พหุนิยม (Pluralism)

ปัญหาในการเชื่อมโยงเทววิทยาและชีวิตฝ่ายจิตมีความซับซ้อนขึ้น เนื่องจากพหุนิยม (ความหลากหลาย) ในชุมชนคาทอลิก ตั้งแต่สังคายนาวาติกันครั้งที่ 2 (Second Vatican Council) ชีวิตฝ่ายจิตคาทอลิกมีความเป็นพหุนิยมอย่างรู้ตัวมากขึ้น แน่นอนว่า ตามธรรมประเพณีแล้ว ชาวคาทอลิกได้แยกแยะรูปแบบต่างๆ ของชีวิตฝ่ายจิต เช่น แบบเบเนดิกติน คาร์ทูเซียน ฟรังซิสกัน โดมินิกัน คาร์เมไลต์ และเยสุอิต ความศรัทธาที่ได้รับความนิยมต่อนักบุญที่มีความหลากหลายอย่างออกัสตินและเทเรซาแห่งลีซีเยอ แฝงความเข้าใจโดยนัยถึงรูปแบบที่หลากหลายของการเป็นศิษย์ของคริสตชน อย่างไรก็ตาม ปัจจุบันชาวคาทอลิกตระหนักมากขึ้น ไม่เพียงแต่ถึงความหลากหลายอันยิ่งใหญ่ของแนวทางที่แท้จริงต่อชีวิตคริสตชนเท่านั้น แต่ยังตระหนักถึงความเป็นไปได้ที่จะนำแนวทางใดแนวทางหนึ่งหรือหลายแนวทางมาใช้อย่างอิสระด้วย ความหลากหลายนี้ปรากฏจากหลายมุมมอง ความแตกต่างขั้นพื้นฐานที่สุดคือ ระหว่างผู้ที่ยึดถือชีวิตฝ่ายจิตแบบคลาสสิกซึ่งหยั่งรากในโลกทัศน์ที่หยุดนิ่ง กับผู้คนจำนวนมากขึ้นที่รับเอาแนวทางร่วมสมัยซึ่งตั้งอยู่บนพื้นฐานของความเข้าใจเชิงวิวัฒนาการที่มีพลวัตของโลกมาใช้ จากมุมมองทางเทววิทยา ชาวคาทอลิกบางคนเน้นย้ำความเหนือธรรมชาติของพระเจ้า ความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ และรูปแบบสถาบันของพระศาสนจักร ในขณะที่คนอื่นๆ เน้นย้ำการที่พระเจ้าทรงสถิตอยู่ใกล้ชิด ความเป็นมนุษย์ของพระเยซู และแง่มุมด้านชุมชนของพระศาสนจักร วัดทั่วไปมีทั้งกลุ่มอนุรักษ์นิยมที่ชอบรูปแบบความศรัทธาดั้งเดิม เช่น การสวดสายประคำ พิธีอวยพรศีลมหาสนิท และกิจศรัทธาต่อแม่พระ และกลุ่มหัวก้าวหน้าที่คุ้นเคยกับการอ่านพระคัมภีร์ การมีส่วนร่วมในพิธีกรรม และกลุ่มแบ่งปันความเชื่อมากกว่า

