การใช้ของพระเยซูเจ้าในพระวรสาร 

การใช้งาน ประเภทของพระดำรัส และข้อสังเกตเบื้องต้นเกี่ยวกับความน่าเชื่อถือ

การอ้างถึงบุตรแห่งมนุษย์กระจายอยู่ทั่วไปในพันธสัญญาใหม่และในแหล่งข้อมูลต่างๆ คำนี้ปรากฏสามสิบครั้งในมัทธิว สิบสี่ครั้งในมาระโก ยี่สิบห้าครั้งในลูกา สิบสามครั้งในยอห์น หนึ่งครั้งในหนังสือกิจการอัครสาวกและฮีบรู สองครั้งในวิวรณ์ เห็นได้ชัดว่ามีพระดำรัสของพระเยซูเจ้าห้าสิบเอ็ดตอนที่เกี่ยวข้องกับคำนี้ในพระวรสารสหทรรศน์ โดยสิบสี่ตอนมีรากฐานมาจากมาระโก สิบตอนเกี่ยวข้องกับคำสอนร่วมกันของมัทธิวและลูกา (ซึ่งมักเรียกว่า เนื้อหา Q [คิว]) แปดตอนมีเฉพาะในมัทธิว เจ็ดตอนมีเฉพาะในลูกา และสิบสามตอนพบในยอห์น เราใช้คำว่า "เห็นได้ชัดว่า" เนื่องจากมีการถกเถียงกันในบางกรณีว่าพระดำรัสใดคู่ขนานกันและพระดำรัสใดมีลักษณะเฉพาะ รายชื่อของตัวบทที่คำว่า "บุตรแห่งมนุษย์" ปรากฏในพระวรสารมีดังต่อไปนี้: มธ 8:20; 9:6; 10:23; 11:19; 12:8, 32, 40; 13:37, 41; 16:13, 27, 28; 17:9, 12, 22; 19:28; 20:18, 28; 24:27, 30 (2 ครั้ง), 37, 39, 44; 25:31; 26:2, 24 (2 ครั้ง), 45, 64; มก 2:10, 28; 8:31, 38; 9:9, 12, 31; 10:33, 45; 13:26; 14:21 (2 ครั้ง), 41, 62; ลก 5:24; 6:5, 22; 7:34; 9:22, 26, 44, 58; 11:30; 12:8, 10, 40; 17:22, 24, 26, 30; 18:8, 31; 19:10; 21:27, 36; 22:22, 48, 69; 24:6-7; ยน 1:51; 3:13, 14; 5:27; 6:27, 53, 62; 8:28; 9:35; 12:23, 34 (2 ครั้ง); 13:31 มัทธิวมีตัวบทเฉพาะของตนเองหลายตอน (มธ 10:23; 13:37, 41; 16:28; 24:30, 39; 25:31; 26:2) เช่นเดียวกับลูกา (ลก 12:8; 17:22; 18:8; 19:10; 21:36; 22:48; 24:6-7) พระดำรัสทั้งสิบสามประการของยอห์นนั้นเป็นเอกลักษณ์เฉพาะสำหรับพระวรสารของท่าน และการแบ่งหมวดหมู่ของยอห์นก็แตกต่างออกไปในแง่ของหัวข้อ ยอห์นมีพระดำรัสสี่ประการที่กล่าวถึงการเสด็จมาและการเสด็จกลับไปของบุตรแห่งมนุษย์ หกประการเชื่อมโยงกับการตรึงกางเขนและการรับการประดับเกียรติของพระองค์ หนึ่งประการที่ระบุว่าพระองค์ทรงเป็นผู้พิพากษา และสองประการในฐานะผู้นำมาซึ่งความรอดพ้น ในการสำรวจการใช้สำนวนนี้ เราทำได้เพียงเน้นย้ำถึงการใช้คำที่สำคัญๆ บางประการ โดยแสดงให้เห็นจุดเน้นของพระดำรัสแต่ละประเภทและตั้งข้อสังเกตถึงตัวอย่างสำคัญสองสามประการ

พระดำรัสเหล่านี้ในพระวรสารสหทรรศน์ได้ถูกแบ่งออกเป็นสามประเภทย่อย ได้แก่

(1) พระดำรัสเกี่ยวกับพันธกิจในปัจจุบันของพระเยซูเจ้า (สิบเจ็ดตอน)

(2) พระดำรัสเกี่ยวกับความทนทุกข์ของพระองค์ (ยี่สิบหกตอน) และ

(3) พระดำรัสเกี่ยวกับบทบาทของพระองค์ในวาระสุดท้าย หรือพระดำรัสแบบวิวรณ์ (ยี่สิบเจ็ดตอน)

