พระวรสารของนักบุญยอห์นมักถูกเรียกว่า พระวรสารฉบับที่สี่ เนื่องจากการจัดวางตำแหน่งในพันธสัญญาใหม่ แต่มันก็ถูกเชื่อว่าเป็นฉบับสุดท้ายที่ถูกเขียนขึ้นด้วย

ผู้เขียนถูกอ้างอิงว่าเป็นชายชื่อยอห์น ผู้ซึ่งเป็นผู้เห็นเหตุการณ์ในพันธกิจของพระเยซูเจ้าด้วยตาตนเอง (ยอห์น 21:20–24) และตามธรรมเนียมดั้งเดิม ท่านได้รับการยกย่องว่าเป็นยอห์น บุตรของเศเบดี ซึ่งเป็นหนึ่งในอัครสาวกสิบสององค์ (มัทธิว 10:1–2)

พระวรสารของยอห์นเริ่มต้นด้วยคำประกาศอันโด่งดังที่ว่า เมื่อแรกเริ่มนั้น พระวาทะทรงดำรงอยู่ พระวาทะประทับอยู่กับพระเจ้า และพระวาทะทรงเป็นพระเจ้า นี่คือการพาดพิงถึงข้อแรกของหนังสือปฐมกาล (เมื่อแรกเริ่มนั้น พระเจ้าทรงเนรมิตสร้างฟ้าและแผ่นดิน) และมันชี้ให้เห็นถึงความเป็นพระเจ้าของพระเยซูเจ้า (พระวาทะ ดู ยอห์น 1:14)

ยอห์นยังปิดท้ายพระวรสารของท่านด้วยการยืนยันถึงความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ เมื่ออัครสาวกโทมัสกราบลงที่พระบาทของพระเยซูเจ้าผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพและทูลพระองค์ว่า องค์พระผู้เป็นเจ้าของข้าพเจ้า และพระเจ้าของข้าพเจ้า (ยอห์น 20:28)

พระวรสารของยอห์นแตกต่างจากพระวรสารฉบับอื่น (ดูคำตอบข้อ 9 และ 10) มันละเว้นหลายสิ่งที่ฉบับอื่นรวมไว้ และรวมหลายสิ่งที่ฉบับอื่นละเว้น ยกเว้นสัปดาห์สุดท้ายของพระชนมชีพของพระเยซูเจ้า พระวรสารฉบับอื่นมุ่งเน้นเกือบทั้งหมดไปที่พันธกิจของพระองค์ในแคว้นกาลิลี แต่ยอห์นมุ่งเน้นไปที่พันธกิจของพระองค์ในแคว้นยูเดียและกรุงเยรูซาเล็มมากกว่า พระวรสารฉบับอื่นกล่าวถึงการที่พระเยซูเจ้าเสด็จไปเยรูซาเล็มเพียงครั้งเดียว ในช่วงบั้นปลายพระชนมชีพของพระองค์ แต่ยอห์นกล่าวถึงการเดินทางไปหลายครั้ง และฉบับอื่นกล่าวถึงเทศกาลปัสกาเพียงครั้งเดียว คือเมื่อพระเยซูเจ้าทรงถูกตรึงกางเขน แต่ยอห์นกล่าวถึงเทศกาลปัสกาสามครั้ง (ยอห์น 2:13; 6:4; 11:55)

เป็นเพราะวิธีที่ยอห์นเชื่อมโยงกิจกรรมของพระเยซูเจ้าเข้ากับงานเทศกาลต่างๆ ทำให้เราสามารถบอกได้ว่าพันธกิจของพระองค์กินเวลาสามปี หากเรามีเพียงพระวรสารฉบับอื่นเป็นแนวทาง เราอาจสรุปว่ามันกินเวลาเพียงหนึ่งปีเท่านั้น

ความแตกต่างอีกประการหนึ่งคือวิธีที่ยอห์นนำเสนอคำสอนของพระเยซูเจ้า มัทธิว มาระโก และลูกา บันทึกการสอนของพระเยซูเจ้าด้วยถ้อยคำที่สั้นกระชับและน่าจดจำ (เช่น คนสุดท้ายจะเป็นคนแรก และคนแรกจะเป็นคนสุดท้าย มัทธิว 20:16) หรือนิทานเปรียบเทียบอย่างเช่นนิทานเปรียบเทียบเรื่องผู้หว่านเมล็ด (มัทธิว 13:3–9) เมื่อพวกเขานำเสนอการที่พระเยซูเจ้าทรงให้คำสอนในส่วนที่ยาวขึ้น สิ่งเหล่านี้ก็มักจะเป็นการรวบรวมพระดำรัสที่สั้นกว่าเข้าด้วยกัน เช่น บทเทศน์บนภูเขาของมัทธิว (บทที่ 5–7) ซึ่งรวบรวมพระดำรัสของพระเยซูเจ้าในหัวข้อทางศีลธรรม

