3. แก่นเรื่องทางเทววิทยาและสาส์น
เนื่องจากอยู่ในรูปแบบของการเล่าเรื่องและประเภทวรรณกรรมชีวประวัติ พระวรสารของมัทธิวจึงสื่อสารเทววิทยาเป็นหลักในทางนัย ผ่านการสร้างลักษณะตัวละคร (ของพระเยซูเจ้าและผู้อื่น) โครงเรื่อง และการจัดรูปแบบทางโวหาร กระนั้น สาส์นของมัทธิวเกี่ยวกับพระเยซูเจ้าและพันธกิจของพระเยซูเจ้าก็ยังคงดังก้องชัดเจนผ่านเรื่องราวของท่าน
3.1 จุดเน้นทางเทววิทยาของมัทธิว: พระอาณาจักรของพระเจ้า
จุดเน้นทางเทววิทยาของมัทธิวคือพระอาณาจักรของพระเจ้าที่กำลังได้รับการสถาปนาขึ้นในพระบุคคล พันธกิจ และพันธกิจการไถ่กู้ของพระเยซูเจ้า วลีที่มัทธิวชอบใช้สำหรับอ้างถึงการปกครองของพระเจ้าคือ "อาณาจักรสวรรค์" (เฮ บาซิเลยา โตน อูรานอน - hē basileia tōn ouranōn โดยรูปพหูพจน์ อูรานอน [ouranōn] น่าจะถูกใช้เพื่อสะท้อนถึงการใช้รูปพหูพจน์สำหรับ "สวรรค์" ตามมาตรฐานในพันธสัญญาเดิม) แม้ว่าจะมีการใช้คำว่า "พระอาณาจักรของพระเจ้า" ในบางจุด แต่วลี "อาณาจักรสวรรค์" ก็มีอยู่ทั่วไป ซึ่งอาจเพื่อเน้นถึงแหล่งกำเนิดจากสวรรค์ของพระอาณาจักร ความคาดหวังของชาวยิว ดังที่แสดงออกในพันธสัญญาเดิมและงานเขียนของชาวยิวในสมัยพระวิหารที่สอง คือการคาดหวังถึงการเสด็จมาหรือเสด็จกลับมาของพระเจ้าในฐานะกษัตริย์อย่างสมบูรณ์ มักควบคู่ไปกับพระสัญญาเกี่ยวกับการกลับจากการเนรเทศของอิสราเอล (เช่น อสย 40:1-10; มคา 4:1-8; Pss. Sol. 17)
ในมัทธิว ทั้งยอห์น ผู้ทำพิธีล้าง และพระเยซูเจ้า ทรงประกาศถึงความใกล้เข้ามาของพระอาณาจักร (มธ 3:2; 4:17) และมัทธิวพรรณนาถึงพันธกิจของพระเยซูเจ้าที่มีต่ออิสราเอลว่าประกอบด้วยการเทศน์สอนและการทำให้พระอาณาจักรเป็นจริง (มธ 4:17-9:35) สอดคล้องกับแก่นเรื่องหลักของพระอาณาจักร มัทธิวขับเน้นพระเยซูเจ้าในฐานะผู้ทำให้พระคัมภีร์และความหวังของอิสราเอลเป็นจริง เช่นเดียวกับการรวมเอาคนต่างศาสนาเข้ามาเป็นสัญญาณของการสถาปนาพระอาณาจักร นอกเหนือจากแนวคิดเหล่านี้ มัทธิวชี้แจงว่าพระอาณาจักรเป็นความจริงที่ "มาถึงแล้วแต่ยังไม่สมบูรณ์" ในเวลาที่ท่านเขียนพระวรสาร เนื่องจากแง่มุมนี้ของการเทศน์สอนเรื่องพระอาณาจักรของพระเยซูเจ้าเป็นสิ่งที่ไม่ได้คาดคิดมาก่อนในความคาดหวังของชาวยิว มัทธิวจึงขับเน้นถึงธรรมชาติของพระอาณาจักรที่ยังคงถูกซ่อนเร้นอยู่ในปัจจุบัน ในขณะที่ชี้ไปข้างหน้าถึงความสมบูรณ์ในขั้นสุดท้ายใน "วาระสุดท้ายของโลก"
3.1.1 การทำให้พระคัมภีร์เป็นจริง
