ทูตสวรรค์วิทยาของพระวรสารในบริบทของชาวยิว

 การกล่าวถึงทูตสวรรค์ทั้งหมดในพระวรสาร ล้วนสะท้อนถึงแนวคิดเกี่ยวกับทูตสวรรค์ที่มีมาตั้งแต่ในพระคัมภีร์ หรือสะท้อนพัฒนาการในยุคหลังพระคัมภีร์ที่มีหลักฐานยืนยันอย่างชัดเจน

 ลักษณะของพวกท่านที่ถูกพรรณนาไว้มักเป็นไปตามแบบแผนดั้งเดิม กล่าวคือ มีรูปลักษณ์เป็นมนุษย์ (มก 16:5; ลก 24:4) สวมเสื้อคลุมสีขาว (มธ 28:3; มก 16:5; ยน 20:12) เปล่งแสงสว่าง (มธ 28:3; ลก 24:4) สรรเสริญพระเจ้า (ลก 2:13-14) นำสาส์นมาแจ้งแก่ประชากรของพระเจ้า และทำให้ผู้ที่พบเห็นเกิดความหวาดกลัวและตัวสั่น (มธ 28:1-8; มก 16:5-8; ลก 1:11-12; 2:9-10; 24:5)

 บ่อยครั้งที่การปรากฏของทูตสวรรค์สะท้อนถึงธรรมประเพณีของชาวยิวร่วมสมัย เช่น การเสด็จมาของบุตรแห่งมนุษย์พร้อมกับบรรดาทูตสวรรค์ (มก 8:38 = ลก 9:26; มธ 16:27; 25:31) สะท้อนถึงความเชื่อที่ว่า ทูตสวรรค์ที่อยู่รอบพระที่นั่งของพระเจ้าตามข้อความใน ดนล 7:9 จะติดตาม "ผู้หนึ่งเหมือนบุตรแห่งมนุษย์" มาเมื่อท่านได้รับมอบอำนาจและราชปารมี (ดนล 7:14)

 ซึ่งการปรากฏตัวของพวกท่านร่วมกับบุตรแห่งมนุษย์นี้ อาจสื่อถึงบทบาทในฐานะผู้พิพากษาและผู้ลงทัณฑ์ในยุคสุดท้าย (ดู 1 เอนอค 62:11)

 อย่างไรก็ตาม ยังมีรายละเอียดอีกมากมายในธรรมประเพณีของชาวยิวร่วมสมัยที่ไม่ถูกนำมากล่าวถึงในพระวรสารเลย

 ตัวอย่างเช่น ไม่มีการใช้คำศัพท์ที่หลากหลายเพื่อเรียกสิ่งมีชีวิตบนสวรรค์ (เช่น เอลิม [ēlîm], ผู้เฝ้าระวัง, ผู้ศักดิ์สิทธิ์, ผู้ทรงสิริรุ่งโรจน์, เคราวิม, เสราฟิม, โอฟันนิม [’ôpannîm], สิ่งมีชีวิต, จิต) อีกทั้งไม่มีการสำรวจถึงตำแหน่งของทูตสวรรค์ระดับต่างๆ ในจักรวาลที่มีหลายลำดับชั้น และมีทูตสวรรค์เพียงองค์เดียวเท่านั้นที่ถูกระบุชื่อในพระวรสาร (คือ กาเบรียล [Gabriel] ใน ลก 1:19, 26)

 ทูตสวรรค์ในพระวรสารไม่ได้ทำหน้าที่เป็นคนกลางวิงวอนขอ (ซึ่งขัดแย้งกับ ศคย 1:12-17; 1 เอนอค 15:2; 99:3; 3 บารุค 11—16) และไม่ได้เป็นผู้มอบหมายภารกิจให้แก่ผู้ใด (เทียบ อพย 3:2; วนฉ 6:11-24; 1 เอนอค 81:5-10; พธก.เลวี 5:3; 8)

 แม้พระเยซูเจ้าจะทรงตระหนักถึงการมีอยู่ของทูตสวรรค์ผู้พิทักษ์ แต่พระองค์ก็ทรงเลือกที่จะไม่ร้องขอความช่วยเหลือจากพวกท่าน (มธ 4:5-7; 26:53; ลก 4:9-12; เทียบ ปฐก 48:16; อพย 14:19-20; 23:20; สดด 34:7; 91:11; ดนล 3:25, 28; 1 เอนอค 100:5; L.A.B. 38:3; 59:4; 3 มคบ 6:18-19)

