แม้ว่าเนื้อหาแบบวิวรณ์ส่วนใหญ่ในพระวรสารสารบบ (Canonical Gospels) ทั้งสี่ฉบับจะถูกจัดหมวดหมู่ไว้แล้วในหัวข้อข้างต้น แต่สิ่งสำคัญคือต้องพิจารณาพระวรสารแต่ละฉบับ เพื่อเน้นย้ำถึงจุดเน้นที่แตกต่างและเนื้อหาที่เป็นเอกลักษณ์ของแต่ละฉบับ

พระวรสารตามคำบอกเล่าของนักบุญมัทธิว

 พระวรสารนักบุญมัทธิวได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางว่าเป็นพระวรสารที่มีลักษณะแบบวิวรณ์มากที่สุดในบรรดาพระวรสารทั้งสี่ฉบับ

 ประการหนึ่ง พระวรสารฉบับนี้แสดงให้เห็นถึงความนิยมเป็นพิเศษในการบรรยายภาพอันน่าจดจำของอาณาจักรของผู้ถูกสาปแช่ง ว่าเป็น "ความมืดมิดภายนอก" ซึ่งคนชั่วร้ายจะถูกโยนออกไป ที่นั่นจะมีการ "ร่ำไห้คร่ำครวญและขบฟันด้วยความขัดเคือง" (มธ 8:11-12; 13:42, 50; 22:13; 24:51)

 มัทธิวมีความสนใจอย่างมากต่อชะตากรรมในโลกหน้าของผู้ชอบธรรมและคนชั่วร้าย โดยเน้นย้ำทั้ง "การรับโทษนิรันดร" และ "ชีวิตนิรันดร" (มธ 25:46)

 จากการเน้นย้ำถึงความทนทุกข์ของผู้ถูกสาปแช่ง จึงไม่น่าแปลกใจที่เนื้อหาเฉพาะของมัทธิวได้นำเสนอสิ่งที่อาจเรียกได้ว่าเป็น "อุปมาแบบวิวรณ์" แห่งการพิพากษา ได้แก่ เรื่องข้าวดีกับข้าวละมานพร้อมคำอธิบาย (มธ 13:24-30, 36-43); เรื่องหญิงสาวมีปัญญาห้าคนและหญิงสาวโง่เขลาห้าคน (มธ 25:1-13); เรื่องเงินตะลันต์ (มธ 25:14-30); เรื่องกษัตริย์กับผู้รับใช้ (มธ 18:23-35); และเรื่องแกะกับแพะ (มธ 25:31-46)

 ในส่วนของอวสานวิทยาแบบวิวรณ์ พระวรสารนักบุญมัทธิวเป็นฉบับเดียวที่ให้การใช้คำภาษากรีกอย่างชัดเจนว่า ปารูเซีย (parousia) เพื่ออธิบายถึงการเสด็จมาครั้งสุดท้ายของบุตรแห่งมนุษย์ (มธ 24:3; 24:27)

 นอกจากนี้ มัทธิวยังสะท้อนถึงการผสมผสานระหว่างความคาดหวังอย่างแรงกล้าและความล่าช้าที่อาจเกิดขึ้น ซึ่งปรากฏในตัวบทวิวรณ์อื่นๆ ของชาวยิว (เช่น มธ 24:45-51) และยังแยกความแตกต่างระหว่างการทำลายล้างพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มที่ใกล้เข้ามา กับช่วงเวลาที่ไม่ทราบแน่ชัดของการเสด็จมา หรือ ปารูเซีย (parousia)

 เพื่อให้สอดคล้องกับการเน้นย้ำในโลกทัศน์วิวรณ์ของชาวยิวเกี่ยวกับอาณาจักรแห่ง "สวรรค์" ที่มองไม่เห็นและก้าวล่วงเหนือธรรมชาติ นักวิชาการเมื่อเร็วๆ นี้โต้แย้งว่า สำนวนอันเป็นเอกลักษณ์ของมัทธิวที่ว่า "อาณาจักรแห่งสวรรค์" หรือ เฮ บาซิเลีย โทน อูรานอน (hē basileia tōn ouranōn) ไม่ใช่เพียงแค่การใช้คำเลี่ยงตามธรรมเนียมของชาวยิวเพื่อหลีกเลี่ยงการออกพระนามของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังเป็นวลีทางเทคนิคที่เน้นย้ำถึงพระอาณาจักรของพระเจ้าในฐานะอาณาจักรที่ก้าวล่วงเหนือธรรมชาติ

