บาปของทูตสวรรค์นี้ในตอนแรกเป็นของซาตาน แต่การวิเคราะห์ที่นำเสนอนั้นสามารถนำไปประยุกต์ใช้กับปีศาจทุกองค์ได้อย่างเท่าเทียมกัน เป็นเวลานานที่บรรดานักเขียนคริสตชนประสบความยากลำบากในการรวบรวมกลุ่มอำนาจปีศาจที่ค่อนข้างหลากหลายให้เป็นหนึ่งเดียว และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง การอธิบายประวัติศาสตร์ของซาตานและของปีศาจให้สอดคล้องกัน แต่ในยุคของนักบุญโทมัส สถานการณ์เกือบจะชัดเจนแล้ว ด้วยการหยิบยกประเด็นที่ถือเป็นความคลาสสิกในงานเขียนของลอมบาร์ด (Lombard) และถูกยกให้เป็นผลงานของนักบุญเกรกอรี (St. Gregory) ผู้เชี่ยวชาญภาษาละตินด้านแผนที่แห่งเอกภพของทูตสวรรค์ อไควนัสยืนยันตั้งแต่ต้นว่าทูตสวรรค์องค์แรกที่ทำบาปคือทูตสวรรค์ที่สูงส่งที่สุดในบรรดาทูตสวรรค์ทั้งมวลในระเบียบธรรมชาติ อไควนัสอธิบายว่า จำเป็นต้องพิจารณาบาปในสองแง่มุม ได้แก่ แนวโน้ม (pronitas) ที่จะทำบาป และแรงจูงใจในการทำบาป สำหรับแง่มุมแรก ทูตสวรรค์ชั้นสูงมีแนวโน้มที่จะทำบาปน้อยกว่าทูตสวรรค์ชั้นต่ำกว่า เนื่องจากโดยธรรมชาติแล้วพวกท่านถูกดึงดูดเข้าหาพระเจ้ามากกว่า นักบุญโทมัสยอมรับว่า นั่นคือเหตุผลที่สามารถเข้าใจได้ว่าทำไมปิตาจารย์บางท่านจึงคิดว่าทูตสวรรค์ที่ทำบาปคือทูตสวรรค์ชั้นรอง ซึ่งถูกกำหนดให้ดูแลปกครองภูมิภาคเบื้องล่างบนโลก แต่ความคิดเห็นนี้อาจเอื้อประโยชน์อย่างอันตรายต่อทฤษฎีที่มีแนวโน้มจะอธิบายบาปของทูตสวรรค์บางองค์ด้วยความต่ำต้อยตามธรรมชาติที่มีอยู่ก่อนการเลือกแห่งเจตจำนงของพวกท่าน

แต่จำเป็นต้องยืนยันว่า ความเข้มข้นของแนวโน้มที่จะมุ่งสู่ความดี และด้วยเหตุนี้ระดับที่แปรผกผันของแนวโน้มทางภววิทยาที่จะทำบาป ไม่ได้มีบทบาทชี้ขาดในบาปของทูตสวรรค์ เนื่องจากมันขึ้นอยู่กับเจตจำนงเสรีของพวกท่านเท่านั้น แต่สำหรับแรงจูงใจในการทำบาป ซึ่งก็คือความหยิ่งยโส เป็นที่ชัดเจนว่ามีโอกาส (แต่ไม่ใช่เหตุผล) มากกว่าที่จะเกิดความหยิ่งยโสในหมู่ทูตสวรรค์ชั้นสูง เนื่องจากความสมบูรณ์พร้อมตามธรรมชาติที่ยิ่งใหญ่กว่าของพวกท่าน ดังนั้นจึงสอดคล้องกันที่จะคิดว่าซาตานคือทูตสวรรค์องค์แรกอย่างสมบูรณ์ในระเบียบธรรมชาติ แม้ว่าความคิดเห็นในทางตรงกันข้ามจะไม่ใช่ความเชื่อนอกรีตก็ตาม ด้วยเหตุนี้ โดยอาศัยความสมบูรณ์พร้อมอย่างยิ่งแห่งธรรมชาติของเขา ซาตานจึงกลายเป็นผู้ที่เลวร้ายที่สุด เพราะเขาหันไปหาความชั่วร้ายด้วยกำลังทั้งหมดของเขา ซึ่งเป็นกำลังที่ยิ่งใหญ่