พระดำรัสแต่ละประเภทมีการกระจายอย่างดีในพระวรสารแต่ละฉบับ แต่มีจุดเน้นที่แตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับพระวรสาร สำนวนนี้ยังแสดงหลักฐานถึงการได้รับการรับรองจากหลายแหล่ง ทั่วทั้งหมวดหมู่การใช้งานในพระวรสารสหทรรศน์ ซึ่งสนับสนุนความน่าเชื่อถือของพระดำรัสแต่ละประเภท มัทธิวมีพระดำรัสเกี่ยวกับพันธกิจในปัจจุบันเจ็ดตอน พระดำรัสเกี่ยวกับความทนทุกข์สิบตอน และพระดำรัสแบบวิวรณ์สิบสามตอน มาระโกซึ่งเป็นที่รู้จักในเรื่องการเน้นย้ำความทนทุกข์ของพระเยซูเจ้า มีพระดำรัสเกี่ยวกับพันธกิจในปัจจุบันสามตอน พระดำรัสเกี่ยวกับความทนทุกข์เก้าตอน และพระดำรัสแบบวิวรณ์สามตอน ลูกามีพระดำรัสเกี่ยวกับพันธกิจในปัจจุบันเจ็ดตอน พระดำรัสเกี่ยวกับความทนทุกข์เจ็ดตอน และพระดำรัสแบบวิวรณ์สิบเอ็ดตอน เมื่อทำงานกับหน่วยของพระดำรัสที่เฉพาะเจาะจง โดยไม่นับรวมการอ้างอิงทั้งหมด มีการนำเสนอแผนภูมิที่มีประโยชน์เกี่ยวกับพระดำรัสเรื่องบุตรแห่งมนุษย์ในพระวรสารสหทรรศน์ ซึ่งพบว่ามีพระดำรัสบนโลกสิบตอน (มาระโกสองตอน; Q สามตอน; M [เอ็ม - เนื้อหาเฉพาะของมัทธิว] สองตอน; L [แอล - เนื้อหาเฉพาะของลูกา] สามตอน) พระดำรัสเกี่ยวกับความทนทุกข์เก้าตอน (มาระโกสามตอน; Q หนึ่งตอน; มาระโก-ลูกาหนึ่งตอน; มาระโก-มัทธิวสี่ตอน) พระดำรัสแบบวิวรณ์สิบแปดตอน (มาระโกสามตอน; Q สามตอน; M เจ็ดตอน; L ห้าตอน) การใช้งานของยอห์นนั้นเป็นอิสระจากพระวรสารสหทรรศน์ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น แต่การใช้งานในแบบของยอห์นก็มุ่งเน้นไปที่สิทธิอำนาจของบุคคลผู้นี้ด้วยเช่นกัน ไม่เป็นการกล่าวเกินจริงที่จะกล่าวว่า สำนวนนี้หยั่งรากลึกอยู่ในธรรมประเพณีของพระวรสาร อย่างไรก็ตาม ข้อสนับสนุนเกี่ยวกับความน่าเชื่อถือ ตลอดจนความน่าเชื่อถือของพระดำรัสแต่ละประเภทย่อยนั้น เป็นที่ถกเถียงกันด้วยเหตุผลหลายประการ ซึ่งเราจะตั้งข้อสังเกตในขณะที่เราดำเนินการผ่านพระดำรัสแต่ละประเภท ข้อเท็จจริงที่ดื้อรั้นชุดหนึ่งช่วยเตือนให้ระวังการปฏิเสธความเชื่อมโยงขั้นสูงสุดของวลีนี้กับพระเยซูเจ้า ความสม่ำเสมอของการใช้คำนี้โดยพระเยซูเจ้าเพียงผู้เดียว และการไม่ถูกนำมาใช้ในฐานะคำประกาศยืนยันความเชื่อของพระศาสนจักรยุคแรกเริ่มในที่อื่นๆ ในพันธสัญญาใหม่ ทำให้เป็นเรื่องที่ไม่น่าจะเป็นไปได้อย่างยิ่งที่จะเป็นสิ่งที่พระศาสนจักรสร้างขึ้น หากสำนวนนี้สามารถถูกใส่ไว้ในพระโอษฐ์ของพระเยซูเจ้าได้ ดังที่ผู้ที่สนับสนุนจุดกำเนิดจากพระศาสนจักรยุคแรกเริ่มกล่าวอ้าง แล้วเหตุใดจึงไม่พบคำนี้จากปากของผู้ที่ติดตามพระองค์ด้วยเช่นกัน ดูเหมือนจะมีความเป็นไปได้มากกว่าที่ความทรงจำในตัวบทเกี่ยวกับความพิเศษในการใช้ของพระเยซูเจ้า บอกเราว่าสำนวนนี้มีตำแหน่งที่พิเศษสำหรับพระเยซูเจ้า ซึ่งพระศาสนจักรทั้งรำลึกและให้เกียรติ

พระเยซูคือ "มนุษย์แห่งมนุษย์"

ดูเหมือนว่าพระเยซูเจ้าจะทรงเลือกใช้คำว่า "บุตรแห่งมนุษย์" เนื่องจากลักษณะที่คำนี้สามารถเป็นตัวแทนของความเป็นมนุษย์และคุณลักษณะที่ก้าวล่วงเหนือธรรมชาติในกิจการของพระองค์ได้พร้อมๆ กัน สิทธิอำนาจหรือความทนทุกข์มักจะผูกติดอยู่กับการใช้คำว่าบุตรแห่งมนุษย์ของพระองค์เป็นส่วนใหญ่ ด้วย ดนล 7 และธรรมประเพณีที่เกี่ยวข้องซึ่งเป็นภูมิหลัง ความผูกพันกับสิทธิอำนาจจึงไม่ใช่เรื่องน่าแปลกใจ แม้แต่ในสถานที่ที่ไม่ได้ถูกกระตุ้นโดยตรงจาก ดนล 7 ก็ตาม ในบริบทอื่นๆ เช่น การใช้ร่วมกับการรักษาคนอัมพาตใน มก 2 และพระวรสารขนาน พระเยซูเจ้าในฐานะมนุษย์ผู้ที่ทรงเลือกสรร ดูเหมือนจะเป็นประเด็นที่สำนวนเฉพาะนี้ส่งพลังที่ชัดเจนว่า "มนุษย์ผู้มีเอกลักษณ์เหมือนฉัน" เนื่องจากพระองค์ทรงเป็นเพียงผู้เดียวที่อ้างสิทธิในการให้อภัยบาป นอกเหนือจากการสังเกตว่าการใช้อย่างสม่ำเสมอของพระเยซูเจ้าในการอ้างถึงพระองค์เอง เป็นคุณลักษณะที่โดดเด่นในการพรรณนาถึงการใช้งานของพระองค์แล้ว นักวิชาการมักจะพูดถึงความพิเศษที่สำนวนนี้บอกเป็นนัยเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของพระเยซูเจ้าเพียงเล็กน้อย มีผู้ที่ชี้ให้เห็นถึงความหมายแฝงส่วนบุคคลของคำนี้ แต่สิ่งที่มากไปกว่าพระเยซูเจ้าในฐานะปัจเจกบุคคล คือแนวคิดที่ว่า บุตรแห่งมนุษย์ อ้างถึงปัจเจกบุคคลที่มีความเป็นเอกลักษณ์บางอย่าง มีการกล่าวถึง "บุคคลสำคัญบางคน" แต่ด้วยการใช้ที่สม่ำเสมอของพระเยซูเจ้า บุคคลนั้นก็คือการอ้างถึงพระองค์เอง มีคำกล่าวว่า ตำแหน่งนี้ "ดึงดูดความสนใจไปที่คุณลักษณะพิเศษที่ไม่ธรรมดาของพระเยซูเจ้า"