 ขณะที่นักวิชาการท่านอื่นมองว่า ความนิยมเป็นพิเศษของมัทธิวต่อการสอนแบบวิวรณ์ เป็นหลักฐานที่บ่งชี้ว่าพระวรสารฉบับนี้ถูกเขียนขึ้นในช่วงเวลาแห่งความขัดแย้งทางสังคมและการเบียดเบียน

พระวรสารตามคำบอกเล่าของนักบุญมาระโก

 เมื่อเปรียบเทียบกับพระวรสารนักบุญมัทธิว พระวรสารนักบุญมาระโกมีคำสอนแบบวิวรณ์น้อยกว่าบ้าง และสิ่งที่มีอยู่ก็มักจะปรากฏในมัทธิวและลูกาด้วยเช่นกัน (ซึ่งเรียกว่าธรรมประเพณีร่วมสามฉบับ หรือ Triple tradition)

 ในทางกลับกัน เนื้อหาส่วนใหญ่ในพระวรสารนักบุญมาระโกมุ่งเน้นไปที่การเล่าถึงพระราชกิจอันยิ่งใหญ่และการขับไล่ปีศาจของพระเยซูเจ้า

 อย่างไรก็ตาม ในแง่นี้ การมุ่งเน้นไปที่การขับไล่ปีศาจของพระเยซูเจ้านั้น สอดคล้องกับการเน้นย้ำในแนวคิดวิวรณ์ของชาวยิวที่ให้ความสำคัญกับสิ่งมีชีวิตที่เป็นทูตสวรรค์และปีศาจ

 พระเยซูเจ้าในพระวรสารนักบุญมาระโกไม่เพียงแค่มุ่งมั่นที่จะ "ขับไล่ซาตาน" ในฐานะจิตโสโครกแต่ละตนเท่านั้น แต่ยังทรงเริ่มการโจมตีต่อ "อาณาจักร" ฝ่ายจิตของซาตาน ซึ่งยืนหยัดเป็นปฏิปักษ์ต่อ "พระอาณาจักร" ฝ่ายจิตของพระเจ้าด้วย (มก 3:22-27)

 ในส่วนของอวสานวิทยาแบบวิวรณ์ มีการเน้นย้ำอันเป็นเอกลักษณ์ของมาระโกในการเรียกร้องให้บรรดาศิษย์ "ระวัง" หรือ เบลเปเต (blepete) (มก 13:33) และ "ตื่นเฝ้าอยู่" หรือ เกรกอเรอิเต (gregoreite) (มก 14:34) ด้วยความคาดหวังในยุคสุดท้าย 

 จากมุมมองที่แพร่หลายซึ่งมองว่า บทเทศน์บนภูเขามะกอกเทศเป็นรายการที่ถูกปกปิดของเหตุการณ์ร่วมสมัยในชุมชนของมาระโก (มก 13:1-27) นักวิชาการจำนวนมากจึงสรุปว่า ลักษณะแบบวิวรณ์ของพระวรสารนักบุญมาระโก สะท้อนถึงเหตุการณ์อันวุ่นวายที่นำไปสู่ และ/หรือ แวดล้อมสงครามระหว่างชาวยิวกับชาวโรมัน ซึ่งถึงจุดสูงสุดในการทำลายล้างพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มในปี ค.ศ. 70 

พระวรสารตามคำบอกเล่าของนักบุญลูกา

 นับตั้งแต่ผลงานอันทรงอิทธิพลในศตวรรษที่ 20 ของ เอช. คอนเซลมันน์ (H. Conzelmann) พระวรสารนักบุญลูกาได้รับการมองอย่างกว้างขวางว่าเป็นการ "ลดทอนความเป็นวิวรณ์" (De-apocalypticised) ของเนื้อหาพระวรสารฉบับก่อนหน้า เพื่อรับมือกับปัญหา "ความล่าช้าของการเสด็จมา" หรือการล่าช้าของ ปารูเซีย (parousia)

 ส่งผลให้บ่อยครั้งที่พระวรสารฉบับนี้ถูกมองว่าเป็นพระวรสารที่มีความเป็นวิวรณ์น้อยที่สุดในบรรดาพระวรสารทั้งสี่ฉบับ

 อย่างไรก็ตาม การตรวจสอบอย่างละเอียดแสดงให้เห็นว่าข้อสรุปนี้ค่อนข้างเกินจริง หรืออาจถึงขั้นผิดพลาดโดยสิ้นเชิง