 บรรดาทูตสวรรค์มักมาปรากฏพร้อมกับคำแนะนำหรือคำสั่ง (ดังเช่นในเรื่องเล่าการประสูติและเรื่องราวการกลับคืนพระชนมชีพ) แต่แทบจะไม่มีการกล่าวถึงบทบาทที่ชาวยิวคุ้นเคยในฐานะผู้ตีความความลึกลับเลย (ดังเช่นที่ปรากฏใน ดนล 7—12; ศคย 1—6; 1 เอนอค 17—36; โยเซฟและอาเซนัท 14—16; บทก. 1:27-29; 10:10-14; Apoc. Ab. 10—18; 4 เอสดราส 3—14)

 พระวรสารหลายตอนสะท้อนถึงข้อความคลาสสิกที่เกี่ยวกับ "ทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า" (เปรียบเทียบการแจ้งข่าวการประสูติของพระเยซูเจ้าโดยทูตสวรรค์กาเบรียลใน ลก 1:26-38 กับ ปฐก 16:11 ในเหตุการณ์การเกิดของอิชมาเอล; หรือ วนฉ 13:3-5 ในการเกิดของแซมซั่น)

 อย่างไรก็ตาม ข้อความเหล่านี้ดูเหมือนจะไม่ได้ให้ความสนใจต่อการคาดเดาในยุคหลังพระคัมภีร์ที่เกี่ยวกับทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า พระวรสารเพียงแต่กล่าวถึงทูตสวรรค์องค์หนึ่งขององค์พระผู้เป็นเจ้า (มธ 1:20, 24; ลก 2:9-12) และสะท้อนความเชื่อที่ว่า แท้จริงแล้วมีทูตสวรรค์องค์สำคัญหลายองค์ที่เป็นตัวแทนขององค์พระผู้เป็นเจ้า (เช่น กาเบรียล ใน ลก 1:19, 26)

 การหายไปของประเด็นทูตสวรรค์วิทยาแบบยิวในพระวรสารเหล่านี้ สามารถอธิบายได้ดีที่สุดว่าเป็นการแสดงออกถึงคริสตวิทยา (Christology) ของพระวรสารเอง (ดูในหัวข้อ 5 ด้านล่าง) ซึ่งสิ่งนี้ยังสอดคล้องกับรูปแบบเฉพาะที่บรรดาทูตสวรรค์และธรรมประเพณีอื่นๆ เกี่ยวกับทูตสวรรค์ปรากฏอยู่ในพระวรสารด้วยเช่นกัน

พระวรสารสหทรรศน์
(The Synoptic Gospels)

 ด้วยความเข้าใจถึงความกว้างขวางและความคิดสร้างสรรค์ในธรรมประเพณีของชาวยิวเกี่ยวกับทูตสวรรค์ เราจะพบว่านอกเหนือจากการกล่าวถึงทูตสวรรค์อย่างชัดเจนแล้ว พระวรสารยังได้ดึงเอาธรรมประเพณีเกี่ยวกับทูตสวรรค์ที่หลากหลายมาใช้อย่างแนบเนียน

ตัวบทเกี่ยวกับทูตสวรรค์ที่ใช้ร่วมกันในพระวรสารสหทรรศน์

 ทูตสวรรค์เป็นผู้กำหนดฉากแห่งความสำเร็จสมบูรณ์ในยุคสุดท้าย (Eschatological fulfillment) ในพระวรสารสหทรรศน์ทั้งสามฉบับ

 ในพระวรสารตามคำบอกเล่าของนักบุญมัทธิวและนักบุญลูกา ทูตสวรรค์ได้แจ้งพระประสงค์ของพระเจ้าผ่านทางการประสูติของพระเยซูเจ้า (และ ยอห์น ผู้ทำพิธีล้าง [John the Baptist]) ซึ่งคล้ายคลึงกับที่ทูตสวรรค์ของพระยาห์เวห์เคยกระทำเมื่อครั้งการเกิดของอิชมาเอล (ปฐก 16:11-12) อิสอัค (ปฐก 18:9-15) และแซมซั่น (วนฉ 13:3-5)

 การมาปรากฏของทูตสวรรค์ หรือ แองเจโลฟานี (angelophany) ในช่วงต้นของพระวรสารนักบุญลูกา เน้นย้ำถึงพระประสงค์ของพระเจ้าที่มีต่อความศรัทธาที่แท้จริงในพระวิหารและธรรมบัญญัติ การที่ประกาศกเศคาริยาห์ได้พบกับ กาเบรียล (Gabriel) ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์จึงเป็นเรื่องปกติ เพราะนั่นคือพระนิเวศน์ของพระเจ้า ซึ่งเป็นเสมือนศูนย์บัญชาการของกลุ่มผู้บริหารระดับสูงที่เป็นทูตสวรรค์ของพระองค์