พันธกิจบนโลกของบุตรแห่งมนุษย์

พลังของสำนวนเฉพาะนั้นเห็นได้ชัดเจนที่สุดในตัวบทอย่าง มก 2:10 และพระวรสารขนาน ความตึงเครียดในฉากนี้เกี่ยวข้องกับการที่พระเยซูเจ้าทรงให้อภัยบาปของคนอัมพาต ในขณะที่พระเจ้าเท่านั้นที่สมควรเป็นผู้ให้อภัยบาป ถึงกระนั้น พระเยซูเจ้าในฐานะมนุษย์ ก็ทรงกล่าวอ้างเช่นนั้น เมื่อพระเยซูเจ้าตรัสว่า "แต่เพื่อให้ท่านรู้ว่าบุตรแห่งมนุษย์มีอำนาจบนแผ่นดินที่จะอภัยบาปได้" และจากนั้นก็บอกให้คนอัมพาตเดิน พระองค์ทรงกำลังแสดงให้เห็นว่ากิจการของพระเจ้าที่มองไม่เห็น (การให้อภัยบาป) ได้รับการรับรองโดยกิจการของพระเจ้าที่แสดงให้เห็นอย่างเปิดเผย (คนง่อยเดินได้) ในการตรัสว่าบุตรแห่งมนุษย์ (มนุษย์คนหนึ่ง) มีสิทธิอำนาจนี้ พระองค์ไม่ได้ตรัสว่ามนุษย์ทุกคนมีอำนาจที่จะอภัยบาป (ขัดแย้งกับความหมายทั่วไป) แต่หมายความว่ามนุษย์ที่เฉพาะเจาะจงผู้นี้ ผู้ซึ่งกำลังตรัสและกระทำการอยู่ในขณะนี้ มีความสามารถดังกล่าว สิ่งที่มีความหมายคล้ายคลึงกันคือ มก 2:28 ซึ่งพระเยซูเจ้าทรงอ้างว่าบุตรแห่งมนุษย์เป็นเจ้านายแห่งวันสับบาโต นี่ไม่ใช่การอ้างว่ามนุษยชาติเป็นเจ้านายแห่งวันสับบาโต เนื่องจากวันสับบาโตถูกสร้างขึ้นเพื่อให้มนุษย์ได้พักผ่อน ไม่ใช่เพื่อให้ปกครอง แต่การปกครองเช่นนั้นคือสิ่งที่พระเยซูเจ้าทรงอ้างสำหรับพระองค์เองในที่นี้ พระเยซูเจ้าในฐานะมนุษย์ที่เฉพาะเจาะจงผู้นี้ คือผู้ที่มีสิทธิอำนาจในการตัดสินใจเกี่ยวกับขอบเขตของวันสับบาโต อีกครั้งหนึ่ง ใน ลก 9:58 พระเยซูเจ้าทรงเตือนผู้ที่มุ่งหวังจะเป็นศิษย์ว่า พันธกิจของพระองค์สัญญาถึงอนาคตของการไม่มีที่อยู่อาศัย สุนัขจิ้งจอกและนกมีที่อยู่อาศัย แต่บุตรแห่งมนุษย์ไม่มีที่ที่จะวางศีรษะ อีกครั้งหนึ่ง สิ่งนี้ไม่เป็นความจริงสำหรับมนุษย์โดยทั่วไป แต่เป็นจริงสำหรับผู้ที่กำลังเผชิญกับการปฏิเสธจากผู้ฟังจำนวนมากผู้นี้ ในตัวบทเหล่านี้ไม่มีการพาดพิงโดยตรงถึง ดนล 7 และก็ไม่ชัดเจนว่าจำเป็นต้องมี (แม้ว่าผู้อธิบายบางคนจะสงสัยว่าอาจมีแก่นเรื่องของสิทธิอำนาจใน ดนล 7 อยู่เบื้องหลังก็ตาม) อย่างไรก็ตาม ประเด็นก็คือ ตัวบทสามารถเข้าใจได้ง่ายๆ ในฐานะการกล่าวอ้างเชิงสำนวนเฉพาะถึงพระเยซูเจ้าในฐานะมนุษย์พิเศษ การที่พระองค์ทรงใช้สำนวนนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่าสำหรับสิ่งที่พระองค์เท่านั้นที่ทรงกระทำ เป็นการเน้นย้ำถึงความเป็นเอกลักษณ์ของความเป็นมนุษย์ของพระองค์ และสิทธิอำนาจอันเป็นเอกลักษณ์ที่การกระทำอันทรงพลังของพระองค์ได้เปิดเผยให้เห็น

