บทที่ 3 นี่คือหัวใจที่รักอย่างใหญ่หลวง (2)

70. ความศรัทธาต่อพระหฤทัยของพระเยซูเจ้า เป็นการเพ่งพินิจองค์พระผู้เป็นเจ้าโดยตรง ซึ่งดึงดูดเราให้รวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์นั้น มีลักษณะที่เน้นพระคริสตเจ้าอย่างชัดเจน เราเห็นสิ่งนี้ในจดหมายถึงชาวฮีบรู ซึ่งกระตุ้นให้เรา "วิ่งด้วยความทรหดอดทนในการแข่งขันที่อยู่ต่อหน้าเรา โดยจับตาดูพระเยซูเจ้า" (ฮบ 12:2) ในเวลาเดียวกัน เราจำเป็นต้องตระหนักว่าพระเยซูเจ้าตรัสถึงพระองค์เองว่าเป็นหนทางไปสู่พระบิดา "เราเป็นหนทาง... ไม่มีใครไปเฝ้าพระบิดาได้นอกจากผ่านทางเรา" (ยน 14:6) พระเยซูเจ้าทรงต้องการนำเราไปหาพระบิดา ด้วยเหตุนี้ ตั้งแต่เริ่มแรก การประกาศข่าวดีของพระศาสนจักรจึงไม่ได้จบลงที่พระเยซูเจ้า แต่จบลงที่พระบิดา ในฐานะบ่อเกิดและผู้ทรงเปี่ยมด้วยความสมบูรณ์ ท้ายที่สุดแล้ว พระบิดาคือผู้ที่ต้องได้รับการถวายพระเกียรติ

71. ตัวอย่างเช่น หากเราหันไปพิจารณาจดหมายถึงชาวเอเฟซัส เราจะเห็นได้อย่างชัดเจนว่าการนมัสการของเรานั้นมุ่งตรงไปยังพระบิดา "ข้าพเจ้าคุกเข่าลงเฉพาะพระพักตร์พระบิดา" (อฟ 3:14) มี "พระเจ้าเพียงพระองค์เดียวและเป็นพระบิดาของทุกคน พระองค์ทรงอยู่เหนือทุกสิ่ง ทรงกระทำการผ่านทุกสิ่งและสถิตอยู่ในทุกสิ่ง" (อฟ 4:6) "จงขอบพระคุณพระเจ้าพระบิดาเสมอสำหรับทุกสิ่ง" (อฟ 5:20) พระบิดาคือผู้ที่ "เรามีชีวิตอยู่เพื่อพระองค์" (1 คร 8:6) ในความหมายนี้ นักบุญยอห์น ปอล ที่ 2 จึงสามารถกล่าวได้ว่า "ชีวิตคริสตชนทั้งหมดเปรียบเสมือนการแสวงบุญอันยิ่งใหญ่ไปยังบ้านของพระบิดา" นี่เป็นประสบการณ์ของนักบุญอิกญาซีโอแห่งอันทิโอกในเส้นทางสู่การเป็นมรณสักขีเช่นกัน "ในตัวข้าพเจ้าไม่เหลือประกายแห่งความปรารถนาในสิ่งของฝ่ายโลกอีกต่อไป มีเพียงเสียงพึมพำของน้ำที่ให้ชีวิตซึ่งกระซิบอยู่ภายในตัวข้าพเจ้าว่า 'จงมาหาพระบิดาเถิด'"