 ตามที่ ซี. โรว์แลนด์ (C. Rowland) ได้ชี้ให้เห็น พระวรสารนักบุญมาระโกก็มีวิธีของตนเองในการให้ทูตสวรรค์เตรียมทางสำหรับองค์พระเยซูเจ้า โดย ยอห์น ผู้ทำพิธีล้าง (John the Baptist) คือ อังเจลอส (angelos) (มก 1:2; เทียบกับทูตสวรรค์ที่เป็นสมณะ ใน LXX อพย 23:20-22) และท่านกินอาหารพิเศษ คือน้ำผึ้ง ซึ่งเปรียบเสมือนอาหารทิพย์ที่สงวนไว้สำหรับทูตสวรรค์

 ในถิ่นทุรกันดาร ซาตาน (Satan) ได้ทดลองให้พระเยซูเจ้าทรงวางพระทัยในการปกป้องจากทูตสวรรค์ตามที่สัญญาไว้ใน สดด 91:11-12 (มธ 4:5-7; ลก 4:9-12) และบีบบังคับให้พระองค์แสดงการกระทำอันน่าตื่นตะลึงเพื่อพิสูจน์สถานะพิเศษในการเป็นพระบุตรของพระเจ้า ทว่าพระเยซูเจ้าทรงปฏิเสธข้อเสนอนั้นทั้งในพระวรสารนักบุญลูกาและมัทธิว

 อย่างไรก็ตาม พระวรสารนักบุญมัทธิวและมาระโกก็ยังระบุว่ามีบรรดาทูตสวรรค์มาปรนนิบัติรับใช้พระองค์ (มธ 4:11; มก 1:13) ความซื่อสัตย์ของพระเยซูเจ้าภายใต้ความกดดัน หมายความว่าพระองค์ทรงมีชัยชนะในจุดที่ อาดัม (Adam) เคยพ่ายแพ้ต่อเจ้างู ดังนั้น ฉากที่มีทูตสวรรค์มาปรนนิบัติในมัทธิวและมาระโก อาจเป็นการสะท้อนภาพธรรมประเพณีที่เชื่อว่าทูตสวรรค์ได้ปรนนิบัตินมัสการอาดัมเมื่อตอนที่เขาถูกสร้างขึ้น

 คำตอบอันทรงอำนาจของพระเยซูเจ้าต่อการทดสอบข้อกฎหมายที่ชาวสะดูสีตั้งขึ้น แสดงให้เห็นว่าพระองค์และผู้ติดตามทรงยอมรับมุมมองของคนส่วนใหญ่ที่เริ่มก่อตัวขึ้นว่า หลังจาก การกลับคืนพระชนมชีพ (Resurrection) ผู้ชอบธรรมจะมีวิถีชีวิตแบบใหม่ นั่นคือการมีอัตลักษณ์แบบทูตสวรรค์ หรือ แองเจโลมอร์ฟิก (angelomorphic) ซึ่งเป็นอิสระจากพันธะทางคู่สมรสและการมีเพศสัมพันธ์ (มธ 22:30; มก 12:25; ลก 20:34-36)

 สิ่งนี้ไม่ได้แปลว่าทูตสวรรค์ไม่สามารถมีเพศสัมพันธ์ได้ แต่หมายความว่าการมีเพศสัมพันธ์เป็นสิ่งที่ไม่จำเป็นและไม่เหมาะสมสำหรับชีวิตบนสวรรค์ที่ผู้ชอบธรรมจะได้สัมผัส

 มก 13:27 (เทียบ มธ 24:31 แต่ไม่ปรากฏใน ลก 21) ทำนายว่า บุตรแห่งมนุษย์ (Son of Man) จะส่งทูตสวรรค์ของพระองค์ออกไปรวบรวมผู้ที่ทรงเลือกสรรจากทิศทั้งสี่ เมื่อพระองค์เสด็จมาในพระสิริรุ่งโรจน์