 ประการหนึ่ง ลูกาได้เก็บรักษาคำสอนแบบวิวรณ์จำนวนมากที่พบในพระวรสารสหทรรศน์ฉบับอื่นๆ ไว้ เช่น คำพยากรณ์ของ ยอห์น ผู้ทำพิธีล้าง (John the Baptist) เกี่ยวกับไฟแห่งการพิพากษาที่กำลังจะมาถึง (ลก 3:7-9, 15-17), การบรรยายถึงการขับไล่ปีศาจของพระเยซูเจ้าว่าเป็นการโจมตี "อาณาจักร" ของซาตาน (ลก 11:14-23), การบรรยายถึงคนในยุคปัจจุบันว่าเป็น "คนยุคชั่วร้าย" (ลก 11:29), คำประกาศอันน่าทึ่งของพระเยซูเจ้าที่ว่าพระองค์ไม่ได้เสด็จมาเพื่อนำสันติภาพ แต่ทรงนำ "ดาบ" แห่งความขัดแย้งในยุคสุดท้ายมาให้ (ลก 11:51-53), และแม้กระทั่งการบรรยายถึงผู้ถูกสาปแช่งที่จะ "ร้องไห้คร่ำครวญและขบฟัน" (ลก 13:28)

 เป็นพระวรสารนักบุญลูกาเพียงฉบับเดียวเท่านั้น ที่เก็บรักษาการเผยแสดงแบบวิวรณ์ของพระเยซูเจ้าที่ว่า พระองค์ "เห็นซาตานตกจากสวรรค์เหมือนฟ้าแลบ" ในบริบทของการเน้นย้ำถึงอำนาจของบรรดาศิษย์เหนือ "จิต" โสโครก (ลก 10:18-19) ตลอดจนพระดำรัสประกาศอันน่าตกใจของพระเยซูเจ้าที่ว่า พระองค์เสด็จมา "เพื่อจุดไฟในโลก" (ลก 12:49) และอุปมาเรื่องลาซารัสกับเศรษฐี ซึ่งมีคำบรรยายที่ชัดเจนที่สุดเกี่ยวกับอาณาจักรฝ่ายจิตที่มองไม่เห็นอย่าง "แดนผู้ตาย (ฮาเดส)" และ "อ้อมอกของอับราฮัม" ในพันธสัญญาใหม่ทั้งหมด (ลก 16:19-31)

 ประการสุดท้าย ในส่วนของอวสานวิทยาแบบวิวรณ์ ลูกามีคำสอนที่เน้นย้ำถึงการมาถึงอันใกล้ของพระอาณาจักรของพระเจ้าและการเสด็จมาของบุตรแห่งมนุษย์ (ลก 9:26-27) ตลอดจนธรรมชาติที่ไม่คาดคิดและไม่สามารถคำนวณได้ของเหตุการณ์เหล่านี้ (ลก 12:35-40; 17:20)

 ในเรื่องนี้ ลูกาได้ระบุอย่างชัดเจนทั้งในประเด็นที่ว่า คำพยากรณ์บางประการของพระเยซูเจ้าอ้างอิงถึงการถูกปิดล้อมและการทำลายล้างกรุงเยรูซาเล็มที่ใกล้เข้ามา (ลก 19:41-44; 21:20-24) และประเด็นที่ว่า จะต้องมีช่วงเวลาคั่นกลางซึ่งเรียกว่า "ยุคของคนต่างชาติ" ก่อนที่จะถึงจุดจบสุดท้าย (ลก 21:24)

 อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ก็สอดคล้องอย่างมากกับคำสอนของมัทธิวและมาระโกที่ว่า "ข่าวดี" จะต้องถูกประกาศแก่ทุกชนชาติก่อนที่จุดจบจะมาถึง (มธ 24:14; มก 13:20)

 แท้จริงแล้ว ลูกาได้เก็บรักษาคำสอนแบบวิวรณ์ที่มีชื่อเสียงที่สุดของพระเยซูเจ้าไว้ นั่นคือคำพยากรณ์ที่ว่า "คนยุคนี้" จะยังไม่พ้นล่วงไปก่อนที่ "เหตุการณ์ทั้งหมดนี้" จะเกิดขึ้น แต่ "ฟ้าและดินจะสูญสิ้นไป" (ลก 21:32-33)

พระวรสารตามคำบอกเล่าของนักบุญยอห์น

 ประการสุดท้าย การสอนแบบวิวรณ์ในพระวรสารนักบุญยอห์นนั้นไม่ได้มีน้อยไปกว่าในพระวรสารสหทรรศน์เลย แต่ปรากฏในรูปแบบเฉพาะของตนเอง พร้อมด้วยคำศัพท์และจุดเน้นที่เป็นเอกลักษณ์