ความทนทุกข์และการพยากรณ์ถึงพระมหาทรมาน
ของบุตรแห่งมนุษย์

พระเยซูเจ้ายังทรงใช้คำว่า "บุตรแห่งมนุษย์" เป็นวิธีการสื่อสารประเภทของบุคคลในยุคสุดท้ายที่พระองค์ทรงเข้าใจว่าพระองค์เองทรงเป็น ที่ซีซารียาแห่งฟีลิปปี หลังจากที่เปโตรประกาศยืนยันความเชื่อว่าพระเยซูเจ้าคือพระคริสตเจ้า พระเยซูเจ้าทรงสั่งไม่ให้บรรดาศิษย์เปิดเผยอัตลักษณ์นี้แก่ผู้ใด แต่พระเยซูเจ้าทรงเปลี่ยนไปอภิปรายเกี่ยวกับความทนทุกข์ที่กำลังจะมาถึงของบุตรแห่งมนุษย์ในการถูกปฏิเสธ (มก 8:26-33) หลายๆ ครั้งของพระดำรัสเกี่ยวกับความทนทุกข์ของบุตรแห่งมนุษย์ มีการที่พระเยซูเจ้าทรงพยากรณ์ถึงพระมหาทรมานของพระองค์ ซึ่งเป็นสิ่งที่บรรดาศิษย์เข้าใจได้ช้ามาก แต่ธรรมประเพณีได้นำเสนอว่าเป็นหัวใจสำคัญในการทำความเข้าใจทั้งบุคคลผู้เป็นบุตรแห่งมนุษย์ และพันธกิจของพระคริสตเจ้า การที่พวกท่านขาดความซาบซึ้งต่อความทนทุกข์ของผู้ที่พระเจ้าทรงส่งมา อาจอธิบายได้ว่าเหตุใดพระเยซูเจ้าจึงทรงลังเลที่จะให้บรรดาศิษย์นำเสนอพระองค์ในฐานะพระคริสตเจ้า พวกเขายังไม่เห็นคุณค่าอย่างเต็มที่ถึงประเภทของผู้ปลดปล่อยที่พระเยซูเจ้าจะเป็น ดังนั้น พระดำรัสประเภทนี้จึงมีความสำคัญอย่างยิ่ง หรืออาจกล่าวได้ว่าเป็นเอกลักษณ์ ในฐานะส่วนหนึ่งของคำสอนเกี่ยวกับบุตรแห่งมนุษย์และพันธกิจของพระองค์ ความน่าเชื่อถือของพระดำรัสประเภทนี้บางครั้งก็เป็นที่น่าสงสัย แต่ประสบการณ์ของยอห์น ผู้ทำพิธีล้าง ได้แสดงให้พระเยซูเจ้าเห็นถึงสิ่งสำคัญบางประการ การกล่าวอ้างว่ามีความเกี่ยวข้องกับพระอาณาจักรของพระเจ้าที่ทรงสัญญาไว้และกำลังใกล้เข้ามา ในลักษณะที่ท้าทายผู้มีอำนาจ อาจนำไปสู่ความตายได้เป็นอย่างดี เป็นเรื่องยากที่จะทราบว่า ดนล 7 อยู่เบื้องหลังการใช้งานเช่นนี้หรือไม่ แม้ว่าบริบทจะมีผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่ถูกปฏิเสธและได้รับการแก้ต่าง แต่ก็ไม่ชัดเจนว่าบุตรแห่งมนุษย์ของดาเนียลต้องทนทุกข์ นอกเหนือจากการมีส่วนร่วมในความทุกข์กับบรรดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ขององค์ผู้สูงสุด แก่นเรื่องของการแก้ต่างให้พ้นผิดที่พบใน ดนล 7 อาจจะเป็นประเด็น หากไม่ใช่อิทธิพลของ อสย 52-53 ในความหมายที่เป็นสำนวนเฉพาะมากขึ้น สำนวนนี้จะหมายความเพียงว่า มนุษย์ผู้นี้ถูกเรียกมาและถูกกำหนดให้ถูกปฏิเสธ ตามด้วยการได้รับการแก้ต่างให้พ้นผิด

ฤา "บุตรแห่งมนุษย์" คือ "พระเมสสิยาห์"

ความง่ายดายที่พระเยซูเจ้าทรงนำคำว่าบุตรแห่งมนุษย์และพระเมสสิยาห์มาวางคู่กัน ในข้อความที่พิจารณาข้างต้น แสดงให้เห็นว่าคำทั้งสองมีความสัมพันธ์กันสำหรับพระองค์ การวางเคียงคู่กันของพระเมสสิยาห์และบุตรแห่งมนุษย์ยังเกิดขึ้นในอีกจุดเชื่อมต่อที่สำคัญในพันธกิจของพระเยซูเจ้า นั่นคือการพิจารณาคดีพระเยซูเจ้าต่อหน้าบรรดาผู้นำชาวยิว ใน มก 14:61-62 พระเยซูเจ้าทรงดึงเอา ดนล 7 และพลังทางวิวรณ์ของมันมาใช้ เมื่อมหาสมณะตั้งคำถามว่าพระเยซูเจ้าอาจเป็นพระคริสตเจ้าหรือไม่ พระเยซูเจ้าในทางกลับกัน ทรงตอบว่าบุตรแห่งมนุษย์จะประทับเบื้องขวาพระหัตถ์ของพระเจ้าและจะเสด็จมาบนหมู่เมฆ มักมีคนกล่าวว่าบุตรแห่งมนุษย์และพระอาณาจักรไม่เคยถูกวางเคียงคู่กันในพระดำรัสของพระเยซูเจ้า ความแตกต่างนี้มักถูกนำมาใช้ในการโต้แย้งว่าคำสอนเรื่องพระอาณาจักรเป็นของแท้ ในขณะที่คำสอนเรื่องบุตรแห่งมนุษย์นั้นไม่ใช่ อย่างไรก็ตาม การกล่าวอ้างดังกล่าวถือเป็นการอ่านหมวดหมู่เหล่านี้แคบเกินไป โดยเรียกร้องให้ต้องมีการใช้คำศัพท์ที่เฉพาะเจาะจง ในฉากการพิจารณาคดี คายาฟาสกำลังหยั่งเชิงถึงการอ้างสิทธิ์ในเชิงอวสานวิทยาของพระเยซูเจ้าที่ว่าทรงเป็นพระเมสสิยาห์ตามพระสัญญา พระเยซูเจ้าทรงก้าวเข้าสู่หัวข้อนี้โดยตรง ทรงยกเอาบุตรแห่งมนุษย์ขึ้นมาในแง่มุมของอวสานวิทยา-วิวรณ์ และเงื่อนไขของพระอาณาจักร เนื่องจาก ดนล 7 โดยเนื้อแท้แล้วเป็นการขยายความเกี่ยวกับพระอาณาจักรที่ "ไม่ได้สร้างด้วยมือมนุษย์" ซึ่งพบใน ดนล 2 เช่นเดียวกับการที่การสิ้นพระชนม์ของพระเยซูเจ้ามีความเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิดกับแผนการของพระอาณาจักรที่พระเจ้าประทานให้แก่บุตรแห่งมนุษย์ การแก้ต่างที่กำลังจะมาถึงก็ได้ขับเคลื่อนพระเยซูเจ้าเข้าสู่บทบาทที่มองเห็นได้ของผู้ที่เสด็จมาบนหมู่เมฆ พร้อมกับความหวังที่ว่าสักวันหนึ่งจะทรงทำหน้าที่เป็นผู้พิพากษา เนื่องจากพระอาณาจักรเกี่ยวข้องกับการปกครองของพระเจ้า การอ้างสิทธิ์ที่จะรับมอบอำนาจการปกครองจากเบื้องบนจึงเป็นการอ้างสิทธิ์ในพระอาณาจักรด้วยเช่นกัน "บุตรแห่งมนุษย์" ในบริบทของ ดาเนียล 7 นำเสนอสิทธิอำนาจนี้ในมุมมองที่ชัดเจนกว่าความคาดหวังบางประการเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ในยุคพระวิหารที่สอง ทำให้ "บุตรแห่งมนุษย์" เป็นคำสรุปที่ดีกว่าสำหรับสิทธิอำนาจก้าวล่วงเหนือธรรมชาติที่พระเจ้าประทานให้พระเยซูเจ้า ความเชื่อมโยงของสิทธิอำนาจนี้สอดคล้องกับภูมิหลังของภาพลักษณ์ในศาสนายูดาห์ยุคพระวิหารที่สอง แม้ว่ารายละเอียดจะมีความลื่นไหลก็ตาม พระดำรัสของพระเยซูเจ้าเช่นนี้ ซึ่งได้รับการรับรองจากหลายแหล่ง มีความเป็นไปได้สูงที่จะมีรากฐานมาจากการคาดการณ์ของพระเยซูเจ้าเกี่ยวกับสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้น