 เอ็น. ที. ไรท์ (N. T. Wright) ได้ตีความ มก 13 ในบริบทของการทำลายพระวิหารในปี ค.ศ. 70 โดยให้เหตุผลว่า ทูตสวรรค์เหล่านี้คือ บรรดาอัครสาวก (Apostles) ที่ถูกส่งออกไปทำพันธกิจคริสตชน ซึ่งเป็นไปได้สูง โดยเฉพาะเมื่อพิจารณาจากตัวบทที่อธิบายถึงผู้นำคริสตชนที่ประพฤติตนเหมือนทูตสวรรค์ (กจ 6:15; 8:26-40; เทียบ กท 4:14) และการใช้คำว่า อังเจลอส (angelos) เพื่อเรียกอัครสาวกใน ลก 9:52

 ในธรรมประเพณีของพระวรสารสหทรรศน์ มีหลักฐานแสดงถึงความสนใจต่อทูตสวรรค์ในสวน เกทเสมนี (Gethsemane) ในสำเนาต้นฉบับบางฉบับของ ลก 22:43-44 ทูตสวรรค์องค์หนึ่งได้มาเสริมกำลังพระเยซูเจ้าขณะที่พระองค์ทรงมีพระเสโทไหลหยดเป็นสายเลือด ใน มธ 26:53 พระเยซูเจ้าทรงตรัสว่าพระองค์สามารถขอความช่วยเหลือจากทูตสวรรค์ถึงสิบสองกองพลได้ และใน มก 14:51-52 "ชายหนุ่ม" หรือ เนอานิสกอส (neaniskos) ที่วิ่งหนีเปลือยกายไปนั้นอาจหมายถึงทูตสวรรค์ ซึ่งตัวบทสองตอนแรก (และอาจรวมถึงตอนที่สาม) สะท้อนถึงธรรมประเพณีที่ทูตสวรรค์มาให้ความช่วยเหลือแก่วีรบุรุษผู้ชอบธรรมในการสู้รบ

 ทูตสวรรค์กลับมามีบทบาทอีกครั้งในเรื่องเล่า การกลับคืนพระชนมชีพ (Resurrection) ซึ่งสะท้อนถึงบทบาทของพวกท่านในเรื่องเล่าการประสูติ การกลับคืนพระชนมชีพ (และความตาย) ถือเป็นช่วงเวลาแห่ง วิวรณ์ (Apocalyptic) สวนคูหาฝังพระศพในวันปัสกาเป็นช่วงเวลาและสถานที่ที่รอยต่อระหว่างโลกกับสวรรค์นั้นบางลง

 พระวรสารนักบุญมาระโกและลูกาหลีกเลี่ยงที่จะระบุอย่างชัดเจนว่าชาย (หนุ่ม) ที่มาทักทายบรรดาสตรีที่คูหาฝังพระศพนั้นคือทูตสวรรค์ (มก 16:5; ลก 24:4-7) แม้ลักษณะของพวกเขาจะตรงตามแบบแผนของชาวสวรรค์ก็ตาม การไม่ระบุชัดเจนนี้อาจช่วยสร้างความลุ้นระทึก ซึ่งสะท้อนถึงรูปแบบในอดีตที่วีรบุรุษมักได้รับการทักทายจากทูตสวรรค์โดยไม่ทันตั้งตัว

พระวรสารตามคำบอกเล่าของนักบุญมัทธิว

 พระวรสารนักบุญมัทธิวมีความสนใจเป็นพิเศษในบทบาทการปกป้องคุ้มครองของทูตสวรรค์ (ดู มธ 4:5-7; 26:51-53) ทูตสวรรค์ในเรื่องเล่าการประสูติปกป้องพระเยซูเจ้าอย่างมีประสิทธิภาพ (มธ 2:13, 19-21)

 พระเยซูเจ้าทรงตรัสถึง "ผู้ต่ำต้อย" ว่ามีทูตสวรรค์คอยเป็นตัวแทนและปกป้องดูแลพวกเขา เนื่องจากพวกท่านสามารถเข้าเฝ้าพระเจ้าบนสวรรค์ได้โดยตรง (มธ 18:10) ณ ที่นี้อาจสะท้อนความเชื่อเรื่องทูตสวรรค์ผู้พิทักษ์ประจำตัวบุคคล หรืออาจหมายความว่าผู้ชอบธรรมมีตัวตนคู่ขนานที่เป็นทูตสวรรค์อยู่บนสวรรค์

 ใน มธ 13:39, 41, 49 มีทูตสวรรค์แห่งการพิพากษาในยุคสุดท้าย และ มธ 25:41 ระบุว่าปีศาจก็มีทูตสวรรค์ของมันเช่นกัน