 ยิ่งกว่าพระวรสารฉบับใดๆ ยอห์นอาจจะเน้นย้ำถึงการที่พระเยซูเจ้าทรงอ้างถึงพระองค์เองในฐานะบุตรแห่งมนุษย์แบบวิวรณ์จากหนังสือดาเนียลมากที่สุด 

 ประการหนึ่ง เพื่อให้สอดคล้องกับความสนใจแบบวิวรณ์ในเรื่องสิ่งมีชีวิตและอาณาจักรเหนือธรรมชาติ พระเยซูเจ้าในพระวรสารนักบุญยอห์นได้ทรงประกาศว่า บุตรแห่งมนุษย์เป็นชาวสวรรค์ที่มีอยู่ก่อนแล้ว (Pre-existent heavenly being) (ยน 3:14; 6:62; เทียบ ยน 1:1); เบื้องบนพระองค์นั้น "ทูตสวรรค์" ทั้งขึ้นและลง (ยน 1:51); พระองค์เองได้เสด็จลงมา "จากสวรรค์" และจะเสด็จกลับขึ้น "สู่สวรรค์" (ยน 3:13-14; 6:62); พระองค์ทรงทำหน้าที่เป็นผู้พิพากษาในยุคสุดท้าย เมื่อคนดีและคนชั่วกลับคืนชีพ (ยน 5:24-27); พระองค์ทรงมีอำนาจที่จะประทาน "ชีวิตนิรันดร" แก่ทุกคนที่กินพระมังสาและดื่มพระโลหิตของพระองค์ (ยน 6:53-58); และเช่นเดียวกับบุตรแห่งมนุษย์ในวิวรณ์ของดาเนียล บุตรแห่งมนุษย์ในพระวรสารนักบุญยอห์นก็ได้รับ "พระสิริรุ่งโรจน์" (ยน 13:31-32) และ "การนมัสการ" (ยน 9:35-38; เทียบ ดนล 7:14-15)

 ยิ่งไปกว่านั้น เพื่อให้สอดคล้องกับความสนใจแบบวิวรณ์ในการเผยแสดงจากโลกเหนือธรรมชาติ พระเยซูเจ้าทรงเน้นย้ำอย่างแข็งขันว่าพระองค์ทรงเป็นผู้เปิดเผย "เรื่องของสวรรค์" (ยน 3:12, 32-35) เพราะมีเพียงพระองค์เท่านั้นที่ "ได้เห็นพระบิดา" (ยน 6:46)

 แม้ว่าพระองค์จะทรงได้รับการยอมรับว่าเป็นพระเมสสิยาห์ (ยน 12:34) แต่อัตลักษณ์อันลึกลับและพระสิริรุ่งโรจน์ของพระองค์ จะถูกเปิดเผยอย่างสมบูรณ์แก่บรรดาผู้ต่อต้านก็ต่อเมื่อพระองค์ทรงได้รับการเทิดทูนขึ้นเท่านั้น (ยน 8:28)

 ประการสุดท้าย ในยอห์น ก็เช่นเดียวกับในพระวรสารสหทรรศน์ เราพบทั้งพระดำรัสที่มุ่งเน้นไปที่การทำให้ความหวังทางอวสานวิทยาเป็นจริงในปัจจุบัน (ยน 3:19; 5:24) และพระดำรัสที่มุ่งเน้นไปที่ความสมบูรณ์ของความหวังทางอวสานวิทยาในอนาคต (ยน 5:28-29; 6:39-40, 44, 54; 12:48)

 แท้จริงแล้ว ทั้งอวสานวิทยาในปัจจุบันและอนาคตสามารถเกิดขึ้นพร้อมกันได้ภายในพระดำรัสเดียวกัน (ยน 5:25-29)

 สรุปสั้นๆ คือ แม้ว่าพระวรสารนักบุญยอห์นจะไม่มีการสอนแบบวิวรณ์ที่ยืดยาวเหมือนบทเทศน์บนภูเขามะกอกเทศในพระวรสารสหทรรศน์ แต่มันก็ยังคงรักษาจำนวนคำสอนแบบวิวรณ์ไว้อย่างน่าทึ่งในเกือบทุกบท

การสิ้นพระชนม์และการกลับคืนพระชนมชีพ
แบบวิวรณ์ของพระเยซูเจ้า
(The Apocalyptic Death and Resurrection of Jesus)