บุตรแห่งมนุษย์
 ในวิวรณ์

การเชื่อมโยงของสิทธิอำนาจนำเราเข้าสู่พระดำรัสเรื่องบุตรแห่งมนุษย์ประเภทที่สามโดยธรรมชาติ นั่นคือ พระดำรัสแบบวิวรณ์ พระดำรัสประเภทนี้เกี่ยวข้องกับการเสด็จกลับมาของพระเยซูเจ้า และมีความเชื่อมโยงอย่างชัดเจนที่สุดกับ ดนล 7 (มธ 24:30 // มก 13:26 // ลก 21:27; มธ 26:64 // มก 14:62 // ลก 22:69 [โดยไม่ระบุถึงหมู่เมฆ]) มีการถกเถียงกันอย่างมากในหมู่นักวิชาการเกี่ยวกับทิศทางในการอ้างอิง เนื่องจากใน ดนล 7 บุคคลผู้เป็นบุตรแห่งมนุษย์เสด็จมาเข้าเฝ้าผู้เจริญด้วยวัยวุฒิ ในขณะที่ใน มก 13 และดูเหมือนว่าใน มก 14 ทิศทางจะเป็นจากสวรรค์ลงมาสู่โลกมนุษย์ บางคนตั้งข้อสงสัยถึงความน่าเชื่อถือของพระดำรัสประเภทนี้โดยพิจารณาจากความแตกต่างนี้ อย่างไรก็ตาม มก 14 มีความคลุมเครือมากกว่าที่หลายคนกล่าวอ้าง พระเยซูเจ้ากำลังทรงพยากรณ์ถึงการแก้ต่างให้พระองค์ในที่นี้ เพื่อเป็นข้อตั้งสำหรับสิทธิอำนาจในการพิพากษาของพระองค์ในอนาคต สิ่งนี้ทำให้ทิศทางครอบคลุมมากกว่าแค่การเสด็จลงมายังโลกมนุษย์เพียงอย่างเดียว ประเด็นของพระเยซูเจ้าใน มก 14 ก็คือ พระองค์จะทรงปฏิบัติการจากสวรรค์เคียงข้างพระเจ้า โดยทรงมีส่วนร่วมในพันธกิจของพระเจ้า

บุตรแห่งมนุษย์ และ พระวรสารสหทรรศน์

การพิจารณาพระดำรัสเรื่องบุตรแห่งมนุษย์โดยสรุปตามที่ปรากฏในแหล่งข้อมูลพระวรสารสหทรรศน์นั้นเป็นประโยชน์อย่างยิ่ง เราสังเกตเห็นว่าประเภทย่อยของพระดำรัสเหล่านี้ได้รับการรับรองจากหลายแหล่งและในวงกว้าง ในเนื้อหา Q [คิว] (ตัวบทที่มีร่วมกันระหว่างมัทธิวและลูกา) ประกอบด้วยพระดำรัสแบบวิวรณ์เกี่ยวกับการพิพากษาที่มาถึงอย่างกะทันหัน ดังเช่นในสมัยของโนอาห์ (มธ 24:26-27, 37-39 = ลก 17:22-37) และภาพการเสด็จมาของพระองค์เหมือนดั่งขโมย (มธ 24:43-44 = ลก 12:39-40) ซึ่งเป็นแก่นเรื่องที่พบในพันธสัญญาใหม่ในวงกว้างด้วย (งานเขียนของเปาโล, 2 เปโตร, วิวรณ์) พระเยซูเจ้าในฐานะบุตรแห่งมนุษย์ยังปรากฏในลักษณะของพันธกิจบนโลก เช่น การไม่มีที่อยู่อาศัย (มธ 8:20 = ลก 9:58)