หนังสือวิวรณ์ประกาศว่า "หางของมัน [มังกร] กวาดดวงดาวหนึ่งในสามบนท้องฟ้า และเหวี่ยงลงมาบนแผ่นดินโลก" (วว 12:4) บาปของซาตานเกี่ยวข้องกับบาปของทูตสวรรค์องค์อื่นๆ อีกมากมาย ไม่ใช่ผ่านทางอิทธิพลของความเป็นสาเหตุเชิงประสิทธิภาพ หรือการบังคับ แต่โดยอาศัยการชักชวนให้ทำความชั่ว กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ ความเป็นสาเหตุทางศีลธรรมของแบบอย่างที่เลวร้าย การแสดงออกถึงเจตจำนงที่วิปริตของซาตานได้กระตุ้นการยินยอมอย่างอิสระของทูตสวรรค์บางองค์ในทันที พวกท่านเข้าร่วมการกบฏของเขา และวางการลุกฮือของตนไว้เบื้องหลังการลุกฮือของเขา ตราบเท่าที่พวกท่านพึ่งพาการกระทำตามธรรมชาติของซาตานเพื่อบรรลุถึงจุดหมายปลายทางตามธรรมชาติ ซึ่งพวกท่านได้ตั้งเป้าหมายไว้อย่างวิปริตโดยเลียนแบบซาตาน โดยไม่ต้องพึ่งพาพระเจ้าอีกต่อไป นักบุญโทมัสมองเห็นสัญญาณแห่งอิทธิพลของซาตานที่มีต่อบาปของทูตสวรรค์องค์อื่นๆ ในการยอมจำนนของบรรดาปีศาจต่อซาตานในปัจจุบันในฐานะหัวหน้าของพวกมัน บุคคลย่อมเป็นทาสของผู้ที่ตนได้ยอมจำนน

สำหรับการประเมินสัดส่วนร้อยละของทูตสวรรค์ผู้กบฏ และขอบเขตความพินาศของนครแห่งทูตสวรรค์ นักบุญโทมัสมีมุมมองในแง่ดี สำหรับท่าน บาปเป็นสิ่งที่ขัดต่อธรรมชาติอย่างลึกซึ้ง บัดนี้ สิ่งที่ขัดต่อธรรมชาติย่อมเป็นสิ่งที่หาได้ยาก

สำหรับทุกบาปและทุกความชั่วร้ายทางศีลธรรม ย่อมสอดคล้องกับการลงโทษที่มีวัตถุประสงค์เพื่อนำความดีบางประการออกมาจากความชั่วร้ายที่ได้กระทำลงไป โดยการฟื้นฟูระเบียบแห่งความยุติธรรมที่ถูกละเมิดโดยบาปนั้น และอาจรวมถึงการนำผู้กระทำผิดกลับเข้าสู่เส้นทางที่ถูกต้อง ในกรณีของมนุษย์ การลงโทษนี้อาจประกอบด้วยการลดทอนความดีตามธรรมชาติบางประการของเขา (ความสมบูรณ์ของร่างกาย เสรีภาพในการเคลื่อนไหว) แต่สำหรับจิตบริสุทธิ์ ซึ่งธรรมชาติไม่ได้ประกอบขึ้นจากส่วนต่างๆ การตัดทอนเช่นนั้นย่อมเป็นไปไม่ได้ ดังนั้น การลงโทษที่กระทำต่อทูตสวรรค์สำหรับบาปของพวกท่าน จึงไม่ได้ทำลายสิ่งใดในธรรมชาติของพวกท่านเลย ตามสูตรที่ได้มาจากดิโอนิซิอุส (Dionysius) "ของประทานตามธรรมชาติของพวกท่านยังคงอยู่ครบถ้วน" (dona naturalia in eis manent integra) ดังนั้น บรรดาปีศาจจึงไม่ได้ยุติการเป็นทูตสวรรค์ที่ครอบครองความสมบูรณ์พร้อมตามธรรมชาติทั้งหมด ซึ่งนิยามสิ่งดำรงอยู่ประเภทนั้น

นี่คือวิถีทางที่ต้องทำความเข้าใจอย่างถูกต้องเกี่ยวกับความมืดมิดของสติปัญญาของปีศาจหลังจากการทำบาป นักบุญโทมัสแยกแยะความรู้เกี่ยวกับความจริงออกเป็นสามประเภท ประการแรก ความรู้ตามธรรมชาติ มันยังคงอยู่ครบถ้วนในตัวปีศาจ ปีศาจทุกตนรู้จักตนเองและรู้จักพระเจ้าตามธรรมชาติในการรู้จักตนเอง อย่างไรก็ตาม เนื่องจากความรู้ตามธรรมชาตินี้ไม่ได้ถูกนำไปอ้างอิงถึงการสรรเสริญพระเจ้า มันจึงต้องถูกอธิบายว่าเป็นความรู้ยามค่ำคืน (nocturnal knowledge)