 ประการสุดท้าย สิ่งสำคัญที่ต้องเน้นย้ำคือ ในพระวรสารทั้งสี่ฉบับนั้น การสอนแบบวิวรณ์ไม่ได้จำกัดอยู่แค่ในพระดำรัสสอนของพระเยซูเจ้าเท่านั้น แต่ยังถูกบรรจุอยู่ในเรื่องราวของพระมหาทรมาน การสิ้นพระชนม์ และ การกลับคืนพระชนมชีพ (Resurrection) ของพระเยซูเจ้าด้วย

 ตัวอย่างเช่น ในเรื่องราวของพระวรสารสหทรรศน์ พระมหาทรมาน การสิ้นพระชนม์ และการกลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูเจ้า ล้วนเกิดขึ้นพร้อมกับองค์ประกอบทั่วไปทั้งหมดที่แสดงถึงจุดจบของยุคตามแนวคิดวิวรณ์ของชาวยิว ได้แก่: แสงอาทิตย์ที่มืดมิดลง (มก 15:33); แผ่นดินไหวหลายครั้ง (มธ 27:51; 28:2-4); ม่านในพระวิหารที่ฉีกขาด ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการล่มสลายของพระวิหาร (มก 15:38); การประกาศยืนยันความเชื่อในพระเจ้าของอิสราเอลโดยตัวแทนของคนต่างชาติ (มธ 27:54); การปรากฏของทูตสวรรค์ (มธ 28:2-4); และแน่นอนคือ การกลับคืนพระชนมชีพฝ่ายร่างกายของพระเยซูเจ้า (มธ 28; มก 16; ลก 24) ซึ่งการกลับคืนพระชนมชีพฝ่ายร่างกายอันเป็นที่คาดหวังสำหรับชาวอิสราเอลทั้งหมดในยุคสุดท้ายนั้น ได้สำเร็จสมบูรณ์ในบุคคลของพระเยซูเจ้าในวันปัสกา 

 แท้จริงแล้ว ในพระวรสารนักบุญมัทธิว การสิ้นพระชนม์ของพระเยซูเจ้ามีผลทางอวสานวิทยาอย่างทรงประสิทธิภาพ จนถึงขั้นเป็นตัวกระตุ้นให้เกิดการกลับคืนพระชนมชีพฝ่ายร่างกายของ "บรรดาผู้ศักดิ์สิทธิ์" ซึ่งได้ออกมาจาก "คูหาฝังศพ" หลังจากที่พระองค์ทรงกลับคืนพระชนมชีพแล้ว (มธ 27:51-53)

 จากมุมมองนี้ เรื่องราวในพระวรสารเกี่ยวกับพระมหาทรมานและการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูเจ้า ได้รับการจำลองมาจากความเคลื่อนไหวสองประการของอวสานวิทยาแบบวิวรณ์ของชาวยิว คือ: (1) ความทุกข์ลำบากของผู้ชอบธรรมในช่วงกลียุคยุคสุดท้าย (ที่เรียกว่าความวิปโยคแห่งยุคพระเมสสิยาห์) ซึ่งตามมาด้วย (2) การรับการประดับเกียรติของผู้ที่ทรงเลือกสรรในการกลับคืนพระชนมชีพยุคสุดท้าย

 ยิ่งไปกว่านั้น แม้แต่พระวรสารนักบุญยอห์นก็ยังพรรณนาถึงพระมหาทรมาน การสิ้นพระชนม์ และการกลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูเจ้า ในหมวดหมู่ที่นำมาจากแนวคิดวิวรณ์ของชาวยิว

 พระมหาทรมานและการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูเจ้า ถูกนำไปเปรียบเทียบทั้งกับ "ความทุกข์ลำบาก" หรือ ธลิปซิส (thlipsis) ที่สตรีต้องทนทุกข์จากความเจ็บปวดเมื่อคลอดบุตร (ยน 16:16-22; เทียบ มก 13:5-6) และเปรียบเทียบกับการ "ขับไล่ปีศาจ" ครั้งยิ่งใหญ่ที่กระทำต่อหัวหน้าของทูตสวรรค์ชั่วร้าย ซึ่ง "เจ้านายของโลกนี้" จะถูกพิพากษาและถูก "ขับไล่ออกไป" (ยน 12:31)

 อันที่จริงแล้ว การสิ้นพระชนม์และการกลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูเจ้า ไม่ใช่อะไรอื่นนอกจากการทำลายและการบูรณะพระวิหารที่แท้จริง ซึ่งเป็นการนำเข้าสู่ยุคของพระวิหารแห่งใหม่ นั่นคือ "พระวิหารซึ่งหมายถึงพระวรกายของพระองค์" (ยน 2:21)