ชาวคาทอลิกพบการหล่อเลี้ยงหลักของตนจากแหล่งที่มาที่หลากหลาย รวมถึงการอ่านพระคัมภีร์ การมีส่วนร่วมในพิธีกรรม การรำพึงส่วนตัว และกิจศรัทธาที่ได้รับความนิยม พวกเขาเข้าร่วมในกลุ่มต่างๆ ตั้งแต่องค์กรดั้งเดิมของวัดและสถาบันฆราวาสอนุรักษ์นิยม ไปจนถึงกลุ่มภาวนาฟื้นฟูชีวิตพระจิตเจ้า (Charismatic) และแนวร่วมแบบถอนรากถอนโคนของนักเคลื่อนไหวเพื่อสันติภาพ ภายในพระศาสนจักร ฆราวาส บรรดาพระสงฆ์ และสมาชิกของชุมชนนักบวช กำลังแสวงหาชีวิตฝ่ายจิตในวิถีทางของตนเองที่เหมาะสมกับกระแสเรียกและวิถีชีวิตที่โดดเด่นของตน ชีวิตฝ่ายจิตแบบสตรีนิยมที่เบ่งบานในช่วงสองสามทศวรรษที่ผ่านมา ได้ก่อให้เกิดความพยายามใหม่ๆ ในการพัฒนาชีวิตฝ่ายจิตของบุรุษที่ใช้การได้จริง ชาวคาทอลิกบางคนชอบที่จะเดินทางฝ่ายจิตแบบค่อนข้างโดดเดี่ยว โดยเชื่อมั่นในเข็มทิศภายในของตนเอง และคนอื่นๆ รู้สึกสบายใจกว่าที่จะเดินทางเป็นกลุ่มและแสวงหาการนำทางจากผู้กำกับชีวิตฝ่ายจิต ความศรัทธาคาทอลิกประเภทหนึ่งเน้นย้ำความสัมพันธ์แนวดิ่งกับพระเจ้า ในขณะที่อีกประเภทหนึ่งเน้นย้ำความสัมพันธ์แนวนอนกับผู้คน บางคนสัมผัสว่ามรดกทางศาสนาของตนเป็นการปลดปล่อย ในขณะที่คนอื่นๆ พบว่ามันเป็นการจำกัดสิทธิ ชาวคาทอลิกจำนวนมากยังคงค้นหาวาระทางชีวิตฝ่ายจิตของตน ตลอดจนการสนับสนุนและการนำทาง เกือบทั้งหมดจากมรดกทางศาสนาของตนเอง ในเวลาเดียวกัน ผู้คนจำนวนมากขึ้นกำลังได้รับประโยชน์จากการเสวนากับธรรมประเพณีและสาขาวิชาอื่นๆ ที่หลากหลาย ตั้งแต่คริสตศาสนาออร์โธดอกซ์ไปจนถึงจิตวิทยามนุษยนิยม

ความเป็นหนึ่งเดียวในชีวิตฝ่ายจิตคาทอลิก

พหุนิยมที่เติบโตขึ้นในพระศาสนจักรได้จุดประกายความพยายามใหม่ เพื่อเปิดเผยปัจจัยที่สร้างความเป็นหนึ่งเดียวซึ่งผูกพันชาวคาทอลิกเข้าด้วยกัน เทววิทยาร่วมสมัยกำหนดกรอบงานสำหรับการค้นหาจุดร่วมนี้ โดยตั้งอยู่บนความเชื่อมั่นว่าพระคริสต์ทรงเป็นมาตรวัดและเป็นผู้นำทางสำหรับการแสวงหาชีวิตฝ่ายจิต ชาวคาทอลิกยังคงเชื่อในพระเจ้าผู้เปี่ยมด้วยพระหรรษทานและพระเมตตา ผู้ซึ่งได้รับการเปิดเผยอย่างชัดเจนในพระเยซูคริสต์ และสื่อสารมาถึงเราผ่านทางธรรมประเพณีของพระศาสนจักร ทั้งในเรื่องพระคัมภีร์ พิธีกรรม และข้อคำสอน ชาวคาทอลิกกว่า 90 เปอร์เซ็นต์รู้สึกว่าพระเจ้าทรงรักพวกเขา และกว่า 80 เปอร์เซ็นต์เชื่อว่าพวกเขามีความสัมพันธ์ส่วนตัวที่ใกล้ชิดกับพระเจ้า ชาวคาทอลิกส่วนใหญ่ไม่มีความสงสัยเลยว่าพระเยซูทรงเป็นพระเจ้าแท้และมนุษย์แท้ และพระองค์ยังคงมีพระชนมชีพและทรงทำงานอยู่ในปัจจุบัน แม้จะมีความขัดแย้งกับผู้นำพระศาสนจักร แต่ชาวคาทอลิกส่วนใหญ่ยังคงจงรักภักดีต่อพระศาสนจักร ประมาณ 85 เปอร์เซ็นต์ของผู้ที่ได้รับการเลี้ยงดูแบบคาทอลิกยังคงอยู่ในพระศาสนจักร ซึ่งเป็นสถิติที่คงที่มาตั้งแต่ก่อนสังคายนา ชีวิตฝ่ายจิตคาทอลิกยังคงพึ่งพาศีลศักดิ์สิทธิ์อย่างหนัก เนื่องจากคนจำนวนมากยังคงให้มิสซาเป็นศูนย์กลางของชีวิตคริสตชนของตน และหันไปหาศีลศักดิ์สิทธิ์ในฐานะวิธีที่เหมาะสมในการเฉลิมฉลองเหตุการณ์สำคัญในชีวิตและตอบสนองความต้องการทางชีวิตฝ่ายจิต ศีลธรรมคาทอลิกในจุดที่ดีที่สุดยังคงเน้นย้ำกฎแห่งความรัก ยอมรับความเป็นจริงของบาป เชื่อในพลังที่เหนือกว่าของพระหรรษทาน และหวังในความรอดนิรันดร์