จากนั้น ประการที่สอง ความรู้เหนือธรรมชาติเชิงคาดเดาล้วนๆ (purely speculative supernatural knowledge) มันเป็นผลมาจากการเปิดเผยที่พระเจ้าประทานแก่บรรดาทูตสวรรค์เกี่ยวกับธรรมล้ำลึกบางประการของอาณาจักร ในด้านหนึ่ง ความรู้เหนือธรรมชาติที่พวกมันสามารถครอบครองได้ในระหว่างการเดินทาง (in via) ไม่ได้ถูกเพิกถอนไปจากปีศาจ ในอีกด้านหนึ่ง ปีศาจยังคงสามารถเรียนรู้ความจริงบางประการในระเบียบเหนือธรรมชาติได้ ไม่ว่าจะโดยการกระทำแห่งการเปิดเผยของทูตสวรรค์ฝ่ายดี หรือโดยประสบการณ์ของพวกมันเอง ความรู้เหนือธรรมชาตินี้ยังคงต่ำต้อยกว่าความรู้ของทูตสวรรค์ผู้ได้รับบรมสุขอย่างมาก ปีศาจมองไม่เห็นแผนการของพระเจ้าอย่างชัดเจนนัก! เราจะกลับมาพิจารณาเรื่องนี้อีกครั้ง

ท้ายที่สุด ประการที่สาม จำเป็นต้องปฏิเสธว่าปีศาจ ผู้ซึ่งได้หันเหไปจากจุดหมายปลายทางสุดท้ายของตน จะมีความรู้เหนือธรรมชาติเชิงอารมณ์ความรู้สึกอันน่ารื่นรมย์เกี่ยวกับธรรมล้ำลึกของพระเจ้า ซึ่งตั้งอยู่บนพื้นฐานของความรักเมตตาและเกี่ยวข้องกับของประทานแห่งพระปรีชาญาณ เหนือสิ่งอื่นใดเมื่อสัมพันธ์กับความรู้ประเภทนี้เอง ที่เรากล่าวว่าจิตใจของปีศาจมืดบอดลง มันถูกลิดรอนแสงสว่างแห่งพระปรีชาญาณไปอย่างสิ้นเชิง

หลังจากบาปครั้งแรกของพวกมัน เจตจำนงเสรีของปีศาจก็ยังคงดื้อรั้นอยู่ในความชั่วร้ายตลอดไป ซึ่งหมายความว่ามันยึดติดอยู่กับการเลือกที่เลวร้ายของพวกมันอย่างไม่อาจเยียวยาได้ ดังนั้น การลงโทษของพวกมันจึงเป็นนิรันดร์ สำหรับปีศาจ ไม่มีการไถ่กู้ใดที่เป็นไปได้ ในเรื่องนี้ พระศาสนจักร โดยอาศัยพระคัมภีร์ (มธ 25:46) ได้ประกาศอย่างชัดเจนต่อต้านทฤษฎีของออริเจน (Origen) ที่ว่าการลงโทษของปีศาจจะเป็นเพียงชั่วคราว เพื่อที่ว่าในวาระสุดท้าย สิ่งสร้างทั้งมวลจะได้รับการฟื้นฟูอย่างสมบูรณ์ในพระคริสตเจ้า