72. ก่อนสิ่งอื่นใด พระบิดาทรงเป็นพระบิดาของพระเยซูคริสตเจ้า "ขอถวายพระพรแด่พระเจ้า พระบิดาของพระเยซูคริสตเจ้า องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา" (อฟ 1:3) พระองค์ทรงเป็น "พระเจ้าของพระเยซูคริสตเจ้า องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา พระบิดาผู้ทรงสิริรุ่งโรจน์" (อฟ 1:17) เมื่อพระบุตรทรงรับสภาพมนุษย์ ความหวังและความปรารถนาทั้งหมดในพระหฤทัยแบบมนุษย์ของพระองค์ล้วนมุ่งตรงไปยังพระบิดา หากเราพิจารณาวิธีที่พระคริสตเจ้าตรัสถึงพระบิดา เราจะสามารถเข้าใจถึงความรักและความผูกพันที่พระหฤทัยแบบมนุษย์ของพระองค์ทรงรู้สึกต่อพระบิดา ซึ่งก็คือการมุ่งตรงไปยังพระบิดาอย่างสมบูรณ์และสม่ำเสมอนี้ พระชนมชีพของพระเยซูเจ้าท่ามกลางพวกเราคือการเดินทางเพื่อตอบสนองต่อเสียงเรียกอย่างต่อเนื่องในพระหฤทัยแบบมนุษย์ของพระองค์เพื่อมาหาพระบิดา

73. เราทราบดีว่าคำภาษาอาราเมอิกที่พระเยซูเจ้าทรงใช้เพื่อเรียกพระบิดาคือคำว่า "อับบา" ซึ่งเป็นคำที่ใกล้ชิดและคุ้นเคยจนบางคนรู้สึกรับไม่ได้ (เทียบ ยน 5:18) นี่คือวิธีที่พระองค์ทรงเรียกพระบิดาเพื่อแสดงความปวดร้าวของพระองค์ต่อความตายที่กำลังจะมาถึง "อับบา พระบิดาเจ้าข้า พระองค์ทรงทำทุกสิ่งได้ โปรดทรงนำถ้วยนี้ไปจากข้าพเจ้าเถิด แต่อย่าให้เป็นไปตามใจข้าพเจ้า แต่ให้เป็นไปตามพระทัยของพระองค์" (มก 14:36) พระเยซูเจ้าทรงทราบดีว่าพระองค์ทรงเป็นที่รักของพระบิดาเสมอ "พระองค์ทรงรักข้าพเจ้าก่อนสร้างโลก" (ยน 17:24) ในพระหฤทัยแบบมนุษย์ของพระองค์ พระองค์ทรงชื่นชมยินดีที่ได้ยินพระบิดาตรัสกับพระองค์ว่า "ท่านเป็นบุตรที่รักของเรา เป็นที่โปรดปรานของเรา" (มก 1:11)

74. พระวรสารฉบับที่สี่บอกเราว่าพระบุตรนิรันดรทรง "สถิตในพระอุระของพระบิดา" เสมอมา (ยน 1:18) นักบุญอิเรเนอุสจึงประกาศว่า "พระบุตรของพระเจ้าประทับอยู่กับพระบิดาตั้งแต่เริ่มแรก" ส่วนออริเจนก็ยืนยันว่าพระบุตรทรงเพียรพยายาม "ในการเพ่งพินิจความลึกซึ้งของพระบิดาอย่างไม่หยุดหย่อน" เมื่อพระบุตรทรงรับเอากาย พระองค์ทรงใช้เวลาตลอดทั้งคืนเพื่อสนทนากับพระบิดาผู้เป็นที่รักของพระองค์บนยอดเขา (เทียบ ลก 6:12) พระองค์ตรัสกับเราว่า "ข้าพเจ้าต้องอยู่ในบ้านของพระบิดาของข้าพเจ้า" (ลก 2:49) เรายังเห็นด้วยว่าพระองค์ทรงแสดงคำสรรเสริญอย่างไร "พระเยซูเจ้าทรงเปี่ยมด้วยความชื่นชมยินดีในพระจิตเจ้า ตรัสว่า ข้าแต่พระบิดา เจ้าฟ้าเจ้าแผ่นดิน ข้าพเจ้าสรรเสริญพระองค์" (ลก 10:21) พระวาจาสุดท้ายของพระองค์ซึ่งเต็มไปด้วยความไว้วางใจคือ "ข้าแต่พระบิดา ข้าพเจ้าขอมอบวิญญาณไว้ในพระหัตถ์ของพระองค์" (ลก 23:46)

