คำว่า "ศิษย์" ถูกใช้เป็นคำพ้องความหมายกับ "คริสตชน" (กจ 11:26; 26:28) "ผู้ศักดิ์สิทธิ์" (กจ 9:13, 32, 41) และ "ชาวนาซาเร็ธ" (กจ 24:5) ภาพลักษณ์ของบรรดาศิษย์ในพระวรสารนักบุญลูกามีความคล้ายคลึงหลายประการกับที่พบในมัทธิวและมาระโก แต่ก็มีความแตกต่างปรากฏอยู่ด้วยเช่นกัน ความแตกต่างที่เห็นได้ชัดเจนที่สุดคือ

ประการแรก เรื่องราวการทรงเรียกผู้ติดตามกลุ่มแรกของพระเยซูเจ้า (ลก 5:1-11; เทียบ มธ 4:18-22; มก 2:16-18)

ประการที่สอง การกล่าวถึงศิษย์จำนวนมากที่ไม่เคยพบในมัทธิวหรือมาระโก (ลก 6:13, 17, 19; 19:37-39)

ประการที่สาม พระเยซูเจ้าไม่ได้ทรงส่งเพียงอัครสาวกสิบสองคนออกไป (ลก 9:1-6; เทียบ มก 6:6b-13; มธ 10:1-15) แต่ยังทรงส่งศิษย์อีกเจ็ดสิบ หรือเจ็ดสิบสองคนออกไปด้วย (ลก 10:1-16)

ประการที่สี่ การเดินทางเทศน์สอนไปทั่วแคว้นกาลิลี ซึ่งพระเยซูเจ้ามีผู้ที่อยู่ "กับพระองค์" ไม่เพียงแต่กลุ่มสิบสองคนเท่านั้น แต่ยังมีสตรีผู้ติดตามอีกหลายคนที่พระองค์ทรงรักษาให้หาย และบัดนี้กำลังสละทรัพย์สินเพื่อจุนเจือพระองค์และกลุ่มสิบสองคน (ลก 8:1-3) ประการที่ห้า เรื่องน่าอับอายที่เปโตรปฏิเสธพระองค์ได้รับการบรรเทาลงบ้างด้วยการที่พระเยซูเจ้าทรงสวดภาวนาเพื่อเปโตร และการบอกเป็นนัยถึงบทบาทในอนาคตของท่านในการค้ำจุนบรรดาศิษย์คนอื่นๆ ให้มั่นคง (ลก 22:31-32) ประการที่หก การละเว้นข้อความอันน่าสลดใจที่ว่าบรรดาศิษย์ทั้งหมดได้ละทิ้งพระเยซูเจ้าและหลบหนีไปในฉากการทรยศที่สวนเกทเสมนี (ลก 22:53-54; เทียบ มธ 26:56; มก 14:50) และประการที่เจ็ด การรวมเอาข้อความที่กล่าวถึงกลุ่มบุรุษผู้รู้จักพระเยซูเจ้าและอยู่ร่วมกับบรรดาสตรีจากกาลิลี ณ เหตุการณ์การตรึงกางเขน (ลก 23:49 ใช้คำว่า ปันเตส โฮย กโนสทอย [pantes hoi gnōstoi] ซึ่งเป็นรูปพหูพจน์เพศชาย; เทียบ มธ 27:55-56; มก 15:40-41)