ยิ่งไปกว่านั้น การมีส่วนร่วมในชีวิตของพระศาสนจักรสร้างจินตนาการและความรู้สึกนึกคิดแบบคาทอลิกที่โดดเด่น โดยทั่วไป ชาวคาทอลิกมีชีวิตฝ่ายจิตแบบรับสภาพมนุษย์ (Incarnational spirituality) ซึ่งเห็นคุณค่าของความดีงามพื้นฐานของสิ่งสร้างของพระเจ้า และตระหนักถึงลักษณะที่เป็นเหมือนศีลศักดิ์สิทธิ์ของความเป็นจริงทั้งหมด สำหรับชาวคาทอลิก พระหรรษทานของพระเจ้าถูกสื่อสารผ่านความเป็นจริงที่ถูกสร้างขึ้น ตลอดจนผ่านทางพระศาสนจักรและศีลศักดิ์สิทธิ์อย่างเป็นทางการของพระศาสนจักร ชาวคาทอลิกมีความรู้สึกเชิงบวกต่อธรรมชาติมนุษย์ ต่อสังคม และต่อรูปแบบต่างๆ ของชีวิตชุมชน พวกเขาเคารพธรรมประเพณีคริสตชนที่อุดมสมบูรณ์และหลากหลาย และเข้าใจความเป็นสากลของพันธกิจของพระศาสนจักร ที่แก่นกลางของจินตนาการคาทอลิกคือภาพลักษณ์ที่อบอุ่นและบรรเทาใจของพระเจ้าในฐานะผู้เปี่ยมด้วยพระหรรษทานและสนิทสนม เป็นคนรักและเพื่อน เป็นมารดาและคู่สมรส จากงานวิจัยของเขา แอนดรูว์ กรีลีย์ (Andrew Greeley) พระสงฆ์และนักสังคมวิทยา อ้างว่าความแพร่หลายของจินตนาการคาทอลิกที่โดดเด่นนี้ ไม่เพียงแต่ตรวจสอบได้เท่านั้น แต่ยังนำไปสู่ทัศนคติที่คาดเดาได้ด้วย (อ้างอิงจาก The Catholic Myth) เมื่อเปรียบเทียบกับโปรเตสแตนต์ ชาวคาทอลิกมีแนวโน้มที่จะเห็นคุณค่าของความสัมพันธ์ทางสังคม และมีความอดกลั้นต่อความหลากหลายในชุมชนของตนมากกว่า พวกเขาเห็นคุณค่าของคุณธรรมเรื่องความจงรักภักดี การเชื่อฟัง และความอดทน ในขณะที่โปรเตสแตนต์เน้นย้ำเรื่องความคิดริเริ่ม ความซื่อสัตย์ ความขยันขันแข็ง และความประหยัด ชาวคาทอลิกจะรู้สึกขุ่นเคืองเป็นพิเศษกับการกระทำที่ละเมิดคุณภาพชีวิตในชุมชน เนื่องจากมุมมองเชิงศีลศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา พวกเขาจึงมีแนวโน้มที่จะสนับสนุนการเปลี่ยนแปลงทางสังคมมากกว่า กรีลีย์โต้แย้งว่า ความรู้สึกนึกคิดแบบคาทอลิกที่โดดเด่นเหล่านี้ถูกรักษาไว้เป็นอย่างดีตั้งแต่สังคายนา แม้จะมีการทำให้สังคมเป็นโลกวิสัย และการมีปฏิสัมพันธ์อย่างต่อเนื่องระหว่างคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ในสหรัฐอเมริกาก็ตาม อันที่จริง การศึกษาของเขาแสดงให้เห็นว่าตั้งแต่สังคายนา ชาวคาทอลิกที่อายุน้อยกว่าได้พัฒนาภาพลักษณ์เชิงบวกของพระเจ้ามากยิ่งขึ้น ซึ่งชี้ให้เห็นว่าจุดศูนย์รวมของจินตนาการคาทอลิกนี้จะคงอยู่และอาจจะเพิ่มพูนขึ้นในช่วงหลายปีข้างหน้า หากสิ่งนี้เป็นจริง ชีวิตฝ่ายจิตคาทอลิกก็จะยังคงมีจินตนาการและรากฐานทางข้อคำสอนที่มั่นคง ในฐานะแหล่งกำเนิดของความเป็นหนึ่งเดียวท่ามกลางความหลากหลายที่เพิ่มขึ้น