มัทธิวเน้นย้ำตั้งแต่ตอนต้นพระวรสารของท่านว่าการกระทำในปัจจุบันของพระเจ้าในพระเยซูเจ้าได้ทำให้เรื่องราวและพระคัมภีร์ของอิสราเอลสำเร็จไป ท่านเชื่อมโยงพระเยซูเจ้าเข้ากับเรื่องราวของอิสราเอลอย่างใกล้ชิดโดยจัดเตรียมลำดับพงศ์พันธุ์ของพระเยซูเจ้าโดยเริ่มจากอับราฮัม และเน้นย้ำถึงการสืบเชื้อสายกษัตริย์ของพระเยซูเจ้าจากดาวิด (มธ 1:1-17) มัทธิวยังอ้างอิงพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมบ่อยครั้ง โดยเน้นถึงวิธีที่พระเยซูเจ้าและพันธกิจ คำสอน และพันธกิจการไถ่กู้ของพระองค์สอดคล้องและสืบเนื่องมาจากสิ่งเหล่านั้น ผู้นิพนธ์ได้อ้างอิงถึงหนังสือประกาศกอิสยาห์และเพลงสดุดีเป็นพิเศษเพื่อวางกรอบพันธกิจของพระเยซูเจ้าในฐานะผู้รับใช้ที่ซื่อสัตย์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า ผู้ซึ่งยืนหยัดแทนอิสราเอลและทรงริเริ่มการเสด็จกลับมาและการปกครองของพระเจ้า
มีสิ่งที่เรียกว่าข้อความแห่งความสำเร็จสิบประการในมัทธิว ซึ่งได้รับการสร้างรูปแบบเพื่อเน้นว่าบัดนี้พระเจ้ากำลังทรงทำให้พระคัมภีร์เป็นจริงในพระเยซูเจ้า (ดูข้อ 1.4 ด้านบน) นอกเหนือจากคำพูดที่เป็นสูตรเหล่านี้ มัทธิวยังอ้างถึงพันธสัญญาเดิมอย่างสม่ำเสมอตลอดพระวรสารของท่าน ควบคู่ไปกับการพาดพิงและดึงเอาแนวคิดมาใช้ พระเยซูเจ้าของมัทธิวยังอ้างอิงอย่างชัดเจนถึงบทบาทการทำให้เป็นจริงของพระองค์ที่เกี่ยวข้องกับพระคัมภีร์: "อย่าคิดว่าเรามาเพื่อลบล้างธรรมบัญญัติหรือคำสอนของบรรดาประกาศก เราไม่ได้มาเพื่อลบล้าง แต่มาเพื่อทำให้สมบูรณ์" (มธ 5:17) มัทธิวเน้นย้ำเป็นพิเศษถึงพระมหาทรมานของพระเยซูเจ้า ว่าเป็นการทำให้พระคัมภีร์สำเร็จไปตามความเข้าใจอย่างกว้างๆ (มธ 26:54, 56)
3.1.2 การรวมเอาคนต่างศาสนาเข้าในการฟื้นฟูของอิสราเอล
บทสรุปที่สำคัญในพระคัมภีร์ของอิสราเอลคือการรวมเอานานาชาติเข้าไว้ในการไถ่กู้เมื่อพระเจ้าเสด็จกลับมาเพื่อฟื้นฟูประชากรอิสราเอล ตัวอย่างเช่น อิสยาห์กล่าวถึงนานาชาติที่หลั่งไหลเข้ามาในเยรูซาเล็มในวันสุดท้าย (อสย 2:2-5) ในวันนั้น "ชนหลายชาติจะมาและกล่าวว่า 'มาเถิด ให้เราขึ้นไปยังภูเขาขององค์พระผู้เป็นเจ้า ไปยังพระวิหารของพระเจ้าแห่งยาโคบ พระองค์จะทรงสอนวิถีทางของพระองค์แก่เรา เพื่อเราจะได้ดำเนินตามมรรคาของพระองค์'" (อสย 2:3 [ดูเพิ่มเติม อสย 49:5-7, 22-23]) แก่นเรื่องของการไถ่กู้อิสราเอลในฐานะตัวเร่งปฏิกิริยาให้เกิดการหลั่งไหลเข้ามาของนานาชาติมีอยู่ในมัทธิว ผู้ชี้ให้เห็นว่าพันธกิจในกาลิลีของพระเยซูเจ้ามุ่งเน้นไปที่อิสราเอลอย่างตั้งใจและไม่ใช่คนต่างศาสนา (มธ 15:24; 10:5-6) อันที่จริง