ตามพระวรสาร "บุตรแห่งมนุษย์" (Son of Man) เป็นคำเรียกขานพระองค์เองที่พระเยซูเจ้าทรงโปรดปรานมากที่สุด มีการใช้คำนี้แปดสิบหกครั้งในพันธสัญญาใหม่ (ในพระวรสารสหทรรศน์ 69 ครั้ง ยอห์น 13 ครั้ง และที่อื่นๆ 4 ครั้ง) ในพันธสัญญาใหม่ คำนี้ไม่เคยถูกนำเสนอในฐานะคำประกาศยืนยันความเชื่อจากบุคคลในพระศาสนจักรยุคแรกเริ่ม อย่างไรก็ตาม พระเยซูเจ้าทรงใช้คำนี้ควบคู่ไปกับตำแหน่งที่แสดงความเชื่อ เช่น "พระเมสสิยาห์" ซึ่งผู้อื่นเป็นผู้ยกขึ้นมากล่าว (เช่น มก 8:29-31; 14:61-62) วลีนี้ในโครงสร้างทางคำศัพท์ต่างๆ แทบจะจำกัดอยู่เฉพาะในพระวรสารเท่านั้น ยกเว้นใน กจ 7:56; ฮบ 2:6 (ซึ่งอ้างอิง สดด 8:4); วว 1:13; 14:14 ในพระวรสารมีเพียงพระเยซูเจ้าเท่านั้นที่ใช้คำนี้ ยกเว้นใน ยน 12:34 ซึ่งเป็นการที่ผู้อื่นยกพระดำรัสของพระองค์มากล่าวซ้ำ คำนี้เขียนเป็นภาษากรีกว่า "บุตรของมนุษย์" หรือ โฮ ฮุยออส โท อันโธรปู [ho huios tou anthrōpou] ยกเว้นใน ยน 5:27; ฮบ 2:6; วว 1:13; 14:14 ที่ใช้คำว่า ฮุยออส อันโธรปู [huios anthrōpou] วลีนี้ในข้อความบางตอนของพระวรสาร (มธ 24:30 // มก 13:26 // ลก 21:27; มธ 26:64 // มก 14:62 // ลก 22:69) มีความเชื่อมโยงโดยตรงกับภาษาจาก ดนล 7:13-14 และดังที่ระบุไว้ข้างต้น ใน ฮบ 2:6 มีความเชื่อมโยงกับ สดด 8 ซึ่งคำนี้มีความหมายทั่วไปว่า "มนุษย์" เนื่องจาก "บุตรแห่งมนุษย์" คือผู้สืบเชื้อสายมาจากมนุษย์และดังนั้นจึงเป็นมนุษย์ สำนวนนี้ยังมีภูมิหลังที่อุดมสมบูรณ์ในพระคัมภีร์ของศาสนายูดาห์ยุคพระวิหารที่สอง ตลอดจนในธรรมประเพณีที่สืบทอดมาจากพระคัมภีร์ดังกล่าว ดังนั้น เราจะดำเนินการโดยการตรวจสอบการใช้งานและภูมิหลังของคำนี้ในบริบทของชาวยิว ก่อนที่จะพิจารณาการใช้ในพันธสัญญาใหม่ ท้ายที่สุด สำนวนนี้ในภาษาอาราเมอิกเป็นสำนวนเฉพาะ หรือ บาร์ เอนาช [bar ʾĕnāš] คำนี้ไม่ใช่ตำแหน่ง เช่นเดียวกับที่มันไม่ใช่ตำแหน่งแต่เป็นเพียงคำบรรยาย ("ผู้หนึ่งเหมือนบุตรแห่งมนุษย์") ในการใช้งานดั้งเดิมใน ดนล 7:13-14 สิ่งนี้หมายความว่ามันสามารถทำหน้าที่เป็นสำนวนในตัวของมันเองโดยไม่ต้องกระตุ้นให้เกิดความเชื่อมโยงใดๆ กับพระคัมภีร์ แม้ว่าพลังของคำบรรยายนี้จะทำให้มันมีโอกาสกลายเป็นตำแหน่ง หรืออย่างน้อยก็เป็นชื่อเรียกที่ชัดเจนของบุคคลที่มีความโดดเด่น การใช้งานในลักษณะนี้ได้ส่งผลต่อการพัฒนาของคำนี้ในศาสนายูดาห์ยุคพระวิหารที่สองและในพันธสัญญาใหม่ ดังนั้น เราจะเริ่มต้นด้วยการพิจารณาลักษณะทางภาษาศาสตร์ของวลีนี้ ธรรมชาติที่เฉพาะเจาะจงของการใช้งานที่ผูกติดอยู่กับพระเยซูเจ้า ทำให้วลีนี้กลายเป็นสำนวนที่สำคัญในพันธสัญญาใหม่ คำนี้มาจากไหน และถูกใช้อย่างไรในพระวรสาร?