75. บัดนี้ ให้เราหันมาพิจารณาพระจิตเจ้า ผู้ซึ่งไฟของพระองค์เติมเต็มพระหฤทัยของพระคริสตเจ้า ดังที่นักบุญยอห์น ปอล ที่ 2 เคยกล่าวไว้ว่า พระหฤทัยของพระคริสตเจ้าคือ "ผลงานชิ้นเอกของพระจิตเจ้า" สิ่งนี้มีความหมายมากกว่าเพียงเหตุการณ์ในอดีต เพราะแม้ในขณะนี้ "พระหฤทัยของพระคริสตเจ้ายังมีชีวิตอยู่ด้วยการกระทำของพระจิตเจ้า ผู้ซึ่งพระเยซูเจ้าทรงอ้างถึงว่าเป็นผู้ดลใจในพันธกิจของพระองค์ (เทียบ ลก 4:18 อสย 61:1) และเป็นผู้ที่พระองค์ทรงสัญญาไว้ในอาหารค่ำมื้อสุดท้ายว่าจะทรงส่งมา พระจิตเจ้านี่เองที่ช่วยให้เราเข้าใจถึงความอุดมสมบูรณ์ของเครื่องหมายแห่งสีข้างที่ถูกแทงของพระคริสตเจ้า ซึ่งพระศาสนจักรได้ถือกำเนิดขึ้นมา (เทียบ Sacrosanctum Concilium ข้อ 5)" กล่าวสั้นๆ คือ "มีเพียงพระจิตเจ้าเท่านั้นที่สามารถเปิดเผยความสมบูรณ์ของมนุษย์ภายใน ซึ่งพบได้ในพระหฤทัยของพระคริสตเจ้าให้เราเห็น พระองค์แต่เพียงผู้เดียวที่สามารถทำให้หัวใจมนุษย์ของเราดึงความเข้มแข็งจากความสมบูรณ์นั้นมาได้ทีละขั้น"

76. หากเราพยายามดำดิ่งลงไปให้ลึกยิ่งขึ้นในการทำงานอันลี้ลับของพระจิตเจ้า เราจะเรียนรู้ว่าพระองค์ทรงร้องคร่ำครวญอยู่ภายในตัวเราว่า "อับบา" แท้จริงแล้ว "ข้อพิสูจน์ที่ว่าท่านเป็นบุตรก็คือ พระเจ้าทรงส่งพระจิตของพระบุตรของพระองค์เข้ามาในดวงใจของเรา ร้องว่า อับบา พระบิดา" (กท 4:6) เพราะ "พระจิตเจ้าทรงเป็นพยานร่วมกับจิตของเราว่า เราเป็นบุตรของพระเจ้า" (รม 8:16) พระจิตเจ้าที่ทรงทำงานในพระหฤทัยแบบมนุษย์ของพระคริสตเจ้า ทรงดึงดูดพระองค์ให้เข้าหาพระบิดาอย่างไม่หยุดหย่อน เมื่อพระจิตเจ้าทรงรวมเราให้เป็นหนึ่งเดียวกับความรู้สึกของพระคริสตเจ้าโดยอาศัยพระหรรษทาน พระองค์ทรงทำให้เรามีส่วนร่วมในความสัมพันธ์ของพระบุตรกับพระบิดา ซึ่งเราได้รับ "พระจิตเจ้าผู้ทรงทำให้เราเป็นบุตรบุญธรรม และโดยทางพระองค์ เราจึงร้องกราบทูลว่า อับบา พระบิดา" (รม 8:15)