ความท้าทายที่ยังคงอยู่

ในรุ่งอรุณของสหัสวรรษที่สาม เราเผชิญกับความท้าทายที่หลากหลายมากมาย ในการพัฒนาชีวิตฝ่ายจิตในท้องถิ่นที่ใช้การได้จริง ซึ่งจะให้การนำทางที่มั่นคงและแรงบันดาลใจที่แท้จริงสำหรับผู้แสวงหาที่ซื่อสัตย์ที่มีจำนวนเพิ่มขึ้น

1. ชีวิตฝ่ายจิตในอนาคตต้องรักษาอุดมคติดั้งเดิมเรื่องความเป็นหนึ่งเดียวในความหลากหลาย พหุนิยมนั้นชัดเจนและเติบโตขึ้น เมื่อชาวคาทอลิกจำนวนมากขึ้นรู้สึกมีอิสระที่จะเลือกรูปแบบชีวิตและความศรัทธาที่หลากหลาย อย่างไรก็ตาม เราเชื่อว่าเรามีส่วนร่วมในความเป็นหนึ่งเดียวที่จำเป็นในเรื่องความเชื่อและความรู้สึกนึกคิดทางศาสนา แม้ว่ามันจะยากที่จะตรวจพบและให้คำนิยามก็ตาม ความท้าทายทางเทววิทยาที่ยั่งยืนคือ การระบุและแสดงความเชื่อและค่านิยมหลักของคาทอลิก เพื่อให้เราสามารถครอบคลุมและสนับสนุนความหลากหลายที่ขยายตัวขึ้นได้

2. ตั้งแต่สังคายนา ความศรัทธาคาทอลิกมีพระคริสต์เป็นศูนย์กลางมากขึ้น สอดคล้องกับธีมในพระคัมภีร์มากขึ้น และหยั่งรากในการเฉลิมฉลองพิธีกรรมมากขึ้น แม้จะมีการพัฒนาเหล่านี้ จินตนาการคาทอลิกก็ยังคงถูกหล่อหลอมด้วยภาพลักษณ์ที่บรรเทาใจของแม่พระ ด้วยแบบอย่างของบรรดานักบุญ และด้วยกิจศรัทธาที่ได้รับความนิยมบางอย่าง สำหรับอนาคต เราต้องการชีวิตฝ่ายจิตที่มีพระคริสต์เป็นศูนย์กลาง ซึ่งมุ่งเน้นและขยายจินตนาการคาทอลิก เพื่อให้สามารถรับเอาแบบอย่างที่ดีของคนมีคุณธรรมและองค์ประกอบเชิงบวกในความศรัทธาของประชาชนมาใช้ได้

3. ในช่วงสองสามทศวรรษที่ผ่านมา ผู้นำพระศาสนจักรที่สำคัญได้ชี้ให้เห็นถึงบทบาทสำคัญของวัดในการพัฒนาชีวิตฝ่ายจิต วัดที่มีชีวิตชีวาสร้างความรู้สึกเป็นชุมชน อำนวยความสะดวกในการเติบโตส่วนบุคคล และสนับสนุนความพยายามเพื่อความยุติธรรมและสันติภาพ เป็นเรื่องยากสำหรับปัจเจกบุคคลที่จะบรรลุการเติบโตทางชีวิตฝ่ายจิตอย่างต่อเนื่อง โดยปราศจากการสนับสนุนและการนำทางประเภทนี้ ขบวนการและกลุ่มข้ามเขตวัดยังคงมีบทบาทสำคัญในการตอบสนองความต้องการเฉพาะของชาวคาทอลิก กลุ่มเหล่านี้จะมีประสิทธิผลมากขึ้นในระยะยาว หากพวกเขาสนับสนุนและช่วยให้บุคคลสามารถอุทิศตนและดึงทรัพยากรของชีวิตในเขตวัดมาใช้