ข้อความสองตอนที่พรรณนาภาพคนต่างศาสนาที่มาหาพระเยซูเจ้าเพื่อรับการรักษาอย่างชัดเจนคือข้อยกเว้นที่พิสูจน์กฎนี้ (มธ 8:5-13; 15:21-28) ในทั้งสองกรณี ต้องอาศัย "ความเชื่อที่ยิ่งใหญ่" ในส่วนของผู้ทูลขอชาวต่างศาสนา เพื่อทำให้พระเยซูเจ้าทรงเคลื่อนไหวออกนอกจุดเน้นของพันธกิจที่พระเจ้าประทานให้ (มธ 8:10; 15:28) และในทั้งสองกรณี พระเยซูเจ้าทรงลังเลในตอนแรกตามคำขอของพวกเขา (มธ 8:7 [ด้วยคำถาม]; 15:23-24)
มัทธิวเน้นย้ำถึงพันธกิจของพระเยซูเจ้าที่มีต่ออิสราเอลเกือบทั้งหมด มากกว่าพระวรสารฉบับอื่นๆ หลังจากที่พระองค์ทรงกลับคืนพระชนมชีพแล้วเท่านั้น ที่พันธกิจของพระเยซูเจ้าได้ขยายออกไปสู่นานาชาติผ่านพันธกิจของบรรดาศิษย์: "จงไปและทำให้ชนทุกชาติ [เอธเน - ethnē] เป็นศิษย์" (มธ 28:19 [รวมถึงอิสราเอล]) ทว่ามัทธิวก็ได้สอดแทรกแนวคิดเรื่องการรวมคนต่างศาสนาเข้ามาในเรื่องราวของท่านตั้งแต่ต้น การบอกใบ้ล่วงหน้านี้เริ่มต้นขึ้นตั้งแต่คำแรกๆ ของพระวรสาร ซึ่งท่านได้รวมสตรีสี่คนไว้ในช่วงต้นของลำดับพงศ์พันธุ์ของพระเยซูเจ้า ได้แก่ ทามาร์, ราหับ, รูธ, ภรรยาของอุรียาห์ ซึ่งทั้งหมดล้วนเป็นคนต่างศาสนา (มธ 1:3, 5, 6) การรวมคนต่างศาสนายังถูกบอกใบ้ล่วงหน้าด้วยการปรากฏตัวของบรรดาโหราจารย์ (มธ 2:1) และการอ้างอิงถึงคนต่างศาสนาหรือนานาชาติ (เอธเน) บ่อยครั้งตลอดการเล่าเรื่อง (มธ 4:15; 12:18-21; 21:43; 24:14)
3.1.3 การปกครองของพระเจ้าที่มาถึงแล้วและยังไม่สมบูรณ์
สิ่งสำคัญสำหรับวิสัยทัศน์ของมัทธิวเกี่ยวกับการปกครองของพระเจ้าในปัจจุบันในองค์พระเยซูเจ้า คือธรรมชาติของมันที่ได้รับการริเริ่มแล้ว แต่ยังไม่สมบูรณ์ การเทศน์สอนเรื่องพระอาณาจักรในเบื้องต้นโดยยอห์น ผู้ทำพิธีล้าง และพระเยซูเจ้า เป็นการประกาศถึงความใกล้เข้ามาของพระอาณาจักร (มธ 3:2; 4:17) ความคาดหวังถึงการมาถึงอย่างใกล้เข้ามาของพระอาณาจักรนี้เป็นตัวกำหนดทิศทางสำหรับคำสอนส่วนใหญ่ของพระเยซูเจ้า ซึ่งมุ่งเน้นไปที่การประทับอยู่ของการปกครองของพระเจ้าในพันธกิจของพระองค์ พระเยซูเจ้าตรัสอ้างกับชาวฟาริสีว่า "ถ้าเราขับไล่ปีศาจด้วยพระเดชะพระจิตของพระเจ้า พระอาณาจักรของพระเจ้าก็มาถึงท่านแล้ว" (มธ 12:28) มัทธิวเชื่อมโยงการมาถึงของพระอาณาจักรเข้ากับพันธกิจการเทศน์สอนและการรักษาโรคของพระเยซูเจ้า (มธ 4:23-9:38)