77. ดังนั้น ความสัมพันธ์ของเรากับพระหฤทัยของพระคริสตเจ้าจึงเปลี่ยนแปลงไป ด้วยการดลใจของพระจิตเจ้าผู้ทรงนำทางเราไปหาพระบิดา บ่อเกิดแห่งชีวิตและแหล่งกำเนิดสูงสุดแห่งพระหรรษทาน พระคริสตเจ้าไม่ได้ทรงคาดหวังให้เราเพียงแค่ดำรงอยู่ในพระองค์เท่านั้น ความรักของพระองค์คือ "การเผยแสดงพระเมตตาของพระบิดา" และความปรารถนาของพระองค์คือ ให้เราได้รับการกระตุ้นจากพระจิตเจ้าที่พลุ่งขึ้นจากพระหฤทัยของพระองค์ เพื่อที่เราจะก้าวขึ้นไปหาพระบิดา "พร้อมกับพระองค์ และในพระองค์" เราถวายสิริรุ่งโรจน์แด่พระบิดา "ผ่านทาง" พระคริสตเจ้า "พร้อมกับ" พระคริสตเจ้า และ "ใน" พระคริสตเจ้า นักบุญยอห์น ปอล ที่ 2 ทรงสอนว่า "พระหฤทัยของพระผู้ไถ่ทรงเชื้อเชิญให้เรากลับไปหาความรักของพระบิดา ซึ่งเป็นบ่อเกิดแห่งความรักที่แท้จริงทุกรูปแบบ" นี่คือสิ่งที่พระจิตเจ้า ผู้เสด็จมาหาเราผ่านทางพระหฤทัยของพระคริสตเจ้า ทรงแสวงหาที่จะหล่อเลี้ยงในหัวใจของเรา ด้วยเหตุนี้ พิธีกรรม โดยอาศัยการทำงานที่ให้ชีวิตของพระจิตเจ้า จึงมุ่งตรงไปยังพระบิดาเสมอจากพระหฤทัยที่ทรงกลับคืนพระชนมชีพของพระคริสตเจ้า

คำสอนของพระศาสนจักรในยุคปัจจุบัน

78. พระหฤทัยของพระคริสตเจ้ามักปรากฏอยู่ในประวัติศาสตร์ของชีวิตฝ่ายจิตแบบคริสตชนด้วยวิธีที่หลากหลายเสมอมา ในพระคัมภีร์และในช่วงศตวรรษแรกๆ ของชีวิตพระศาสนจักร พระหฤทัยปรากฏภายใต้ภาพลักษณ์สีข้างที่เกิดบาดแผลขององค์พระผู้เป็นเจ้า ในฐานะบ่อน้ำพุแห่งพระหรรษทานและคำเชื้อเชิญให้มาพบปะกันอย่างลึกซึ้งและเปี่ยมด้วยความรัก ในรูปแบบเดียวกันนี้ พระหฤทัยได้ปรากฏขึ้นอีกครั้งในงานเขียนของนักบุญหลายท่าน ทั้งในอดีตและปัจจุบัน ในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา จิตตารมณ์นี้ได้ค่อยๆ ก่อตัวเป็นรูปแบบเฉพาะของความศรัทธาต่อพระหฤทัยศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูเจ้า

79. พระสันตะปาปาองค์ก่อนๆ หลายพระองค์ได้ตรัสถึงพระหฤทัยของพระคริสตเจ้าด้วยวิธีต่างๆ และทรงตักเตือนให้เรารวมตนเองเป็นหนึ่งเดียวกับพระหฤทัยของพระองค์ ในตอนปลายศตวรรษที่สิบเก้า ลีโอที่ 13 ได้สนับสนุนให้เราถวายตัวแด่พระหฤทัยศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นการรวมการเรียกของเราให้เป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสตเจ้าเข้ากับความประหลาดใจของเราต่อหน้าความงดงามแห่งความรักอันหาขอบเขตมิได้ของพระองค์ ราวสามสิบปีต่อมา ปิโอที่ 11 ได้นำเสนอความศรัทธานี้ว่าเป็น "บทสรุป" ของประสบการณ์แห่งความเชื่อแบบคริสตชน ปิโอที่ 12 ได้ทรงประกาศต่อไปว่า การนมัสการพระหฤทัยศักดิ์สิทธิ์เป็นการแสดงออกอย่างโดดเด่น ในฐานะการสังเคราะห์อันสูงส่ง ถึงการนมัสการที่เราพึงมีต่อพระเยซูคริสตเจ้า