4. การยืนกรานของสังคายนาเรื่องกระแสเรียกสากลสู่ความศักดิ์สิทธิ์ได้สร้างผลกระทบอย่างมาก ชาวคาทอลิกจำนวนมากขึ้นตระหนักว่าผู้ที่รับศีลล้างบาปทุกคน รวมถึงฆราวาส ถูกเรียกให้ดำเนินชีวิตตามอุดมคติสูงสุดของพระวรสาร นอกจากนี้ยังมีความตระหนักมากขึ้นว่า การเป็นศิษย์ที่แท้จริงต้องนำไปปฏิบัติในสถานการณ์ที่เป็นรูปธรรมเฉพาะของชีวิต ดังนั้น เราจึงเผชิญกับความท้าทายที่ยิ่งใหญ่ในการรวมกระแสเรียกสากลสู่ความศักดิ์สิทธิ์ ให้กลายเป็นชีวิตฝ่ายจิตที่โดดเด่นซึ่งเหมาะกับความต้องการและวิถีชีวิตของฆราวาส พระสงฆ์ และสมาชิกคณะนักบวช

5. ในยุคหลังสังคายนา ชาวคาทอลิกจำนวนมากเติบโตทางชีวิตฝ่ายจิตโดยการมีส่วนร่วมในกลุ่มเล็กๆ ที่อำนวยความสะดวกในการแบ่งปันร่วมกัน การเป็นพยานส่วนตัว และการภาวนาร่วมกัน ในเวลาเดียวกัน นักวิจารณ์ที่ชาญฉลาดได้ชี้ให้เห็นถึงอันตรายของลัทธิสนใจแต่เรื่องส่วนตัวและการหลงตัวเองของกลุ่มประเภทหนึ่ง ซึ่งละเลยความต้องการของผู้อื่นและเพิกเฉยต่อความดีส่วนรวม ความท้าทายสำหรับอนาคตคือ การพัฒนาชีวิตฝ่ายจิตระดับโลก ซึ่งสนับสนุนให้กลุ่มแบ่งปันความเชื่อเล็กๆ มองข้ามผลประโยชน์ของตนเอง และแสดงความห่วงใยที่ครอบคลุมต่อครอบครัวมนุษย์ทั้งหมด

6. ตั้งแต่สังคายนา ลัทธิคาทอลิกได้พัฒนาชีวิตฝ่ายจิตแบบรับสภาพมนุษย์ที่มั่นคง ซึ่งสอดคล้องกับการค้นหาพระเจ้าในโลกแห่งประสบการณ์ธรรมดาทั่วไป ในเวลาเดียวกัน โลกสมัยใหม่ได้สร้างขบวนการทางศาสนาใหม่ๆ ซึ่งเน้นย้ำประสบการณ์ทางศาสนาที่แปลกประหลาดและการเปิดเผยส่วนตัวที่ลึกลับ ความท้าทายที่ยังคงอยู่สำหรับชาวคาทอลิกคือ การรักษาชีวิตฝ่ายจิตที่สมดุล ซึ่งมีความเข้าใจที่เหมาะสมเกี่ยวกับความเหนือธรรมชาติของพระเจ้า และเสนอทางเลือกที่น่าดึงดูดใจแทนที่กระแสแฟชั่นทางชีวิตฝ่ายจิต

7. ชีวิตฝ่ายจิตของฆราวาสได้พัฒนาต่อไปในสองทิศทาง: ทิศทางหนึ่งตั้งอยู่บนพื้นฐานของเทววิทยาพระศาสนจักรว่าด้วยความรับผิดชอบร่วมกัน ซึ่งนำไปสู่การมีส่วนร่วมในชีวิตภายในของพระศาสนจักร; และอีกทิศทางหนึ่งตั้งอยู่บนพื้นฐานของความเข้าใจเกี่ยวกับพระศาสนจักรในฐานะเครื่องมือของพระอาณาจักร ซึ่งกระตุ้นความพยายามที่จะทำให้ขอบเขตชีวิตทางการเมือง เศรษฐกิจ และสังคมมีความเป็นมนุษย์มากขึ้น พระศาสนจักรโดยรวมต้องหาวิธีรักษาสมดุลและเชื่อมโยงทั้งสองแนวโน้มนี้