แต่ก็ขึ้นอยู่กับบรรดานักเทววิทยาที่จะพิจารณาถึงเหตุผลที่แน่ชัดว่าทำไมการเลือกที่เลวร้ายของปีศาจจึงไม่อาจเพิกถอนได้ พวกเขาแยกแยะเหตุผลออกเป็นสองประการ ประการหนึ่งคือเหตุผลภายนอก และอีกประการหนึ่งคือเหตุผลภายใน เหตุผลภายนอกคือ พระเจ้าทรงยุติการเสนอพระหรรษทานที่โดยเนื้อแท้แล้วสามารถทำให้ปีศาจกลับใจได้ ช่วงเวลาแห่งการเลือกได้ผ่านพ้นไปแล้ว สิ่งนี้หมายความว่าพระเจ้าทรงเป่านกหวีดอย่างพลการ ประกาศจบเกม และตัดสินใจว่าจะไม่มีการต่อเวลาพิเศษอย่างนั้นหรือ? ไม่ใช่อย่างนั้น เพราะในความเป็นจริง พระเจ้าเพียงแต่ทรงเคารพธรรมชาติของทูตสวรรค์ แตกต่างจากมนุษย์ ซึ่งเจตจำนงเสรีของเขาสามารถเปลี่ยนวัตถุเป้าหมายได้ เนื่องจากการเลือกของเขาขึ้นอยู่กับกิจกรรมทางปัญญาที่เป็นไปตามลำดับขั้นตอน ก้าวหน้า และเปลี่ยนแปลง ทูตสวรรค์ ด้วยเหตุผลแห่งธรรมชาติทางปัญญาล้วนๆ ของท่าน ถูกจัดวางมาตั้งแต่ต้นให้อยู่ต่อหน้าทุกสิ่งที่ท่านสามารถรู้ได้ ดังนั้น เจตจำนงเสรีของท่านจึงถูกยึดติดมาตั้งแต่ต้นอย่างไม่อาจเปลี่ยนแปลง เป็นองค์รวม และไม่อาจย้อนกลับได้ บนวัตถุแห่งการเลือกของท่าน นี่คือเหตุผลภายในสำหรับความดื้อรั้นของปีศาจ ตราบใดที่เหล็กที่ถูกเผาในไฟยังคงดัดได้ ช่างตีเหล็กย่อมสามารถตีให้เป็นรูปทรงใดรูปทรงหนึ่งได้ แต่เมื่อมันแข็งตัวแล้ว มันก็ไม่เปลี่ยนแปลงอีกต่อไป บัดนี้ เจตจำนงของทูตสวรรค์จะแข็งตัวในชั่วพริบตา

ดังนั้น สาเหตุของความดื้อรั้นในความชั่วร้ายของบรรดาปีศาจ จึงต้องไม่ถูกแสวงหาในความร้ายแรงเชิงวัตถุวิสัยของบาปที่ได้กระทำลงไป ไม่มีบาปใดโดยเนื้อแท้ที่ยิ่งใหญ่เกินกว่าพระเมตตาอันไร้ขอบเขตของพระเจ้า แต่กลับต้องแสวงหาในธรรมชาติที่แท้จริงของสิ่งดำรงอยู่ที่เป็นทูตสวรรค์: 

ทิศทางที่วิปริตอย่างไม่อาจเปลี่ยนแปลงได้ในจิตใจของพวกมัน คือแหล่งกำเนิดของความทุกข์ทรมานอันน่าสะพรึงกลัวและต่อเนื่องสำหรับปีศาจ ข้าพเจ้าจะไม่เสียเวลาไปกับการคาดเดาแบบสกอลาสติกที่มุ่งอธิบายว่า สิ่งดำรงอยู่ที่ปราศจากวัตถุอย่างปีศาจ (หรือวิญญาณที่แยกออกจากร่าง) สามารถถูกล่ามโซ่ในสถานที่ทางกายภาพและถูกทรมานด้วยไฟนรกได้อย่างไร ความทุกข์ทรมานหลักของปีศาจอยู่ในระเบียบฝ่ายจิตวิญญาณ แน่นอนว่า ปีศาจไม่ได้ประสบกับความสำนึกผิดใดๆ ทั้งสิ้น พวกมันไม่ได้ทนทุกข์ทรมานจากบาปของพวกมันในฐานะนั้น: สิ่งนั้นจะเป็นสัญญาณของการแก้ไขเจตจำนงของพวกมัน ซึ่งเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ แต่พวกมันถูกฉีกทึ้งด้วยความคลาดเคลื่อนระหว่างเจตจำนงที่วิปริตของพวกมัน นั่นคือ โดยเด็ดขาดแล้ว มันคือความปรารถนาโลกที่เหมาะสมกับพวกมัน แทนที่จะเป็นโลกแห่งความเป็นจริง และความเป็นจริงอย่างที่มันเป็น ความทุกข์ทรมานฝ่ายจิตวิญญาณของพวกมัน อไควนัสกล่าวคือ "การต่อต้านของเจตจำนงต่อสิ่งที่เป็นอยู่ หรือต่อสิ่งที่ไม่ได้เป็นอยู่" ปีศาจแพ้ความเป็นจริง เหมือนกับคนที่บังเอิญแพ้ออกซิเจน ความทุกข์ทรมานอันโหดร้ายนี้คือการลงโทษอย่างแท้จริง เพราะการลิดรอนที่ปีศาจได้รับนั้นขัดต่อเจตจำนงของพวกมัน ไม่ว่าจะเป็นเจตจำนงที่หยั่งรากลึก (ความปรารถนาความสุขตามธรรมชาติของพวกมัน) หรือเจตจำนงที่วิปริตของพวกมัน (ความปรารถนาให้มนุษยชาติพินาศ ซึ่งถูกขัดขวางและทำให้หงุดหงิดโดยพระเมตตาของพระเจ้า) ด้วยความไม่สามารถที่จะเปิดตนเองรับพระเมตตา ปีศาจจึงเป็นประจักษ์พยานชั่วนิรันดร์ แม้จะขัดต่อความรู้สึกของพวกมันเอง ต่อแง่มุมหนึ่งของความดีงามอันไร้ขอบเขตของพระเจ้า ซึ่งก็คือความยุติธรรมเชิงตอบแทนของพระองค์