ในมาระโก เราพบพระดำรัสทั้งสามสาย โดยบุตรแห่งมนุษย์ผู้ทนทุกข์ได้รับความสนใจเป็นพิเศษ (เก้าในสิบหกตอนของพระดำรัสเรื่องบุตรแห่งมนุษย์ในมาระโก เช่น มก 8:31; 9:9-12, 31; 10:33-34, 45) สิทธิอำนาจในปัจจุบันของพระเยซูเจ้ายังถูกบันทึกไว้ใน มก 2:10, 2:28

ในเนื้อหาเฉพาะของมัทธิว พระดำรัสเกี่ยวกับความทนทุกข์และแบบวิวรณ์ถือเป็นส่วนใหญ่ของการใช้งาน (เจ็ดในสิบแปดตอนของพระดำรัสเรื่องบุตรแห่งมนุษย์แบบวิวรณ์เป็นลักษณะเฉพาะของมัทธิว)

พระดำรัสเกี่ยวกับพันธกิจบนโลกและแบบวิวรณ์ก็โดดเด่นในเนื้อหาเฉพาะของลูกา เช่นกัน ซึ่งไม่มีพระดำรัสเกี่ยวกับความทนทุกข์ที่เป็นลักษณะเฉพาะ แต่มีพระดำรัสเกี่ยวกับพันธกิจบนโลกที่เป็นลักษณะเฉพาะสามตอน และพระดำรัสแบบวิวรณ์ห้าตอน ท่ามกลางพระดำรัสที่เป็นเอกลักษณ์ในลูกา ได้แก่ เรื่องการเสด็จมาเพื่อช่วยผู้หลงผิดให้รอด (ลก 19:10) การที่ยูดาสทรยศด้วยการจุมพิต (ลก 22:48) พระสัญญาเรื่องการกลับคืนพระชนมชีพ (ลก 24:7) และพระดำรัสสำคัญบางประการเกี่ยวกับการเสด็จมาในอนาคต (ลก 17:22; 18:8; 21:36)

ธรรมประเพณีหลักของมาระโกไหลเวียนอยู่ตลอดพระวรสารสหทรรศน์อีกสองฉบับ สิบสามตอนจากพระดำรัสเรื่องบุตรแห่งมนุษย์สามสิบตอนของมัทธิว เป็นเนื้อหาที่ใช้ร่วมกับมาระโก และเก้าตอนจากพระดำรัสยี่สิบห้าตอนของลูกา เป็นเนื้อหาที่ใช้ร่วมกับมาระโก

บุตรแห่งมนุษย์ และพระวรสารโดยมัทธิว

มัทธิวใช้พระดำรัสเรื่องบุตรแห่งมนุษย์ทั้งหมดจากแหล่งข้อมูลของท่าน มีประมาณเจ็ดหรือแปดตอนที่พบเฉพาะในมัทธิว ซึ่งส่วนใหญ่ชี้ไปที่การเสด็จมาในฐานะผู้พิพากษาของพระเยซูเจ้า (มธ 13:41; 16:28; 24:30a; 25:31; 19:28 [อาจจะเป็นไปได้]) มีการกล่าวอ้างว่าสำหรับมัทธิวแล้ว ตำแหน่งบุตรแห่งมนุษย์มีลักษณะเฉพาะที่ลดลงเมื่อใช้อ้างถึงพระเยซูเจ้า โดยมีความหมายคล้ายกับ "ผู้ชอบธรรมทุกคน" โดยมีพระเยซูเจ้าเป็นตัวแทน ข้อเสนอนี้ทำให้เกิดความสับสนระหว่างเส้นทางที่พระเยซูเจ้าทรงเชื้อเชิญบรรดาศิษย์ให้ดำเนินตาม (เส้นทางที่พระองค์ทรงดำเนิน) กับสิทธิอำนาจที่พระองค์ทรงนำมาสู่การเดินทางนั้น ซึ่งเป็นสิทธิอำนาจที่พระองค์จะทรงแบ่งปันให้ แต่มีที่มาจากพระองค์เพียงผู้เดียว (มธ 13:41; 19:28; 24:27, 37, 39, 44) มีผู้ชี้ให้เห็นอย่างถูกต้องว่า สิ่งบางอย่างที่บุตรแห่งมนุษย์ทรงกระทำ ไม่สามารถนำไปใช้กับบรรดาศิษย์ได้ (มีเพียงพระเยซูเจ้าเท่านั้นที่ทรงกลับคืนพระชนมชีพหลังจากสามวัน [มธ 12:40]; มีเพียงพระองค์เท่านั้นที่ประทับเบื้องขวาพระหัตถ์ของพระเจ้า [มธ 26:64]) สิ่งที่มัทธิวเน้นย้ำคือสิทธิอำนาจที่พระเยซูเจ้าทรงนำมา และบรรดาศิษย์มีส่วนร่วมในสิทธิอำนาจนั้น แม้ในขณะที่บุตรแห่งมนุษย์ทรงเผชิญกับการถูกปฏิเสธ เมื่อพระองค์ไม่มีที่อยู่อาศัย พวกเขาก็จะไม่มีที่อยู่อาศัย (มธ 8:20) เมื่อพระองค์ทรงทนทุกข์และรับใช้ พวกเขาก็จะทนทุกข์และรับใช้ (มธ 20:17-28) เมื่อพระองค์ทรงพิพากษา พวกเขาก็จะมีส่วนร่วมในการพิพากษา (มธ 19:28) เมื่อพระองค์ทรงให้อภัยบาป พวกเขาก็จะให้อภัยบาป (มธ 16:13-19, 27-28) มีผู้ให้เหตุผลตรงประเด็นกว่าเมื่อแย้งว่า สำหรับมัทธิวแล้ว คำว่าบุตรแห่งมนุษย์นำไปใช้กับพระเยซูเจ้าในฐานะที่ไม่เหมือนมนุษย์คนใด แสดงให้เห็นว่าพระองค์ทรงเป็น "มนุษย์ผู้นั้น" ท่ามกลางความขัดแย้งและการได้รับการแก้ต่างให้พ้นผิด ตำแหน่งนี้ไม่ได้ระบุว่าพระเยซูเจ้าทรงเป็นใคร เนื่องจากคำนี้ไม่เคยปรากฏเป็นส่วนหนึ่งของสูตรการประกาศ แต่ตำแหน่งนี้ทำหน้าที่เป็นตำแหน่งสาธารณะและชี้ไปที่บุรุษผู้นี้คือพระเยซูเจ้า ซึ่งทรงปฏิบัติงานในฐานะพระบุตรของพระเจ้าด้วยสิทธิอำนาจของพระเจ้าเมื่อเผชิญกับการต่อต้าน มีผู้โต้แย้งหลักๆ ด้วยเหตุผลทางภาษาศาสตร์ว่า ตำแหน่งนี้ไม่สามารถสื่อความหมายถึง "มนุษย์ผู้นี้" ได้ ข้อโต้แย้งนี้เพิกเฉยต่อความจริงที่ว่า แม้พระเยซูเจ้าจะตรัสถึงพระองค์เองในฐานะ "มนุษย์" แต่มีเพียงพระองค์เท่านั้นที่สามารถดำรงตำแหน่งนี้ร่วมกับการกระทำเหล่านี้ได้ มีข้อสังเกตว่า ประวัติศาสตร์ของพระเยซูเจ้าทำให้ชัดเจนว่าบุตรแห่งมนุษย์คือใครสำหรับมัทธิว อย่างไรก็ตาม คำนี้อาจมีความหมายแฝงแบบวิวรณ์มากกว่าที่คาดคิดในการใช้ของมัทธิว ดังที่การเน้นย้ำของมัทธิวเกี่ยวกับการพิพากษาที่กำลังจะมาถึงได้ชี้ให้เห็น