80. เมื่อไม่นานมานี้ นักบุญยอห์น ปอล ที่ 2 ได้นำเสนอการเติบโตของความศรัทธานี้ในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา ว่าเป็นการตอบสนองต่อการเพิ่มขึ้นของรูปแบบชีวิตฝ่ายจิตที่เข้มงวดและไร้ร่างกาย ซึ่งละเลยความอุดมสมบูรณ์แห่งพระเมตตาขององค์พระผู้เป็นเจ้า ในเวลาเดียวกัน พระองค์ทรงเห็นว่านี่เป็นคำเชื้อเชิญที่ทันท่วงทีในการต่อต้านความพยายามที่จะสร้างโลกที่ไม่เหลือพื้นที่ให้กับพระเจ้า "ความศรัทธาต่อพระหฤทัยศักดิ์สิทธิ์ ดังที่พัฒนาขึ้นในยุโรปเมื่อสองศตวรรษก่อน ภายใต้แรงผลักดันจากประสบการณ์ลี้ลับของนักบุญมาร์การิตา มารีย์ อาลาก็อก เป็นการตอบสนองต่อความเข้มงวดของลัทธิยันเซน ซึ่งลงเอยด้วยการเพิกเฉยต่อพระเมตตาอันหาที่สุดมิได้ของพระเจ้า... ชายหญิงในสหัสวรรษที่สามต้องการพระหฤทัยของพระคริสตเจ้าเพื่อที่จะรู้จักพระเจ้าและรู้จักตนเอง พวกเขาต้องการพระหฤทัยนี้เพื่อสร้างอารยธรรมแห่งความรัก"

81. เบเนดิกต์ที่ 16 ทรงขอให้เราตระหนักถึงการประทับอยู่อย่างใกล้ชิดในชีวิตประจำวันของเราในพระหฤทัยของพระคริสตเจ้า "ทุกคนต้องการ 'ศูนย์กลาง' สำหรับชีวิตของตนเอง เป็นบ่อเกิดแห่งความจริงและความดีงามเพื่อนำมาใช้ในเหตุการณ์ สถานการณ์ และการต่อสู้ดิ้นรนในชีวิตประจำวัน เมื่อเราหยุดนิ่งในความเงียบ เราทุกคนจำเป็นต้องรู้สึกไม่เพียงแค่จังหวะการเต้นของหัวใจเราเองเท่านั้น แต่ลึกลงไปยิ่งกว่านั้น คือจังหวะการเต้นของการประทับอยู่ที่น่าไว้วางใจ ซึ่งสามารถรับรู้ได้ด้วยความรู้สึกแห่งความเชื่อและเป็นจริงยิ่งกว่า นั่นคือการประทับอยู่ของพระคริสตเจ้า พระหฤทัยของโลก"

การไตร่ตรองเพิ่มเติม
     และความสอดคล้องกับยุคสมัยของเรา

82. "ภาพลักษณ์" ที่สื่อความหมายและเป็น "สัญลักษณ์ของพระหฤทัยของพระคริสตเจ้า" ไม่ใช่วิธีเดียวที่พระจิตเจ้าประทานให้เราเพื่อพบกับความรักของพระคริสตเจ้า ทว่าดังที่เราได้เห็น ภาพลักษณ์นี้ก็เป็นสิ่งที่ได้รับสิทธิพิเศษอย่างยิ่ง ถึงกระนั้นก็ตาม สิ่งนี้จำเป็นต้องได้รับการเสริมสร้างให้สมบูรณ์ ลึกซึ้ง และได้รับการรื้อฟื้นอย่างต่อเนื่องผ่านการรำพึง การอ่านพระวรสาร และการเติบโตในวุฒิภาวะฝ่ายจิต ปิโอที่ 12 ทรงทำให้ชัดเจนว่าพระศาสนจักรไม่ได้อ้างว่า "เราต้องเพ่งพินิจและนมัสการพระหฤทัยของพระเยซูเจ้าในภาพลักษณ์ที่ 'เป็นทางการ' นั่นคือเครื่องหมายที่สมบูรณ์และเด็ดขาดของความรักแห่งพระเจ้าของพระองค์ เพราะแก่นแท้ของความรักนี้ไม่สามารถแสดงออกได้อย่างเพียงพอด้วยภาพลักษณ์ที่ถูกสร้างขึ้นใดๆ เลย"