 ดี. ซี. อัลลิสัน (D. C. Allison) ได้ให้ข้อสนับสนุนที่มีน้ำหนักว่า ดวงดาวที่นำทางบรรดาโหราจารย์นั้น แท้จริงแล้วก็คือทูตสวรรค์ (เทียบ อพย 14:19; 23:20)

พระวรสารตามคำบอกเล่าของนักบุญลูกา

 ในบริบทของสองบทแรก ซึ่งเต็มไปด้วยความหวังถึงการไถ่กู้ชนชาติอิสราเอล "กองทัพสวรรค์จำนวนมาก" หรือ สตราเทีย (stratia) (ลก 2:13) ประกอบด้วยทูตสวรรค์นักรบ ซึ่งคำสรรเสริญของพวกท่านเป็นสัญญาณแห่งพระทัยบันดาลของพระเจ้าในการเอาชนะศัตรูและนำ "สันติสุข" มาให้

 มีอีกฉากหนึ่งที่เป็นความชื่นชมยินดีและการนมัสการของทูตสวรรค์ในบทที่เกี่ยวกับ "สิ่งที่สูญหายและหาพบ" (ลก 15:10)

 นักบุญลูกาน่าจะตั้งสมมติฐานว่า การนมัสการของทูตสวรรค์นั้นได้รับการสะท้อนหรือเลียนแบบโดยผู้ชอบธรรม บรรดาคนเลี้ยงแกะ "สรรเสริญและถวายพระเกียรติแด่พระเจ้า" (ลก 2:20) เฉกเช่นทูตสวรรค์ และเนื้อร้องของบทเพลงแห่งทูตสวรรค์ก็ถูกนำมาร้องซ้ำโดยฝูงชนในตอนที่พระองค์เสด็จเข้าเมืองอย่างผู้พิชิต (ลก 19:38)

 ความสนใจในวิถีชีวิตแบบทูตสวรรค์ในฐานะต้นแบบของวิถีชีวิตมนุษย์ในอุดมคติ ยังปรากฏอยู่ในฉบับของลูกาเกี่ยวกับข้อถกเถียงเรื่องการกลับคืนพระชนมชีพ ใน ลก 20:34-36 พระเยซูเจ้าทรงอธิบายว่าผู้ชอบธรรม หรือ "บุตรของพระเจ้า" คือผู้ที่แสดงให้เห็นถึงการมีชีวิตแบบทูตสวรรค์แล้วด้วยการไม่แต่งงาน

 หลังจากการกลับคืนพระชนมชีพ พระเยซูเจ้าทรงประจักษ์แก่บรรดาศิษย์ และพวกเขาก็คิดว่าพระองค์ทรงเป็นผีปิศาจ หรือ "จิต" ซึ่งสำหรับนักบุญลูกาแล้ว มีความหมายแทบจะเหมือนกับทูตสวรรค์ เพื่อพิสูจน์ว่าพระองค์ไม่ใช่จิต พระเยซูเจ้าจึงทรงเสวยปลาย่างบางส่วน (ลก 24:36-43) เรื่องราวนี้สะท้อนความเชื่อร่วมสมัยที่ว่า ทูตสวรรค์ไม่รับประทานอาหารธรรมดาบนโลกมนุษย์

 พระวรสารตามคำบอกเล่าของนักบุญยอห์น

 มีการกล่าวถึงทูตสวรรค์ค่อนข้างน้อยในพระวรสารนักบุญยอห์น ภาพของทูตสวรรค์ที่ขึ้นลงเหนือบุตรแห่งมนุษย์ใน ยน 1:51 น่าจะอาศัยธรรมประเพณีการตีความของชาวยิวเกี่ยวกับความหมายของ ปฐก 28:12 ซึ่งทูตสวรรค์ขึ้นและลงบนบันไดขณะที่ปฐมบิดารูปนี้นอนหลับอยู่ที่เบธเอล

 ภูมิหลังนี้ชี้ให้เห็นว่า ทูตสวรรค์ขึ้นไปบนสวรรค์ ที่ซึ่งพวกท่านได้เห็นพระพักตร์บนพระที่นั่งของพระเจ้า ซึ่งเป็นพระพักตร์เดียวกันกับที่พวกท่านเห็นในบุตรแห่งมนุษย์ ในจุดนี้ ทูตสวรรค์วิทยาได้ทำหน้าที่สนับสนุนคริสตวิทยาขั้นสูง (High Christology) อันเป็นเอกลักษณ์ของยอห์น