ความหมายทางภาษาศาสตร์
  (Linguistic Meaning)

บ่อยครั้งผู้คนไม่ค่อยตระหนักว่า วลี "บุตรแห่งมนุษย์" ไม่ใช่ตำแหน่งในภาษาอาราเมอิก แต่เป็นสำนวนเฉพาะ (Idiom) อันที่จริง สำหรับนักวิชาการบางท่าน การเข้าใจสิ่งนี้และการทำงานกับแนวคิดนี้คือกุญแจสำคัญในการแยกแยะการใช้วลีนี้ทั้งหมดในพันธสัญญาใหม่ หรือแม้แต่การตัดสินว่าสิ่งใดเป็นพระดำรัสที่แท้จริงของพระเยซูเจ้า ในความหมายพื้นฐานที่สุด "บุตรแห่งมนุษย์" หมายถึงมนุษย์ธรรมดาคนหนึ่ง มันอาจหมายถึงมนุษยชาติโดยทั่วไป (ทุกคน) หรือกลุ่มคนที่จำกัดความหมายให้แคบลง (บางคน) นอกจากนี้ยังอาจหมายถึงมนุษย์คนใดคนหนึ่งซึ่งถูกอ้างถึงในความหมายว่า "ใครบางคน" เมื่อพิจารณาถึงการใช้ของพระเยซูเจ้าในพระวรสาร ดูเหมือนว่าเรากำลังเผชิญกับการอ้างถึงพระองค์เองโดยอ้อม เนื่องจากสำนวนนี้ใช้บุรุษที่สามเพื่อพูดถึงตนเอง ในการใช้ของพระเยซูเจ้า มันอาจหมายถึงบุตรแห่งมนุษย์คนนั้นหรือคนนี้ ซึ่งอ้างถึงมนุษย์ประเภทที่เฉพาะเจาะจง พลังของความหมายเชิงสำนวนอื่นๆ ที่คำนี้สามารถมีได้นั้นเป็นที่ถกเถียงกันอย่างมาก มีการอ้างว่าคำนี้อาจเป็นคำพูดอ้อมๆ แทนคำว่า "ฉัน" แต่แนวคิดนี้ถูกปฏิเสธว่าไม่สอดคล้องกับการใช้งานในสมัยของพระเยซูเจ้า บางคนชอบให้คำนี้มีความหมายถึงกลุ่มคนกลุ่มย่อย ไม่ใช่แค่บุคคลเพียงคนเดียว ซึ่งการใช้งานนี้ถูกมองว่าจำกัดเกินไปโดยผู้ที่เห็นว่าการใช้งานในยุคพระวิหารที่สองชี้ไปในทิศทางของบุคคลประเภทที่เฉพาะเจาะจง ไม่ว่าการถกเถียงเรื่องสำนวนเฉพาะจะเป็นอย่างไร หลักฐานทางภาษาศาสตร์แสดงให้เห็นว่าคำนี้ไม่จำเป็นต้องเป็นตำแหน่ง และสามารถเข้าใจได้ด้วยตัวของมันเองด้วยพลังของสำนวนเฉพาะ ตัวบทบางตอนให้ความรู้สึกเช่นนี้อย่างแน่นอน (มก 2:10, 28) ไม่มีความจำเป็นต้องอ้างถึง ดนล 7 เพื่อทำความเข้าใจการใช้งานในข้อความเหล่านี้ และไม่ควรตั้งสมมติฐานถึงภูมิหลังดังกล่าว ในการใช้งานเชิงสำนวนเช่นนี้ พระเยซูเจ้าเพียงแค่ทรงนำเสนอพระองค์เองในฐานะมนุษย์ที่มีสิทธิและสิทธิอำนาจบางประการ ข้อเท็จจริงที่ว่ามีการอ้างถึงการให้อภัยบาปหรือการกล่าวอ้างสิทธิอำนาจเหนือวันสับบาโต ชี้ให้เห็นว่ามนุษย์ผู้นี้ไม่เหมือนมนุษย์คนอื่นๆ ในการพรรณนาของพระวรสาร การที่พระเยซูเจ้าทรงใช้ความหมายนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่าหมายความว่า พระองค์ทรงใช้ภาพลักษณ์นี้อย่างสม่ำเสมอเพื่อสร้างหมวดหมู่ในการอ้างอิง ทำให้สำนวนนี้กลายเป็นเสมือนตำแหน่ง ไม่ใช่โดยการอ้างอิงอย่างชัดเจนถึง ดนล 7 แต่โดยการอภิปรายถึงประเภทของสิทธิอำนาจที่บุคคลผู้นี้ใช้อยู่ การใช้หลายแห่งในพันธสัญญาใหม่ตกอยู่ในหมวดหมู่สำนวนเฉพาะนี้ เนื่องจากพระเยซูเจ้าทรงใช้สำนวนนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่าเพื่ออธิบายถึงกิจกรรมประเภทนี้ อย่างไรก็ตาม ในข้อความสำคัญบางตอน มีการอ้างอิงโดยตรงถึงภาษาในพระคัมภีร์จาก ดนล 7 ซึ่งในสมัยของพระเยซูเจ้าได้พัฒนาไปสู่ภาพลักษณ์ของสิทธิอำนาจที่ก้าวล่วงเหนือธรรมชาติ (มธ 24:30 // มก 13:26 // ลก 21:27; มธ 26:64 // มก 14:62 // ลก 22:69) การอ้างถึงการเสด็จมาบนหมู่เมฆคือกุญแจสำคัญในการอ้างอิงโดยตรงเหล่านี้ ซึ่งเราจะพิจารณาภูมิหลังของชาวยิวในยุคพระวิหารที่สองในลำดับต่อไป