8. ในช่วงหลายปีนับตั้งแต่วาติกันครั้งที่ 2 ชีวิตฝ่ายจิตคาทอลิกได้ขยายพันธมิตรการเสวนาที่เกิดผล เพื่อรวมเอาศาสนาของโลก ปรัชญาสมัยใหม่ และวิทยาศาสตร์ต่างๆ เข้าไว้ด้วย ในเวลาเดียวกัน ชุมชนคาทอลิกก็ได้รับเอามรดกของตนเองกลับมาใช้ใหม่ โดยดึงเอาข้อมูลเชิงลึกในพระคัมภีร์ คำสอนของบรรดาปิตาจารย์ ประสบการณ์ของนักรหัสยะทั้งชายและหญิง และผลงานของนักเทววิทยาร่วมสมัยมาใช้ ความท้าทายที่ยั่งยืนคือ การพัฒนาความมุ่งมั่นที่มั่นใจต่อมรดกทางศาสนาของเราเอง ซึ่งรวมถึงการเปิดกว้างขั้นพื้นฐานต่อความจริง ความดี และความงามที่พบในธรรมประเพณีและสาขาวิชาอื่นๆ

9. ชีวิตฝ่ายจิตแบบสตรีนิยมร่วมสมัย ซึ่งหยั่งรากอยู่ในประสบการณ์ที่หลากหลายของสตรี ได้สั่งสอนพระศาสนจักรทั้งหมดถึงผลพวงที่ทำลายล้างของการเหยียดเพศ และได้ขยายการรับรู้ของเราเกี่ยวกับพระเจ้าและกระบวนการแห่งความรอด นอกจากนี้ยังกระตุ้นให้เกิดความพยายามเบื้องต้นในการพัฒนาชีวิตฝ่ายจิตของบุรุษ ซึ่งให้ความสำคัญกับประสบการณ์ที่โดดเด่นของบุรุษในวัฒนธรรมของเราอย่างจริงจัง ภารกิจของเราคือ การสร้างชีวิตฝ่ายจิตที่บูรณาการ ซึ่งดึงเอาประสบการณ์ของทุกคนมาใช้ ส่งเสริมปฏิสัมพันธ์ที่กลมกลืนระหว่างชายและหญิง โดยตั้งอยู่บนพื้นฐานของการพึ่งพาอาศัยกันและเคารพต่อประสบการณ์ที่โดดเด่นของพวกเขา

10. ชาวคาทอลิกที่มีส่วนร่วม ซึ่งมักได้รับอิทธิพลจากผู้นำอย่าง โทมัส เมอร์ตัน และ โดโรธี เดย์ ได้ก้าวไปข้างหน้าอย่างสำคัญในการสร้างชีวิตฝ่ายจิตที่เป็นทั้งการภาวนาและแบบประกาศก บางคนได้พัฒนาชีวิตภายในที่อุดมสมบูรณ์ ซึ่งนำไปสู่ความพยายามเพื่อสันติภาพและความยุติธรรมอย่างเป็นธรรมชาติ คนอื่นๆ ที่ทำงานอย่างขยันขันแข็งเพื่อเปลี่ยนแปลงสังคม จะต้องกลับมาพึ่งพาชีวิตการภาวนาเพื่อรับการหล่อเลี้ยงและความเข้มแข็ง ในอนาคต ชีวิตฝ่ายจิตคาทอลิกต้องรักษาความตึงเครียดที่เกิดผลระหว่างการไตร่ตรองด้วยการภาวนาและการมีส่วนร่วมในโลก หากต้องการหลีกเลี่ยงการตกลงสู่ลัทธิปัจเจกนิยมหรือกลายเป็นเพียงลัทธิมนุษยนิยม ชีวิตฝ่ายจิตคาทอลิกในจุดที่ดีที่สุด สนับสนุนให้ผู้มีความเชื่อพบพระเจ้าในใจของตนเอง ตลอดจนในกิจกรรมทางโลก

เพื่อตอบสนองต่อความท้าทายเหล่านี้อย่างมีประสิทธิภาพ เราต้องการรากฐานทางเทววิทยาที่มั่นคง และการเสวนาที่แท้จริงระหว่างเทววิทยาและชีวิตฝ่ายจิต หากไม่มีปฏิสัมพันธ์ที่กลมกลืนนี้ เราก็ตกอยู่ในอันตรายที่จะไขว่คว้าหาวิธีแก้ปัญหาแบบลวกๆ และยอมรับวิธีแก้ปัญหาที่ง่ายเกินไป