บุตรแห่งมนุษย์ และพระวรสารโดยมาระโก

พระวรสารฉบับนี้เน้นย้ำภาพลักษณ์พระเยซูเจ้าในฐานะบุตรแห่งมนุษย์ผู้ทรงทนทุกข์และถูกปฏิเสธ ด้วยพระดำรัสในลักษณะนี้ถึงเก้าตอน มาระโกจึงมีพระดำรัสเกี่ยวกับความทนทุกข์มากกว่าพระดำรัสอีกสองประเภทถึงสามเท่า มาระโกเปิดฉากการใช้ตำแหน่งนี้โดยชี้ให้เห็นถึงสิทธิอำนาจของพระเยซูเจ้าในการให้อภัยบาปและสิทธิอำนาจเหนือวันสับบาโต (มก 2:10, 28) อย่างไรก็ตาม การอ้างอิงส่วนใหญ่ในแกนกลางพระวรสารของท่านเกี่ยวข้องกับการพยากรณ์ถึงความทนทุกข์ของบุตรแห่งมนุษย์ (มก 8:31; 9:9, 12, 31; 10:33, 45; 14:21 [2 ครั้ง], 41) มาระโกสรุปการอ้างอิงของท่านโดยเน้นย้ำถึงบุตรแห่งมนุษย์ในฐานะผู้พิพากษา และการอ้างอิงโดยตรงถึง ดนล 7:13-14 และ สดด 110:1 เป็นการเตือนผู้อ่านว่าสิทธิอำนาจในพันธกิจของพระองค์จะครอบคลุมไปจนถึงวาระสุดท้าย การนำสิทธิอำนาจมาห่อหุ้มความทนทุกข์นี้ เป็นการบอกเล่าเรื่องราวหลักของพระเยซูเจ้าในฐานะบุตรแห่งมนุษย์ ตั้งแต่ความทนทุกข์ไปจนถึงการได้รับการแก้ต่างให้พ้นผิด

บุตรแห่งมนุษย์ และพระวรสารโดยลูกา

ลูกาสืบทอดสิ่งที่ท่านกล่าวเกี่ยวกับบุตรแห่งมนุษย์มาจากธรรมประเพณีเป็นส่วนใหญ่ โดยใช้พระดำรัสของมาระโกเก้าตอนจากทั้งหมดยี่สิบห้าตอน ตัวบทอีกสิบตอนเป็นเนื้อหาร่วมกับ Q ดังนั้นจึงมีพระดำรัสหกตอนที่เป็นเอกลักษณ์ของลูกา (ลก 17:22; 18:8; 19:10; 21:36; 22:48; 24:7) พระดำรัสเพิ่มเติมเหล่านี้ตกอยู่ในหมวดหมู่หลักทั้งสามประการ (พันธกิจในปัจจุบัน: เพื่อช่วยผู้หลงผิดให้รอด, ถูกยูดาสทรยศ; ความทนทุกข์: การเตือนความจำถึงการพยากรณ์เรื่องนี้โดยทูตสวรรค์ที่คูหาฝังพระศพที่ว่างเปล่า; การเสด็จมา: วันของบุตรแห่งมนุษย์, การที่พระองค์จะทรงพบความเชื่อเมื่อเสด็จกลับมา, การยืนอยู่ต่อพระพักตร์บุตรแห่งมนุษย์) วิธีการจัดการกับตำแหน่งนี้ของลูกาแตกต่างจากของมัทธิวเพียงเล็กน้อย