ทว่ามัทธิวยังสื่อสารเรื่องความ "ยังไม่สมบูรณ์" ของการปกครองของพระเจ้า ในแง่ที่ว่าประชากรของพระเจ้ายังรอคอยความสมบูรณ์ในขั้นสุดท้ายใน "วาระสุดท้ายของโลก"—คำศัพท์ที่มัทธิวโปรดปรานสำหรับวันสุดท้ายเมื่อพระเจ้าจะทรงพิพากษาทุกสิ่ง (มธ 13:39, 40, 49; 24:3; 28:20) อันที่จริง บทบาทการพิพากษาของพระเจ้านี่เองที่มักจะถูกเน้นย้ำเมื่อความ "ยังไม่สมบูรณ์" ของพระอาณาจักรได้รับความสนใจ พระเจ้าจะทรงพิพากษาอย่างยุติธรรมและชาญฉลาดในวันสุดท้ายนั้น (มธ 13:40-43, 49-50) ดังนั้นผู้ที่มีความเชื่อจึงควรหลีกเลี่ยงการตัดสินผู้อื่นอย่างไม่เหมาะสมในขณะนี้ (มธ 7:1-2; 13:24-30, 36-43) มัทธิวยังชี้ให้เห็นว่าพระเยซูเจ้า ซึ่งถูกระบุว่าเป็น "บุตรแห่งมนุษย์" จะทรงพิพากษาและปกครองในนามของพระเจ้าในวาระสุดท้าย (มธ 19:28; 25:31) พร้อมกับอำนาจสากลที่ประทานให้พระองค์แล้วเมื่อทรงกลับคืนพระชนมชีพ (มธ 28:18) ความ "ยังไม่สมบูรณ์" ของการปกครองของพระเจ้ายังปรากฏให้เห็นในบทภาวนาข้าแต่พระบิดา ซึ่งพระเยซูเจ้าทรงเชิญชวนบรรดาศิษย์—และมัทธิวก็เชิญชวนผู้อ่านของท่าน—ให้อธิษฐานภาวนาว่า "ขอพระอาณาจักรจงมาถึง" (มธ 6:10)
วิภาษวิธี (dialectic) หรือการพัฒนาทางความคิด ของเรื่อง "มาถึงแล้วแต่ยังไม่สมบูรณ์" ของพระอาณาจักร อาจแสดงออกได้อย่างงดงามที่สุดในผู้เป็นสุข (Beatitudes) ของมัทธิว ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของบทเทศน์บนภูเขา ในนั้น พระเยซูเจ้าทรงประกาศพระพรแห่งวาระสุดท้ายแก่ผู้รับที่ดูไม่น่าจะเป็นไปได้ที่สุด นั่นคือ ผู้มีใจยากจนและผู้มีใจอ่อนโยน และผู้ที่โศกเศร้าและปรารถนาความยุติธรรมที่ยังไม่ได้รับ (มธ 5:3-6) ส่วนที่เป็นพระสัญญาของความสุขแท้แต่ละประการ (บรรทัดกวีที่สอง) แสดงออกด้วยรูปปัจจุบันกาลหรืออนาคตกาล ความสุขแท้แรกและสุดท้ายจากทั้งแปดประการที่เป็นคู่ขนานกัน ให้กรอบของปัจจุบันกาล: "เพราะอาณาจักรสวรรค์ [มีอยู่แล้ว] เป็นของเขา" (มธ 5:3, 10) ความสุขแท้หกประการระหว่างคำแรกและคำสุดท้ายเป็นคำสัญญาถึงพระพรในอนาคต—ตัวอย่างเช่น "เขาจะได้รับการบรรเทาใจ" (มธ 5:4) ด้วยวิธีนี้ มัทธิวส่งสัญญาณถึงสิ่งที่ "มาถึงแล้วและยังไม่สมบูรณ์" ของการปกครองของพระเจ้า และการพลิกผันของโชคชะตาที่ไม่คาดคิดซึ่งมาพร้อมกับการมาถึงของมัน
มัทธิวยังแสดงออกถึงวิภาษวิธีเรื่องพระอาณาจักรผ่านแก่นเรื่องของการถูกซ่อนเร้นไว้ ในบทเทศน์เรื่องอุปมาในมัทธิว บทที่ 13 ผู้นิพนธ์สื่อสารว่า แม้พระอาณาจักรจะเป็นความจริงในปัจจุบัน แต่มันก็ถูกซ่อนไว้และดังนั้นจึงไม่สามารถรับรู้ได้สำหรับทุกคน ในบทนี้ พระเยซูเจ้าทรงเปรียบพระอาณาจักรกับเชื้อแป้งที่ "ซ่อน" (เอนครึปโต - enkryptō) อยู่ในแป้ง (มธ 13:33) และขุมทรัพย์ที่ "ซ่อน" (ครึปโต - kryptō) อยู่ในทุ่งนา (มธ 13:44) มัทธิวระบุว่าพระเยซูเจ้า โดยการสอนเป็นอุปมา เริ่มทำให้สิ่งที่ "ถูกซ่อนไว้ตั้งแต่สร้างโลก" ชัดเจนขึ้น (มธ 13:35) การปกครองของพระเจ้าในฐานะความจริงปัจจุบันที่ถูกซ่อนเร้นไว้ เรียกร้องให้มีความเชื่อเพื่อที่จะมองเห็นและเข้าใจมัน