การใช้ในศาสนายูดาห์ยุคพระวิหารที่สอง
   (Usage in Second Temple Judaism)

นอกเหนือจากบริบททางภาษาศาสตร์สำหรับการใช้คำว่า "บุตรแห่งมนุษย์" แล้ว ยังมีธรรมประเพณีที่มีรากฐานมาจากพระคัมภีร์และได้รับการไตร่ตรองในศาสนายูดาห์ยุคพระวิหารที่สอง ซึ่งบางครั้งก็สะท้อนให้เห็นในวลีนี้ มีตัวบทสองตอนที่มีความสำคัญอย่างยิ่ง ในขณะที่ตัวบทอื่นๆ แสดงให้เห็นถึงบริบทที่ความหวังดังกล่าวขับเคลื่อนอยู่ แนวคิดเรื่องผู้ชอบธรรมที่ถูกทอดทิ้งแต่ได้รับการแก้ต่างให้พ้นผิดนั้นมีรากฐานมาจากเพลงสดุดี (สดด 22; 69) และถูกนำเสนอในภาพของปรีชาญาณที่ถูกปฏิเสธแต่ได้รับการแก้ต่างในหนังสือปรีชาญาณ (ปชญ 2 และ 5) อิทธิพลของข้อความหลังที่มีต่อข้อความที่เกี่ยวกับ "บุตรแห่งมนุษย์" บางตอนนั้นได้รับการสืบสาวไว้ สิ่งเหล่านี้ได้กำหนดบริบทที่ ดนล 7 สะท้อนให้เห็นด้วยเช่นกัน นั่นคือการแก้ต่างให้พ้นผิดของผู้ชอบธรรม ตัวบทของดาเนียลตอนนี้เป็นบริบททางพระคัมภีร์ที่สำคัญที่สุดสำหรับสำนวน "บุตรแห่งมนุษย์" เมื่อมันเชื่อมโยงกับพระคัมภีร์