บุตรแห่งมนุษย์ และพระวรสารโดยยอห์น

การใช้สำนวนนี้ของยอห์นมีความเป็นเอกลักษณ์ โดยปรากฏในพระดำรัสสิบสามตอน ขอบเขตครอบคลุมถึงการอ้างอิงถึงบุตรแห่งมนุษย์ที่ถูกยกขึ้น (ซึ่งขนานกับพระดำรัสเรื่องพระมหาทรมานและการกลับคืนพระชนมชีพของพระวรสารสหทรรศน์) (ยน 3:14; 8:28; 12:34 [2 ครั้ง]) การรับสิริรุ่งโรจน์ของบุตรแห่งมนุษย์ (ยน 12:23; 13:31) สิทธิอำนาจในการพิพากษา (ยน 5:27) อำนาจในการประทานชีวิต (ยน 6:27) ผู้ซึ่งเป็นที่เชื่อถือ (ยน 9:35) ผู้ซึ่งเนื้อของพระองค์จะต้องถูกกิน (ยน 6:53) ผู้ที่เสด็จลงมา (ยน 3:13) ผู้ที่กำลังเสด็จขึ้นไป (ยน 8:28) และผู้ซึ่งทูตสวรรค์กำลังขึ้นและลงจากสวรรค์ที่เปิดออกบนพระองค์ (ยน 1:51) แนวคิดคือบุตรแห่งมนุษย์ทรงมีสิทธิอำนาจในแผนการของพระเจ้า แต่ไม่มีการเชื่อมโยงอย่างชัดเจนกับดาเนียลในยอห์นเหมือนในพระวรสารสหทรรศน์ ภาพลักษณ์ตามแบบของยอห์นนี้มีรากฐานแบบวิวรณ์ บุตรแห่งมนุษย์ผู้นี้คือบุคคลแห่งสวรรค์ ผู้ทรงดำรงอยู่ก่อน พระเมสสิยาห์ ผู้ทรงเป็นผู้พิพากษาและพระผู้ไถ่ มีความคล้ายคลึงกับพระเจ้าในวิธีการพรรณนาถึงพระองค์ และทรงเป็นผู้ที่รวบรวมบรรดาผู้ชอบธรรม สะท้อนให้เห็นถึงภูมิหลังแบบวิวรณ์ พระองค์ทรงเป็นผู้เปิดเผยเรื่องราวแห่งสวรรค์ (ยน 3:13; 8:28) และเป็นผู้ครอบครองอำนาจการปกครอง (ยน 5:27; 17:2 ในภาษาที่อาจอ้างอิงถึง ดนล 7:14) สิทธิอำนาจนี้ไม่ได้เพียงแค่รอคอยการเปิดเผยในอนาคต (ยน 5:28-29) แต่ปรากฏอยู่ในปัจจุบันด้วย (ยน 3:18; 5:24) เหนือสิ่งอื่นใด บุตรแห่งมนุษย์คือผู้ประทานชีวิต (ยน 3:14-15; 6:27, 53; 9:35) ผู้ซึ่งถูกยกกลับขึ้นสวรรค์ (ยน 3:13-14)

บทสรุป

บุตรแห่งมนุษย์เป็นภาพลักษณ์ที่สำคัญของคริสตวิทยาในพันธสัญญาใหม่ บทบาทที่เป็นเอกลักษณ์ของมันในธรรมประเพณีคือ การที่มันผูกติดกับพระเยซูเจ้าอย่างเหนียวแน่นในฐานะคำเรียกขานพระองค์เองที่ทรงโปรดปรานมากที่สุด ลึกลับแต่ท้ายที่สุดก็ชัดเจน พระเยซูเจ้าทรงใช้คำนี้เป็นสำนวนเฉพาะเพื่ออ้างถึงพระองค์เองในฐานะมนุษย์ชนิดพิเศษที่มีสิทธิอำนาจแบบพิเศษ ในท้ายที่สุด พระองค์ทรงผูกการเชื่อมโยงนั้นเข้ากับภาพลักษณ์ของ ดนล 7 ที่ซึ่งมนุษย์ผู้มีศักยภาพก้าวล่วงเหนือธรรมชาติเสด็จมาบนหมู่เมฆเพื่อเข้าเฝ้าผู้เจริญด้วยวัยวุฒิ เพื่อมีส่วนร่วมในการพิพากษา การปกครอง และการแก้ต่างให้พ้นผิด แนวคิดเช่นนี้มีชีวิตชีวาอยู่ในศาสนายูดาห์ยุคพระวิหารที่สอง ดังที่ปรากฏในผลงานอย่าง 1 เอนอค ในการอ้างถึงพระองค์เองในฐานะบุตรแห่งมนุษย์ พระเยซูเจ้าได้ตรัสถึงสิทธิอำนาจของพระองค์ในการให้อภัยบาปหรือการดูแลวันสับบาโต ทรงพยากรณ์ถึงความทนทุกข์ของพระองค์ และทรงรอคอยการได้รับการแก้ต่างให้พ้นผิดและการเสด็จกลับมาของพระองค์ ตำแหน่งนี้ ซึ่งชี้ไปยังสิทธิอำนาจและการรับการประดับเกียรติ เป็นการยืนยันถึงความใกล้ชิดอันเป็นเอกลักษณ์กับพระเจ้า การปกครองของพระเจ้า และแผนการของพระเจ้าที่มองเห็นพระเยซูเจ้าทรงงานร่วมกับพระเจ้าอย่างแยกไม่ออก แม้กระทั่งการมีส่วนร่วมในสิทธิพิเศษบางประการของพระเจ้า ในขณะเดียวกันก็ขับเน้นความเป็นมนุษย์ของพระเยซูเจ้าด้วย นี่อาจเป็นสาเหตุที่สำนวนนี้ได้รับการแปลอย่างสม่ำเสมอว่า "บุตรแห่งมนุษย์" โดยมีการใช้คำนำหน้านามชี้เฉพาะสองครั้งในสำนวนภาษากรีก (โฮ ฮุยออส โท อันโธรปู) สำนวนนี้ดังที่พระวรสารพรรณนาว่าพระเยซูเจ้าทรงใช้นั้น ได้ผสมผสานความเป็นมนุษย์และความก้าวล่วงเหนือธรรมชาติเข้าด้วยกันอย่างมีประสิทธิผล นอกจากนี้ยังชี้ให้เห็นถึงมนุษย์ที่ไม่ธรรมดาอย่างยิ่ง นั่นคือ บุตรแห่งมนุษย์