แต่ประโยชน์ของพวกมันไม่ได้หยุดอยู่เพียงแค่นั้น ข้อสุดท้ายของอรรถปัญหาที่ 64 กล่าวถึงประเด็นที่แปลกประหลาดในมุมมองของเรา ซึ่งใช้อุปมาอุปไมยแบบยุคกลางอย่างมาก ระหว่างสถานที่ของบุคคลในจักรวาลและสถานการณ์ทางศีลธรรมของบุคคลนั้น ในนั้น นักบุญโทมัสอธิบายว่า หลังจากการทำบาป บรรดาปีศาจ ซึ่งถูกขับไล่ออกจากสวรรค์ชั้นเอ็มไพเรียน (empyrean heaven) ได้ถูกส่งตัวไปยังนรกโดยสิทธิอันชอบธรรมเพื่อเป็นการลงโทษ นรกคือสถานที่ใต้ดินอันน่ารังเกียจ ซึ่งเจตจำนงของปีศาจถูกผูกมัดไว้แม้จะขัดต่อความรู้สึกของพวกมันเองก็ตาม แต่จนกว่าจะถึงวันพิพากษา พระเจ้าทรงอนุญาตให้พวกมันอาศัยอยู่ในชั้นบรรยากาศเบื้องล่าง อากาศที่มีเมฆหมอกซึ่งเต็มไปด้วยไอน้ำ นี่คือเหตุผลที่บรรดาปีศาจในพระวรสารขอร้องพระเยซูเจ้าไม่ให้ส่งพวกมันลงไปในขุมนรก หรือไม่ให้ "ทรมานพวกมันก่อนเวลาอันควร" (ดู มธ 8:29) เพื่อให้เหตุผลสำหรับข้อมูลในพระคัมภีร์นี้ นักบุญโทมัส อไควนัส ได้ใช้มุมมองที่สูงส่งกว่า และเพ่งพินิจแผนการแห่งพระญาณเอื้ออาทร พระเจ้าทรงนำพามนุษย์ไปสู่จุดหมายปลายทางของพวกเขาผ่านทางการเป็นตัวแทนของบรรดาทูตสวรรค์ พระองค์ทรงจัดหาความดีให้เราโดยตรงผ่านพันธกิจของทูตสวรรค์ฝ่ายดี ซึ่งสนับสนุนเราให้ทำความดีและหันเหเราให้ห่างจากความชั่วร้าย แต่พระองค์ยังทรงจัดหาความดีให้เราโดยอ้อม ผ่านการทดลองและการต่อสู้ที่พระองค์ทรงอนุญาตให้เราต้องเผชิญในชีวิตนี้ บัดนี้ "เป็นการเหมาะสมที่การจัดหาสวัสดิภาพของมนุษย์นี้ จะเกิดขึ้นผ่านทางจิตที่ชั่วร้าย เพื่อมิให้พวกมันหมดประโยชน์ในระเบียบธรรมชาติ" การกบฏของบรรดาปีศาจ แม้จะขัดต่อความรู้สึกของพวกมันเอง ก็ถูกนำมาใช้เพื่อรับใช้แผนการแห่งพระเมตตาของพระเจ้า ดังนั้น โดยสอดคล้องกับกลวิธีทางวรรณกรรมที่ท่านใช้เป็นประจำ นักบุญโทมัส ในขณะที่ท่านเขียนบทนิพนธ์เกี่ยวกับทูตสวรรค์เสร็จสิ้น ได้ประกาศอย่างแนบเนียนถึงหัวข้อที่ท่านจะพัฒนาให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น เมื่อท่านจะต้องกล่าวถึงบทบาทของทูตสวรรค์ในการปกครองของพระเจ้า