ดาเนียล บทที่ 7

ตัวบทตอนนี้เป็นภาพรวมของการขับเคลื่อนทางประวัติศาสตร์ไปสู่การที่พระเจ้าทรงปลดปล่อยประชากรของพระองค์ เรื่องราวเคลื่อนผ่านสี่ราชวงศ์ของโลกซึ่งถูกพรรณนาว่าเป็นสัตว์ประหลาด (สิงโตมีปีกนกอินทรี หมีที่มีจิตใจเหมือนมนุษย์ เสือดาวที่มีปีกเหมือนนกสี่ปีก สัตว์ร้ายที่น่าสะพรึงกลัวที่มีฟันเหล็กสองแถว) ในทางตรงกันข้าม ได้ปรากฏ "ผู้หนึ่งเหมือนบุตรแห่งมนุษย์" ซึ่งเป็นมนุษย์ที่เสด็จมาบนหมู่เมฆเพื่อเข้าเฝ้าผู้เจริญด้วยวัยวุฒิเพื่อรับมอบอำนาจการปกครอง (ดนล 7:13-14) ใน ดนล 7:27 อำนาจนี้และการระบุตัวตนของบุคคลผู้นี้ถูกเชื่อมโยงเข้ากับบรรดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ขององค์ผู้สูงสุด แต่ราชวงศ์ต่างๆ ใน ดนล 7 ก็เชื่อมโยงกับบรรดากษัตริย์ผู้เป็นผู้นำของพวกเขาด้วย ดังนั้น แม้ว่าการตีความของดาเนียลจะชี้ไปที่ผู้ได้รับประโยชน์ร่วมกันจากสิ่งใหม่ที่พระเจ้าจะทรงกระทำ แต่แนวคิดเรื่องบุคคลที่จะมาเป็นผู้นำก็ไม่ได้อยู่ไกลเกินไปนัก แนวคิดนี้ถูกบอกเป็นนัยโดยข้อความใน ดนล 7:27 ที่ว่าทุกคนจะรับใช้และเชื่อฟังพระองค์ คำที่แปลว่า "รับใช้" หรือ ปลัค [plḥ] ในที่นี้มีความหมายถึง "การนมัสการ" (ดนล 3:12, 14, 18, 28; 6:17, 21; 7:14, 27 [ขนานกับคำว่า เซกาด sgd ใน ดนล 3:18]) ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่กระทำต่อชนชาติใดชนชาติหนึ่ง บุตรแห่งมนุษย์ถูกพรรณนาว่าเป็นมนุษย์เพียงผู้เดียวที่มีคุณสมบัติก้าวล่วงเหนือธรรมชาติ ดังที่การเสด็จมาบนหมู่เมฆของพระองค์เป็นเครื่องบ่งชี้ ในพันธสัญญาเดิม มีเพียงพระเป็นเจ้าเท่านั้นที่เสด็จมาบนหมู่เมฆ (อพย 14:20; 34:5; กดว 10:34; สดด 104:3; อสย 19:1) ดังนั้นภาพลักษณ์นี้จึงเป็นภาพของมนุษย์ที่มีคุณลักษณะแห่งสวรรค์ด้วย จุดเน้นในตัวบทคือพระองค์ทรงได้รับสิทธิอำนาจเพื่อตอบสนองต่อความทนทุกข์ของประชากรของพระเจ้า ลักษณะที่มีทั้งองค์ประกอบของมนุษย์-สวรรค์ และสิทธิอำนาจเหล่านี้ คือสิ่งสำคัญในการใช้งานที่พันธสัญญาใหม่หยิบยกมา การตีความบุคคลนี้ในดาเนียลยังคงเป็นที่ถกเถียงกันว่า หมายถึงกลุ่มชนอิสราเอลโดยรวม ทูตสวรรค์ (อาจเป็นมีคาเอลหรือคาเบรียล) หรือหมายถึงบุคคลในยุคสุดท้าย (ไม่ว่าจะเป็นพระเมสสิยาห์หรือผู้ปลดปล่อยในยุคสุดท้ายคนอื่นๆ) แต่สิ่งที่โต้แย้งไม่ได้ก็คือ ในศาสนายูดาห์ยุคพระวิหารที่สอง แนวคิดเรื่องบุคคลที่มีสิทธิอำนาจในการปลดปล่อยและพิพากษาได้พัฒนามาจากภาพลักษณ์นี้ ดังที่ตัวบทสำคัญอีกสองตอนของยุคพระวิหารที่สองได้แสดงให้เห็น