วิถีแห่งการเป็นศิษย์ 
  ตามคำเสนอแนะโดยลูกา

1. ผู้ติดตามบนหนทาง

การ "ติดตามพระเยซูเจ้า" เป็นสำนวนที่พ้องความหมายกับความเป็นศิษย์ แต่ลูกามีการพรรณนาถึงปรากฏการณ์นั้นอย่างเป็นเอกลักษณ์ นั่นคือบรรดาศิษย์ของพระเยซูเจ้าคือผู้ติดตามบน "หนทาง" หรือ "มรรคา" สำหรับลูกา ความรอดพ้นในตัวมันเองก็คือ "หนทาง" หรือ เฮ โฮดอส (hē hodos) ซึ่งเป็นรูปแบบชีวิตที่พระเจ้าทรงเปิดเผย แนวคิดเรื่องความรอดพ้นในฐานะ "หนทาง" นี้นำไปสู่การที่หนังสือกิจการอัครสาวกเรียกชุมชนคริสตชนว่า "หนทางนั้น" หรือ "มรรคานั้น" (กจ 9:2; 19:9, 23; 22:4; 24:14, 22) ซึ่งเป็นชื่อเรียกหรือตำแหน่งในยุคแรกเริ่มสำหรับชุมชนของบรรดาศิษย์ที่มีการจัดตั้งอย่างเป็นระบบ ซึ่งในท้ายที่สุดก็เป็นที่รู้จักกันในนามพระศาสนจักร ดังนั้น บรรดาศิษย์จึงต้องก้าวเข้าสู่และเดินไปตามหนทางนั้นตามรอยพระบาทขององค์เจ้านาย

2. การก้าวเข้าสู่หนทาง

ทั้งในพระวรสารและหนังสือกิจการฯ ลูกาเน้นย้ำว่าการเข้าสู่หนทางแห่งความรอดพ้นและความเป็นศิษย์นั้นพบได้ผ่านทางความเชื่อ (ลก 7:50; 8:48; 17:19; เทียบ กจ 10:43; 13:38-39; 16:31) ลูกาเน้นย้ำยิ่งกว่าผู้นิพนธ์พระวรสารคนอื่นๆ ว่า ความเชื่อที่แท้จริงมีลักษณะเฉพาะคือการ "ไตร่ตรองราคาที่ต้องจ่าย" ทั้งในแง่บวกและแง่ลบ ของสิ่งที่ชีวิตแห่งความเป็นศิษย์เรียกร้อง การไตร่ตรองราคาที่ต้องจ่ายในแง่ลบหมายถึงการตระหนักว่า คนๆ หนึ่งเข้าสู่ชีวิตแห่งความเป็นศิษย์ผ่านทางการแยกตัวออกจากความจงรักภักดีต่อสิ่งอื่นๆ ทั้งหมด และผ่านทางการมอบความจงรักภักดีอย่างสิ้นเชิงแด่พระเยซูเจ้าในฐานะองค์เจ้านาย พระคัมภีร์ตอนสำคัญคือ ลก 14:25-33 ซึ่งพระเยซูเจ้าตรัสกับฝูงชนเกี่ยวกับเงื่อนไขในการเข้าสู่ความเป็นศิษย์ ฝูงชนยังไม่ได้เริ่มติดตามพระเยซูเจ้า และก่อนที่พวกเขาจะตัดสินใจ พระองค์ทรงบอกพวกเขาว่าพวกเขาจะต้องไตร่ตรองราคาที่ต้องจ่ายเสียก่อน ไม่มีสิ่งใดที่จะมาแทนที่ความจงรักภักดีที่ศิษย์มีต่อพระเยซูเจ้าได้ ไม่ว่าจะเป็นครอบครัว (ลก 14:26) ชีวิตของตนเอง (ลก 14:27) หรือสิ่งใดก็ตาม (ลก 14:33) การเข้าสู่วิถีทางแห่งความเป็นศิษย์หมายถึงการเข้าสู่ประตูกว้างที่คับแคบซึ่งนำไปสู่ความรอดพ้น (ลก 13:22-30) เพื่อติดตามพระเยซูเจ้าแต่เพียงผู้เดียว (ลก 9:23; 14:27)