83. ความศรัทธาต่อพระหฤทัยของพระคริสตเจ้า มีความสำคัญต่อชีวิตคริสตชนของเรา ตราบเท่าที่มันแสดงให้เห็นถึงการเปิดกว้างในความเชื่อและการนมัสการของเรา ต่อธรรมล้ำลึกแห่งความรักแบบพระเจ้าและแบบมนุษย์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า ในความหมายนี้ เราสามารถยืนยันได้อีกครั้งว่าพระหฤทัยศักดิ์สิทธิ์คือบทสรุปของพระวรสาร เราต้องจำไว้ว่านิมิตหรือการแสดงออกทางสิ่งลี้ลับที่เล่าโดยนักบุญบางท่านผู้ซึ่งส่งเสริมความศรัทธาต่อพระหฤทัยของพระคริสตเจ้าอย่างกระตือรือร้นนั้น ไม่ใช่สิ่งที่ผู้มีความเชื่อถูกบังคับให้ต้องเชื่อราวกับเป็นพระวาจาของพระเจ้า ถึงกระนั้น สิ่งเหล่านั้นก็เป็นแหล่งที่มาของกำลังใจอันอุดมสมบูรณ์และสามารถพิสูจน์ได้ว่ามีประโยชน์อย่างมาก แม้ว่าไม่มีใครจำเป็นต้องรู้สึกถูกบังคับให้ปฏิบัติตามหากสิ่งเหล่านั้นไม่ได้พิสูจน์ว่ามีประโยชน์ต่อเส้นทางฝ่ายจิตของตนเอง อย่างไรก็ตาม ในขณะเดียวกัน เราควรตระหนักว่า ดังที่ปิโอที่ 12 ได้ชี้ให้เห็น ความศรัทธานี้ไม่สามารถกล่าวได้ว่า "มีจุดกำเนิดมาจากการเผยแสดงส่วนตัว"

84. ตัวอย่างเช่น การส่งเสริมการรับศีลมหาสนิทในวันศุกร์ต้นเดือน ได้ส่งสาส์นอันทรงพลังในช่วงเวลาที่หลายคนหยุดรับศีลมหาสนิท เพราะพวกเขาไม่มั่นใจในพระเมตตาและการให้อภัยของพระเจ้าอีกต่อไป และมองว่าศีลมหาสนิทเป็นเหมือนรางวัลสำหรับผู้ที่สมบูรณ์แบบ ในบริบทของลัทธิยันเซน การแพร่หลายของการปฏิบัตินี้ได้รับการพิสูจน์แล้วว่ามีประโยชน์อย่างมหาศาล เนื่องจากนำไปสู่ความตระหนักที่ชัดเจนขึ้นว่าในศีลมหาสนิท ความรักอันทรงเมตตาและประทับอยู่เสมอของพระหฤทัยของพระคริสตเจ้าทรงเชื้อเชิญเราให้รวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์ นอกจากนี้ อาจกล่าวได้ว่าการปฏิบัตินี้สามารถพิสูจน์ได้ว่ามีประโยชน์ในทำนองเดียวกันในยุคสมัยของเราด้วยเหตุผลที่ต่างออกไป ท่ามกลางจังหวะชีวิตที่เร่งรีบของโลกปัจจุบัน และความหมกมุ่นของเรากับเวลาว่าง การบริโภคและความบันเทิง โทรศัพท์มือถือและสื่อสังคมออนไลน์ เราลืมที่จะหล่อเลี้ยงชีวิตของเราด้วยความเข้มแข็งของศีลมหาสนิท

85. แม้ว่าจะไม่มีใครควรรู้สึกถูกบังคับให้ใช้เวลาหนึ่งชั่วโมงในการเฝ้าศีลมหาสนิททุกวันพฤหัสบดี แต่การปฏิบัตินี้ก็สมควรได้รับการแนะนำอย่างแน่นอน เมื่อเราปฏิบัติดังกล่าวด้วยความศรัทธา ในความเป็นหนึ่งเดียวกับพี่น้องของเรามากมาย และค้นพบในศีลมหาสนิทถึงความรักอันมหาศาลของพระหฤทัยของพระคริสตเจ้า เรากำลัง "นมัสการ พร้อมกับพระศาสนจักร ซึ่งเครื่องหมายและการแสดงออกถึงความรักของพระเจ้า ที่ทรงรักเผ่าพันธุ์มนุษย์อย่างลึกซึ้งผ่านทางพระหฤทัยของพระวจนาตถ์ผู้ทรงรับเอากาย"