3.2 จุดเน้นทางคริสตวิทยา (Christological Emphases)
ในขณะที่คริสตวิทยาในมัทธิว (และพระวรสารฉบับอื่นๆ) ตามธรรมเนียมแล้วมักจะถูกดึงมาจากการวิเคราะห์พระนามและสมญานามต่างๆ ที่ใช้เรียกพระเยซูเจ้า แต่แนวทางการเล่าเรื่องเสนอแนะว่าคริสตวิทยาสามารถแยกแยะได้จากองค์ประกอบอันอุดมสมบูรณ์ของตำแหน่ง การอ้างอิงและพาดพิงถึงพระคัมภีร์ และการพรรณนาเรื่องราวของพระเยซูเจ้าผ่านการกระทำและพระดำรัสของพระองค์ บราวน์ (Brown) ชี้ให้เห็นว่าการวิเคราะห์มัทธิวในลักษณะนี้ให้ความกระจ่างถึงจุดเน้นทางคริสตวิทยาอย่างน้อยสี่ประการ: พระเยซูเจ้าในฐานะ (1) พระเมสสิยาห์จากราชวงศ์ดาวิด, (2) การทำให้ธรรมบัญญัติสำเร็จไปและการเป็นองค์รูปธรรมของปรีชาญาณ; (3) ตัวแทนของอิสราเอล; และ (4) การเป็นองค์รูปธรรมของพระยาห์เวห์
3.2.1 พระเยซูเจ้าในฐานะพระเมสสิยาห์จากราชวงศ์ดาวิด
การปกป้องความเชื่อหลักของพระวรสารโดยมัทธิวคือการแสดงให้เห็นว่าพระเยซูเจ้าทรงเป็นพระเมสสิยาห์ และจากนั้นจึงให้ความกระจ่างผ่านรูปแบบการเล่าเรื่องว่าพระองค์ทรงเป็นพระเมสสิยาห์แบบใด ตั้งแต่ชื่อเรื่องเปิดของพระวรสาร มัทธิวยืนยันว่าพระเยซูเจ้าทรงเป็นพระเมสสิยาห์ผ่านการใช้ตำแหน่ง คริสตอส (Christos - พระคริสต์ ซึ่งเป็นคำแปลภาษากรีกของคำว่า มาชีอาค ในภาษาฮีบรู) (มธ 1:1) ตำแหน่งนี้ปรากฏบ่อยครั้งในสองบทแรก (มธ 1:16, 17, 18; 2:4) และจากนั้นก็ไม่ค่อยปรากฏจนกระทั่งเปโตรประกาศยืนยันความเชื่อว่าพระเยซูเจ้าทรงเป็นพระเมสสิยาห์ (มธ 16:16) ซึ่งเป็นครั้งแรกที่ตัวละครในเรื่องราวของมัทธิวยืนยันอัตลักษณ์ของพระเยซูเจ้าในฐานะพระเมสสิยาห์อย่างชัดเจน การอ้างสิทธิ์ความเป็นพระเมสสิยาห์ของพระเยซูเจ้ามีความโดดเด่นในเรื่องราวพระมหาทรมาน เมื่อมหาสมณะทูลถามพระเยซูเจ้าให้เปิดเผยว่าพระองค์ทรงเป็นพระเมสสิยาห์หรือไม่ (มธ 26:63) สภาซันเฮดรินเยาะเย้ยและเรียกพระองค์ว่า "พระเมสสิยาห์" (มธ 26:68) และปีลาตกล่าวถึงพระเยซูเจ้าว่าเป็น "ผู้ที่ถูกเรียกว่าพระเมสสิยาห์" (มธ 27:17, 22) สิ่งที่อ้างอิงถึงพระเมสสิยาห์ในหลายๆ จุดเหล่านี้คือพระเยซูเจ้าในฐานะกษัตริย์ของชาวยิว ดังที่เห็นได้จากการใช้คำว่า "กษัตริย์" ในบริเวณใกล้เคียงกับภาษาที่ใช้เรียกพระเมสสิยาห์ (เช่น มธ 2:2; 27:11, 29, 37, 42)