ทูตสวรรค์และคริสตวิทยา
(Angels and Christology)

 ในช่วงหลายสิบปีที่ผ่านมา มีการถกเถียงอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับวิธีที่ธรรมประเพณีเรื่องทูตสวรรค์มีส่วนส่งเสริมคริสตวิทยาในพันธสัญญาใหม่

 เป็นที่แน่ชัดว่า พระเยซูเจ้าไม่ใช่ทูตสวรรค์ในพระวรสารสหทรรศน์ แต่ทูตสวรรค์มีส่วนช่วยอธิบายอัตลักษณ์ของพระองค์ในหลากหลายมิติ

 บางคนเชื่อว่า "ผู้หนึ่งเหมือนบุตรแห่งมนุษย์" ใน ดนล 7:13 คือทูตสวรรค์ ใน ลก 9:26 พระเยซูเจ้าทรงตรัสถึงบุตรแห่งมนุษย์ว่ามีพระสิริรุ่งโรจน์ของบรรดาทูตสวรรค์ แต่พระองค์ก็ทรงมีพระสิริรุ่งโรจน์ของพระบิดาและของพระองค์เองด้วย

 ในฐานะบุตรแห่งมนุษย์ พระเยซูเจ้าทรงรับทนทรมานจนสิ้นพระชนม์ในแบบที่ไม่อาจคาดคิดได้สำหรับทูตสวรรค์ และในพระดำรัสบางตอน ทูตสวรรค์ถูกแยกแยะความแตกต่างจากบุตรแห่งมนุษย์อย่างชัดเจน ซึ่งสะท้อนความเชื่อที่ว่าพระองค์ทรงได้รับการยกย่องให้สูงส่งกว่าพวกท่าน

 การปรากฏของกองทัพทูตสวรรค์หมู่ใหญ่ภายนอกพระวิหาร เมื่อครั้งพระเยซูเจ้าประสูติใน ลก 2 ก็เป็นสัญญาณบ่งบอกถึงการประทับอยู่ของผู้ที่ทรงยิ่งใหญ่กว่าบรรดาทูตสวรรค์

 การประจักษ์พระวรกาย (Transfiguration) (มธ 17:1-13; มก 9:2-13; ลก 9:28-36) สามารถทำความเข้าใจได้โดยการเปรียบเทียบกับตัวบทที่อธิบายถึงการเปลี่ยนสภาพในชีวิตนี้ รวมถึงตัวบทที่ระบุว่าผู้ชอบธรรมได้รับมอบอัตลักษณ์แบบทูตสวรรค์ หรือ แองเจโลมอร์ฟิก (angelomorphic) (เช่น 2 เอนอค 22:8-10)

 แม้เรื่องราวหลังการกลับคืนพระชนมชีพของนักบุญลูกาจะยืนยันว่า พระเยซูเจ้าไม่ได้ทรงเป็นทูตสวรรค์ที่ไร้ร่างกาย (ลก 24:36-43) แต่เรื่องราวระหว่างทางไปหมู่บ้านเอมมาอุส ก็สะท้อนถึงพฤติกรรมของทูตสวรรค์ของพระยาห์เวห์ใน ปฐก 18—19 และ วนฉ 6; 13

 นอกจากนี้ ยังมีความเป็นไปได้ว่า รูปแบบของทูตสวรรค์ที่ลงมาจากสวรรค์สู่โลกมนุษย์นั้น มีส่วนทำให้เกิดพระดำรัสที่พระเยซูเจ้าทรงอธิบายว่าพระองค์ (หรือบุตรแห่งมนุษย์) "ได้เสด็จมา" (สู่โลกมนุษย์) ได้อย่างไร

 การขาดหายไปของกิจกรรมเกี่ยวกับทูตสวรรค์ในระหว่างการทำพันธกิจของพระเยซูเจ้า ตลอดจนการที่พระองค์ทรงปฏิเสธความช่วยเหลือจากทูตสวรรค์เมื่อถูกผจญ สามารถอธิบายได้ดีที่สุดว่าเป็นการสื่อความหมายแฝงทางคริสตวิทยา กล่าวคือ: ขณะที่พระเยซูเจ้าทรงอยู่บนโลก ทูตสวรรค์ก็ไม่มีความจำเป็นอีกต่อไป เพราะผู้ที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นประทับอยู่ที่นี่แล้ว เป็นความผิดพลาดที่จะมองว่ายังมีความจำเป็นต้องพึ่งพาทูตสวรรค์ในช่วงเวลานี้ (ยน 12:29)