1 อีนอค 37-71

 หนังสือ 1 อีนอค เป็นหนังสือประกอบของชาวยิว ซึ่งน่าจะเกิดจากการนำเนื้อหาห้าส่วนมาเชื่อมต่อกันเมื่อเวลาผ่านไป ส่วนที่เก่าแก่ที่สุดมาจากสองศตวรรษก่อนสมัยของพระเยซูเจ้า ส่วนสุดท้ายที่เพิ่มเข้ามาประกอบด้วยเนื้อหาที่อ้างถึงบุตรแห่งมนุษย์ บทที่สำคัญเหล่านี้น่าจะย้อนไปถึงยุคของกษัตริย์เฮโรดในช่วงปลายศตวรรษที่หนึ่งก่อนคริสตกาลและต้นศตวรรษที่หนึ่งหลังคริสตกาล เนื่องจากมีการพาดพิงถึงความขัดแย้งกับชาวพาร์เธียในช่วงทศวรรษที่ 40 ก่อนคริสตกาล การระบุเวลาดังกล่าวมีความเป็นไปได้แม้ว่าส่วนนี้จะหายไปจากตัวบทของอีนอคที่พบในคุมรานก็ตาม (หนังสือเอสเธอร์ก็ไม่พบที่นั่นเช่นกัน และเรารู้ว่าหนังสือเล่มนี้มีมาก่อนชุมชนนั้น) หนังสือ 1 อีนอคมีวีรบุรุษในยุคสุดท้ายในบุคคลของอีนอค และสิ่งนี้อาจใช้ตอบโต้วีรบุรุษของคุมราน ซึ่งก็คือพระอาจารย์แห่งความชอบธรรม ส่วนที่สำคัญนี้คือ 1 อีนอค 37-71 ซึ่งเป็นที่รู้จักกันในชื่อ "อุปมาของอีนอค" ในส่วนนี้มีบุคคลสำคัญที่ได้รับการขนานนามด้วยชื่อต่างๆ ได้แก่ "ผู้ชอบธรรม" "ผู้ได้รับเลือก" "ผู้ได้รับการเจิม" และ "บุตรแห่งมนุษย์" คนนั้นคนนี้ พระองค์ทรงทำหน้าที่เป็นผู้พิพากษาและทรงดำรงอยู่ก่อนสร้างโลก (1 อีนอค 46; 62-63) มีการกล่าวถึงการหลอมรวมภาพลักษณ์ต่างๆ เข้าด้วยกันในภาพพรรณนานี้ โดยดึงมาจาก ปชญ 2; 5 (ทรงดำรงอยู่ก่อนสร้างโลกเหมือนดั่งปรีชาญาณ) และภาพของผู้ที่ทำการแก้ต่างใน อสย 52-53 บางคนลดทอนความเชื่อมโยงใดๆ ระหว่างพระเยซูเจ้าในฐานะบุตรแห่งมนุษย์ กับแนวคิดที่แสดงออกใน 1 อีนอค เนื่องจากการดำรงอยู่ก่อนสร้างโลกของบุคคลในอีนอคนั้นไม่เหมือนกับการใช้ในพันธสัญญาใหม่ และเนื่องจากไม่มีการกล่าวถึง "การเสด็จมา" ของบุตรแห่งมนุษย์เหมือนในพันธสัญญาใหม่ แต่ก็มีผู้โต้แย้งตอบว่า ประเด็นสำคัญคือหน้าที่ของบุคคลนี้ในฐานะผู้พิพากษาและคุณลักษณะที่ก้าวล่วงเหนือธรรมชาติของพระองค์ ไม่ว่าในกรณีใด 1 อีนอค แสดงให้เห็นว่าภาพลักษณ์ที่เกี่ยวข้องกับบุตรแห่งมนุษย์นั้นกำลังมีบทบาทและอยู่ระหว่างการพัฒนาในยุคพระวิหารที่สอง

4 เอสดราส 11-13

 ตัวบทตอนนี้มีความสำคัญน้อยที่สุดในบรรดาสามตอน ส่วนหนึ่งเป็นเพราะเนื้อหานี้เกิดขึ้นหลังจากยุคสมัยของเรา อย่างไรก็ตาม ภาพพรรณนาถึงผู้พิพากษาในยุคสุดท้ายที่มีคุณลักษณะของกษัตริย์ในขณะที่อ้างอิงถึงภาพลักษณ์ของ ดนล 7 เป็นการยืนยันว่าภาพลักษณ์ที่เชื่อมโยงกับแนวคิดบุตรแห่งมนุษย์นั้น มีใช้อยู่ทั่วไปในยุคสมัยนั้น เมื่อพิจารณารวมกันแล้ว ตัวบทเหล่านี้แสดงให้เห็นว่า ผู้พิพากษา-ผู้ปลดปล่อยที่ก้าวล่วงเหนือธรรมชาติ ถูกเชื่อมโยงเข้ากับบุคคลที่ถูกเรียกว่า บุตรแห่งมนุษย์ แนวคิดที่ว่าตำแหน่ง "บุตรแห่งมนุษย์" มีอยู่ในยุคนี้บางครั้งก็ถูกโต้แย้ง แต่การมีอยู่ของตำแหน่งเฉพาะเจาะจงไม่ใช่ประเด็นสำคัญ ประเด็นก็คือ ในความคิดของชาวยิวบางส่วน มีบุคคลที่มีความเชื่อมโยงกับสวรรค์และทำหน้าที่พิพากษาปรากฏอยู่ ภาพพรรณนานี้เกิดขึ้นในหลากหลายรูปแบบ แต่บุคคลนี้ก็ถูกเรียกด้วยชื่อต่างๆ ซึ่งหนึ่งในนั้นคือ บุตรแห่งมนุษย์