86. ผู้นิยมลัทธิยันเซนจำนวนมากพบว่าสิ่งนี้ยากที่จะเข้าใจ เพราะพวกเขามองสิ่งที่เป็นมนุษย์ ความรู้สึก และร่างกายด้วยความสงสัย และจึงมองว่าความศรัทธานี้ทำให้เราเหินห่างจากการนมัสการอันบริสุทธิ์ต่อพระเจ้าผู้สูงสุด ปิโอที่ 12 ทรงอธิบายทัศนคติแบบอภิสิทธิ์ชนของกลุ่มเหล่านั้นว่าเป็น "รหัสยะที่จอมปลอม" ซึ่งมองว่าพระเจ้าทรงสูงส่ง แยกตัวออกไป และห่างไกล จนพวกเขามองว่าการแสดงออกทางความรู้สึกของความศรัทธาแบบชาวบ้านเป็นสิ่งอันตรายและจำเป็นต้องได้รับการควบคุมดูแลจากพระศาสนจักร

87. อาจเป็นที่ถกเถียงได้ว่าในปัจจุบัน แทนที่จะเป็นลัทธิยันเซน เรากลับพบว่าตนเองกำลังเผชิญกับกระแสอันทรงพลังของลัทธิโลกวิสัย ซึ่งพยายามสร้างโลกที่ปราศจากพระเจ้า ในสังคมของเรา เรายังเห็นการเพิ่มขยายของรูปแบบความเชื่อทางศาสนาที่หลากหลายซึ่งไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ส่วนบุคคลกับพระเจ้าแห่งความรัก แต่เป็นการแสดงออกใหม่ของชีวิตฝ่ายจิตที่ไร้ร่างกาย ข้าพเจ้าต้องขอเตือนว่าภายในพระศาสนจักรเอง ทวิภาวะนิยมแบบยันเซนที่เลวร้ายก็ได้กลับมาปรากฏอีกครั้งในรูปแบบใหม่ๆ สิ่งนี้ได้รับความเข้มแข็งขึ้นใหม่ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา แต่มันคือการปะทุขึ้นอีกครั้งของลัทธิญานวิทยา ซึ่งพิสูจน์แล้วว่าเป็นภัยคุกคามทางจิตวิญญาณอย่างมากในช่วงศตวรรษแรกๆ ของศาสนาคริสต์ เพราะลัทธินี้ปฏิเสธที่จะยอมรับความเป็นจริงของ "ความรอดพ้นของเนื้อหนัง" ด้วยเหตุนี้ ข้าพเจ้าจึงหันสายตาไปหาพระหฤทัยของพระคริสตเจ้า และข้าพเจ้าขอเชิญชวนเราทุกคนให้รื้อฟื้นความศรัทธาต่อพระหฤทัยนี้ ข้าพเจ้าหวังว่าสิ่งนี้จะดึงดูดความรู้สึกอ่อนไหวของยุคปัจจุบัน และด้วยเหตุนี้จึงช่วยเราให้เผชิญหน้ากับทวิภาวะนิยมทั้งเก่าและใหม่ ซึ่งความศรัทธานี้เสนอการตอบสนองที่มีประสิทธิภาพ