ในทางตรงกันข้าม ยอห์นนำเสนอการที่พระเยซูเจ้าทรงกล่าวถ้อยคำที่ยาวกว่า ซึ่งมักจะเป็นส่วนหนึ่งของบทสนทนาที่ดำเนินอย่างต่อเนื่องกับผู้ที่วิพากษ์วิจารณ์พระองค์หรือกับบรรดาศิษย์ ถ้อยคำที่ยาวที่สุดในจำนวนนี้คือ บทเทศน์อำลา ซึ่งครอบคลุมความยาวถึงห้าบทจากทั้งหมดยี่สิบเอ็ดบทของยอห์น (บทที่ 13–17) คิดเป็นหนึ่งในสี่ของหนังสือทั้งเล่ม!

เนื้อหาของคำสอนก็แตกต่างกันเช่นกัน พระวรสารฉบับอื่นบันทึกการที่พระเยซูเจ้าทรงสอนในหลากหลายหัวข้อ รวมถึงคำถามทางศีลธรรมเฉพาะเจาะจง เช่น ความโกรธ (มัทธิว 5:21–26) การล่วงประเวณี (มัทธิว 5:27–30) และการหย่าร้าง (มัทธิว 5:31–32)

อย่างไรก็ตาม ยอห์นกล่าวถึงเพียงพระบัญชาทั่วไปของพระเยซูเจ้าให้รักซึ่งกันและกัน (ยอห์น 13:34–35, 15:9–12) และมุ่งเน้นไปที่คำสอนของพระเยซูเจ้าเกี่ยวกับพระตนของพระองค์ในฐานะพระบุตรของพระเจ้า ในพันธสัญญาเดิม พระเจ้าทรงใช้คำว่า "เราเป็น" เพื่อเป็นหนึ่งในพระนามของพระองค์ (อพยพ 3:14) และพระเยซูเจ้าก็ทรงใช้คำว่า "เราเป็น" กับพระองค์เองเพื่อบ่งบอกว่าพระองค์ทรงเป็นพระยาห์เวห์ เช่นในพระดำรัสอันโด่งดังที่ว่า ก่อนที่อับราฮัมจะเกิดมา เราเป็น (ยอห์น 8:58; เทียบ ยอห์น 8:24, 28; 13:19; 18:5–9) ยอห์นยังมีพระดำรัส "เราเป็น" เจ็ดประการที่เกี่ยวข้องกับแง่มุมต่างๆ ของตัวตนของพระเยซูเจ้า (เช่น เราเป็นปังแห่งชีวิต ยอห์น 6:35; เทียบ ยอห์น 8:12; 10:9; 11–14; 11:25; 14:6; 15:1–5)

นอกจากนี้ ยอห์นยังบันทึกคำสอนของพระเยซูเจ้าเกี่ยวกับพระบุคคลที่สามของพระตรีเอกภาพ ซึ่งก็คือพระจิตเจ้า ให้มากขึ้น ในพระวรสารของยอห์น พระเยซูเจ้าทรงเน้นย้ำถึงบทบาทของพระจิตเจ้าในความรอด (ยอห์น 3:3–8) ทรงสัญญาว่าจะประทานพระจิตเจ้า (ยอห์น 7:37–39) ทรงเน้นย้ำถึงบทบาทของพระจิตเจ้าในชีวิตของบรรดาศิษย์ในฐานะ พระผู้บรรเทา (Paraclete) (ยอห์น 14:16–17, 26; 15:26; 16:7–11, 13–15) และทรงประทานพระจิตเจ้าให้แก่บรรดาศิษย์เพื่อให้พวกเขาสามารถอภัยหรือหน่วงเหนี่ยวบาปไว้ได้ (ยอห์น 20:21–23)

ด้วยการให้ความสำคัญอย่างมากต่อเนื้อหาที่สูงส่งเช่นนี้ ซึ่งก็คือเรื่องพระบุคคลในพระตรีเอกภาพ เคลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรียจึงกล่าวว่ายอห์นได้เขียน พระวรสารฝ่ายจิตวิญญาณ ขึ้นมาโดยเฉพาะ