มัทธิวยังดึงเอาภาษาของคำว่า "บุตรแห่งดาวิด" มาใช้เพื่อยืนยันว่าพระเยซูเจ้าทรงเป็นพระเมสสิยาห์ (มธ 9:27; 12:23; 15:22; 20:30, 31; 21:9, 15; 22:42) เมื่อพิจารณาว่าพระคัมภีร์ของชาวยิวพรรณนาถึงดาวิดในฐานะกษัตริย์ต้นแบบและกษัตริย์ในอุดมคติของอิสราเอล จึงไม่น่าแปลกใจที่ความหวังเชิงอวสานวิทยาเกี่ยวกับเชื้อสายของดาวิดที่จะมาปกครองอิสราเอลจะปรากฏขึ้น (เช่น อสย 11:1; มคา 5:2) มัทธิวดึงเอาหมวดหมู่แห่งความเป็นกษัตริย์นี้มาใช้ตั้งแต่ต้น: พระเยซูเจ้าทรงเป็น "บุตรแห่งดาวิด" (มธ 1:1) ผู้ทรงสืบเชื้อสายมาจากโยเซฟ ซึ่งสืบย้อนกลับไปถึงสายตระกูลของกษัตริย์ดาวิด (มธ 1:6) อัตลักษณ์แห่งความเป็นกษัตริย์ของพระเยซูเจ้ายังปรากฏชัดเจนในการเสด็จเข้ากรุงเยรูซาเล็มอย่างผู้พิชิต เมื่อฝูงชนโห่ร้องต้อนรับพระองค์ในฐานะ "บุตรแห่งดาวิด" (มธ 21:9) และมัทธิวระบุว่าพระองค์ทรงเป็นกษัตริย์ของอิสราเอล (มธ 21:5)
ทว่ามัทธิวยังได้ขยายความและทำให้ภาพลักษณ์ของพระเยซูเจ้าในฐานะกษัตริย์เมสสิยาห์มีความซับซ้อนขึ้น โดยเน้นย้ำถึงความจำเป็นตามพระประสงค์ของพระเจ้าที่พระเยซูเจ้าจะต้องเสด็จไปยังเยรูซาเล็มและรับพระมหาทรมาน ซึ่งเป็นส่วนสำคัญที่แยกไม่ออกในพันธกิจแห่งความเป็นพระเมสสิยาห์ของพระองค์ (มธ 16:21; 17:22-23; 20:17-19) ความคาดหวังเรื่องพระเมสสิยาห์ของชาวยิวอาจรวมถึงแนวคิดที่ว่าพระเมสสิยาห์จะเสด็จมาถึงเยรูซาเล็มและอ้างสิทธิ์ในตำแหน่งกษัตริย์ที่ชอบธรรมของพระองค์ แต่การที่พระเมสสิยาห์จะต้องเผชิญกับการต่อต้านและการถูกปฏิเสธจากผู้นำชาวยิว รวมถึงการถูกตรึงกางเขนด้วยน้ำมือของชาวโรมันนั้น ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของความคาดหวังดังกล่าว ส่วนนี้ของคริสตวิทยาของมัทธิวปรากฏขึ้นจากเค้าโครงเรื่องราวในพระวรสารของท่าน และได้รับความกระจ่างยิ่งขึ้นผ่านการใช้ภาพลักษณ์ของผู้รับใช้ขององค์พระผู้เป็นเจ้าตามหนังสือประกาศกอิสยาห์ เพื่อแสดงให้เห็นว่าความทุกข์ทรมานและการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูเจ้าสอดคล้องกับพระคัมภีร์อย่างไร การอ้างอิงข้อความยาวจาก อสย 42:1-4 ซึ่งเป็นมุมมองในการตีความสำหรับพันธกิจในกาลิลีของพระเยซูเจ้า (มธ 12:18-21; รวมถึงการพาดพิงใน มธ 3:17; 17:5) ตลอดจนการยกข้อความจาก อสย 53:4 เพื่ออธิบายพันธกิจการรักษาของพระเยซูเจ้า (มธ 8:17) ได้ให้หลักฐานมากมายว่ามัทธิวเข้าใจว่าพระเยซูเจ้าทรงเป็นรูปแบบของผู้รับใช้ขององค์พระผู้เป็นเจ้าตามประกาศกอิสยาห์ นอกจากนี้ยังเป็นไปได้อย่างยิ่งที่มัทธิวพาดพิงถึง อสย 53:11-12 