88. ข้าพเจ้าขอเพิ่มเติมว่า พระหฤทัยของพระคริสตเจ้ายังปลดปล่อยเราจากทวิภาวะนิยมอีกประเภทหนึ่งที่พบในชุมชนและผู้อภิบาล ที่หมกมุ่นอยู่กับกิจกรรมภายนอกมากเกินไป การปฏิรูปโครงสร้างที่มีส่วนเกี่ยวข้องกับพระวรสารเพียงเล็กน้อย แผนการปรับโครงสร้างที่ทำอย่างหมกมุ่น โครงการฝ่ายโลก วิธีคิดแบบโลกวิสัย และโปรแกรมภาคบังคับ ผลที่ตามมามักจะเป็นความเป็นคริสตชนที่ถูกพรากเอาความบรรเทาใจอันอ่อนโยนของความเชื่อ ความชื่นชมยินดีในการรับใช้ผู้อื่น ความกระตือรือร้นในการอุทิศตนส่วนบุคคลต่อพันธกิจ ความงดงามของการรู้จักพระคริสตเจ้า และความกตัญญูอย่างลึกซึ้งที่เกิดจากมิตรภาพที่พระองค์ทรงมอบให้ และความหมายสูงสุดที่พระองค์ประทานให้กับชีวิตของเรา สิ่งนี้ก็เป็นการแสดงออกถึงการมุ่งเน้นโลกหน้าแบบลวงตาและไร้ร่างกายเช่นกัน

89. เมื่อเรายอมจำนนต่อทัศนคติเหล่านี้ ซึ่งแพร่หลายอย่างมากในยุคของเรา เราก็มักจะสูญเสียความปรารถนาที่จะได้รับการรักษาให้หายจากมัน สิ่งนี้นำข้าพเจ้าให้เสนอต่อพระศาสนจักรสากลถึงการไตร่ตรองที่ได้รับการรื้อฟื้นใหม่เกี่ยวกับความรักของพระคริสตเจ้าซึ่งเป็นตัวแทนในพระหฤทัยศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ เพราะที่นั่นเราจะได้พบกับพระวรสารทั้งหมด บทสรุปแห่งความจริงของความเชื่อของเรา ทุกสิ่งที่เรานมัสการและแสวงหาในความเชื่อ ทุกสิ่งที่ตอบสนองความต้องการส่วนลึกที่สุดของเรา

90. เมื่อเราเพ่งพินิจพระหฤทัยของพระคริสตเจ้า ซึ่งเป็นบทสรุปของพระวรสารที่รับเอากายมา เราสามารถทำตามแบบอย่างของนักบุญเทเรซาแห่งพระกุมารเยซู ที่จะ "วางความไว้วางใจจากใจจริง ไม่ใช่ในตัวเราเอง แต่ในพระเมตตาอันหาที่สุดมิได้ของพระเจ้าผู้ทรงรักเราอย่างไม่มีเงื่อนไข และได้ประทานทุกสิ่งแก่เราแล้วในไม้กางเขนของพระเยซูคริสตเจ้า" เทเรซาสามารถทำเช่นนี้ได้เพราะท่านได้ค้นพบในพระหฤทัยของพระคริสตเจ้าว่าพระเจ้าคือความรัก "สำหรับฉัน พระองค์ทรงประทานพระเมตตาอันหาที่สุดมิได้ของพระองค์ และผ่านทางพระเมตตานั้น ฉันจึงเพ่งพินิจและนมัสการความสมบูรณ์แบบอื่นๆ ของพระเจ้า" ด้วยเหตุนี้ บทภาวนายอดนิยม ซึ่งพุ่งตรงดั่งลูกศรไปยังพระหฤทัยของพระคริสตเจ้า จึงกล่าวเรียบง่ายว่า "ข้าแต่พระเยซูเจ้า ข้าพเจ้าวางใจในพระองค์" ไม่จำเป็นต้องมีคำพูดใดๆ อีก

91. ในบทต่อๆ ไป เราจะเน้นย้ำถึงสองแง่มุมที่สำคัญซึ่งความศรัทธาร่วมสมัยต่อพระหฤทัยศักดิ์สิทธิ์จำเป็นต้องผสมผสานเข้าด้วยกัน เพื่อที่จะสามารถหล่อเลี้ยงเราและนำเราเข้าใกล้พระวรสารได้ต่อไป นั่นคือประสบการณ์ฝ่ายจิตส่วนบุคคลและความมุ่งมั่นในการเป็นธรรมทูตของชุมชน