การไตร่ตรองราคาที่ต้องจ่ายในแง่บวกหมายถึงการตระหนักว่า ความรักที่มีต่อพระเจ้า หรือความจงรักภักดีต่อพระองค์อย่างไม่แบ่งแยก คือศูนย์กลางของความเชื่อ พระคัมภีร์ตอนสำคัญคือ ลก 10:25-37 ซึ่งผู้เชี่ยวชาญธรรมบัญญัติคนหนึ่งมาทูลถามพระเยซูเจ้าเกี่ยวกับการได้รับชีวิตนิรันดร เขาเข้าใจอย่างถูกต้องว่าเพื่อจะได้รับชีวิตนิรันดร จิตใจ วิญญาณ ความคิด และกำลังของคนๆ หนึ่งจะต้องจดจ่ออยู่กับการรักพระเจ้า และการแสดงออกในทางปฏิบัติถึงความรักต่อพระเจ้าก็คือการรักเพื่อนมนุษย์เหมือนรักตนเอง การไตร่ตรองราคาที่ต้องจ่ายในแง่บวกหมายถึงการตระหนักว่า ความรักต่อพระเจ้าและเพื่อนมนุษย์เป็นหลักฐานแสดงให้เห็นว่าบุคคลนั้นได้มอบความมุ่งมั่นอย่างไม่มีเงื่อนไขแด่พระเยซูเจ้าและหนทางของพระองค์

3. การเดินทางไปตามหนทาง

ความเป็นศิษย์เริ่มต้นด้วยการเข้าสู่หนทางแห่งความรอดพ้น และก้าวหน้าขึ้นเมื่อบุคคลเดินทางไปตาม "หนทาง" นั้น ลูการะบุชัดเจนว่า การปฏิเสธตนเอง การรับไม้กางเขน และการติดตามพระเยซูเจ้า ไม่ได้เป็นเพียงลักษณะเฉพาะของการเข้าสู่หนทางเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตบนหนทางด้วย ด้วยการเพิ่มคำว่า "ทุกวัน" เข้าไปในพระดำรัสประกาศเรื่องการแบกไม้กางเขน พระเยซูเจ้าในพระวรสารนักบุญลูกาได้ทรงเรียกร้องให้มีการปฏิเสธตนเองทุกวัน แบกไม้กางเขนของตนทุกวัน และดำเนินตามรอยพระบาทขององค์เจ้านายทุกวัน (ลก 9:23; เทียบ มก 8:34) ชีวิตบนหนทางเกี่ยวข้องกับการเป็นผู้ปฏิบัติตามพระวจนะ (ลก 11:27-28) เพราะไม่ใช่ทุกคนที่กำลังเดินอยู่บนหนทางจะเป็นผู้ที่คู่ควรกับหนทางนั้นอย่างแท้จริง การกล่าวแสดงความมุ่งมั่นในที่สาธารณะจะต้องถูกตัดสินโดยผลจากชีวิตของบุคคลนั้น (ลก 6:43-49; 19:11-27) ผลเหล่านั้นประกอบด้วย อย่างน้อยก็ในบางส่วน คือการรักและทำดีต่อผู้อื่น (ลก 6:17-36) การเป็นผู้จัดการทรัพย์สินเงินทองอย่างเหมาะสม (ลก 6:35; 8:3) การเป็นผู้รับใช้ (ลก 22:24-30) การสวดภาวนา (ลก 10:2; 11:1; 18:1-8) และการเป็นพยานถึงหนทางนั้น (ลก 9:1-6; 10:1-12, 17-20; 12:8-12; 14:23-24; 24:44-49)

เมื่อทำความเข้าใจบริบททางสังคมและศาสนาในศตวรรษที่หนึ่ง ข้อเรียกร้องเหล่านี้ช่วยให้เราเห็นว่าพระเยซูเจ้าทรงกำลังเรียกร้องรูปแบบความเป็นศิษย์ที่แตกต่างออกไป การกลายมาเป็นศิษย์ของพระเยซูเจ้าไม่ใช่การเปลี่ยนอาชีพ หรือความผูกพันทางการเมือง หรือแม้แต่การดลใจใหม่ๆ จากพระเจ้า แต่มันคือการเผชิญหน้ากับการตัดสินใจชั่วนิรันดร์ว่า คนๆ หนึ่งจะติดตามพระเยซูเจ้าในฐานะหนทางสู่ชีวิตนิรันดรหรือไม่ ความผูกพันอื่นๆ ไม่ว่าจะเป็นทางครอบครัว ศาสนา หรือเศรษฐกิจ ล้วนเป็นการนำนายอื่นมาแทนที่พระเยซูเจ้า