เพื่อแสดงให้เห็นว่าการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูเจ้าจะต้องถูกเข้าใจผ่านพันธกิจของผู้รับใช้ที่มีต่ออิสราเอลและต่อนานาชาติ (มธ 20:28; 26:28) ด้วยการดึงเอาภาพลักษณ์ของผู้รับใช้มาใช้ บราวน์อธิบายว่า มัทธิว "ตีความพันธกิจของพระเยซูเจ้าในแง่ของพันธกิจของผู้รับใช้ที่จะนำความเมตตาและความยุติธรรมมาสู่อิสราเอลและนานาชาติ... และท่านตีความการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูเจ้าตามบทบาทของผู้รับใช้ในการจัดการกับความชั่วร้าย บาป และความทุกข์ทรมานเพื่ออิสราเอลและเพื่อนานาชาติ"
3.2.2 พระเยซูเจ้าในฐานะการทำให้ธรรมบัญญัติสำเร็จไปและการเป็นองค์รูปธรรมของปรีชาญาณ
ความสัมพันธ์ระหว่างพระเยซูเจ้ากับธรรมบัญญัติ (และปรีชาญาณ) ก็มีความสำคัญต่อคริสตวิทยาของมัทธิวเช่นกัน พระเยซูเจ้าทรงถูกพรรณนาอย่างชัดเจนว่าทรงทำให้ "ธรรมบัญญัติ" และ "บรรดาประกาศก" สมบูรณ์ (มธ 5:17) ในแง่หนึ่ง สำหรับมัทธิว สิ่งนี้หมายความว่าพระเยซูเจ้าทรงทำให้เรื่องราวของอิสราเอลสมบูรณ์และทำให้พระคัมภีร์สำเร็จไป นอกจากนี้ พระเยซูเจ้ายังทรงถูกพรรณนาว่าเป็นผู้ตีความธรรมบัญญัติที่สมบูรณ์แบบที่สุด (เช่น มธ 5:21-48) สนอดกราสส์ (Snodgrass) ชี้ว่า พระองค์ทรงจัดวาง "สิ่งที่สำคัญกว่าในธรรมบัญญัติ คือ ความยุติธรรม ความเมตตา และความซื่อสัตย์" ไว้เป็นศูนย์กลางอย่างถูกต้อง (มธ 23:23; ดูเพิ่มเติม มธ 9:13; 12:7) นอกจากนี้ พระเยซูเจ้ายังทรงถูกพรรณนาว่าเป็นผู้รักษาธรรมบัญญัติอย่างซื่อสัตย์ ตัวอย่างเช่น พระเยซูเจ้าทรงอ้างว่าพระองค์ทรงปราศจากความผิดในข้อกล่าวหาใดๆ เรื่องการละเมิดวันสับบาโต (มธ 12:7) และในมัทธิว บทที่ 15 เห็นได้ชัดว่าชาวฟาริสีไม่มีเหตุผลที่จะกล่าวหาว่าพระเยซูเจ้าทรงละเมิด "ธรรมเนียมของบรรพบุรุษ" แต่เป็นบรรดาศิษย์ของพระองค์ต่างหากที่ถูกวิพากษ์วิจารณ์ในเรื่องนี้ (มธ 15:1-2) พระเยซูเจ้ายังทรงสอนบรรดาศิษย์ของพระองค์และผู้อื่นที่มาหาพระองค์ให้เชื่อฟังธรรมบัญญัติ (มธ 5:17-20; 19:17)
ทว่ามัทธิวได้ขยายความก้าวข้ามการจัดหมวดหมู่ของพระเยซูเจ้าในฐานะผู้ที่ทรงทำให้ธรรมบัญญัติสมบูรณ์ ไปสู่การบอกเป็นนัยว่าพระเยซูเจ้าทรงเป็นองค์รูปธรรมของปรีชาญาณ สิ่งนี้เป็นจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในมัทธิว บทที่ 11 ซึ่งความเป็นพระเยซูเจ้าในฐานะปรีชาญาณได้รับการเน้นย้ำในสองจุดที่แตกต่างกัน ประการแรก มัทธิวใช้การสร้างกรอบของเนื้อหา (inclusio) เพื่อตีกรอบครึ่งแรกของบท เพื่อระบุว่ากิจการแห่งความเป็นพระเมสสิยาห์ของพระเยซูเจ้าคือกิจการของปรีชาญาณ (มธ 11:2-19) "กิจการ [เอร์กา - erga] ของพระคริสตเจ้า" (มธ 11:2) ซึ่งรวมถึงการรักษาโรคและการประกาศข่าวดี (มธ 11:5) ในเวลาต่อมาถูกระบุว่าเป็น "กิจการ" (เอร์กา) ของปรีชาญาณ ซึ่งเป็นการพิสูจน์ความถูกต้องของอัตลักษณ์ของพระเยซูเจ้าแม้จะมีข้อกล่าวหาเป็นอย่างอื่นก็ตาม (มธ 11:19) ประการที่สอง คำเชิญชวนของพระเยซูเจ้าในตอนท้ายของบทถูกหล่อหลอมด้วยภาษาที่ดึงมาจากวรรณกรรมปรีชาญาณของชาวยิว ความเชื่อมโยงเฉพาะเจาะจงระหว่างการพรรณนาถึงพระเยซูเจ้าของมัทธิวกับการพรรณนาถึงปรีชาญาณในวรรณกรรมเหล่านี้มีอยู่มากมาย ปรีชาญาณเชื้อเชิญผู้คนให้เข้ามาหาเธอ (บสร 24:19) ประทานการพักผ่อน (อานาเปาโอ - anapauō [บสร 6:28; 51:27]) มากกว่าความเหน็ดเหนื่อย (โคปิอาโอ - kopiaō [ปชญ 6:14; บสร 51:27]) และถูกอธิบายว่ามีแอก (ซึกอส - zygos ซึ่งเป็นคำที่มักเกี่ยวข้องกับธรรมบัญญัติ) ความเชื่อมโยงเฉพาะแต่ละประการเหล่านี้เป็นลักษณะเด่นของพระเยซูเจ้าในมัทธิว บทที่ 11 ข้อ 28-30 นอกจากนี้ การอ้างอิงถึงการพลิกกลับของปรีชาญาณที่คาดหวัง (มธ 11:25) ควบคู่ไปกับแก่นเรื่องของการซ่อนเร้นและการเปิดเผย (มธ 11:25-27) ได้เน้นย้ำถึงบทบาทของพระเยซูเจ้าในฐานะองค์รูปธรรมของปรีชาญาณ
3.2.3 พระเยซูเจ้าในฐานะตัวแทนของอิสราเอล
มัทธิวพรรณนาถึงพระเยซูเจ้าในฐานะตัวแทนของอิสราเอล โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนแรกของพระวรสาร ซึ่งมุ่งเน้นไปที่การแนะนำพระเยซูเจ้าให้ผู้อ่านรู้จัก แก่นเรื่องทางคริสตวิทยานี้อาจปรากฏอยู่แล้วในบรรทัดเปิดของพระวรสาร: พระเยซูเจ้าทรงเป็น "บุตรของอับราฮัม" (มธ 1:1) อย่างไรก็ตาม มันปรากฏอย่างชัดเจนในมัทธิว บทที่ 2 ข้อ 15 ด้วยข้อความแห่งความสำเร็จที่อ้างจาก ฮชย 11:1 มัทธิวเปรียบเทียบพระเยซูเจ้ากับอิสราเอลด้วยการอุปมาอุปไมยระหว่างการที่พระเจ้าทรงปลดปล่อยอิสราเอลออกจากอียิปต์ กับการอพยพครอบครัวของพระเยซูเจ้าไปยังอียิปต์และกลับคืนสู่ "แผ่นดินอิสราเอล" (มธ 2:20-21) ในข้อความตอนนี้ มีการเปรียบเทียบระหว่างอิสราเอลในฐานะบุตรของพระเจ้ากับพระเยซูเจ้าในฐานะพระบุตรของพระเจ้า การเปรียบเทียบยังคงดำเนินต่อไปด้วยการใช้ภาษาเรียกพระเยซูเจ้าว่า "พระบุตรของพระเจ้า" ในการรับพิธีล้างและการถูกผจญของพระองค์ มัทธิวเล่าเรื่องการรับพิธีล้างของพระเยซูเจ้าโดยยอห์น ผู้ทำพิธีล้าง ให้สอดคล้องกับ "ชาวยูเดียทั้งหมด" ที่มาหายอห์นเพื่อรับพิธีล้าง (มธ 3:5) เหตุผลของพระเยซูเจ้าสำหรับการรับพิธีล้าง—"เพื่อทำความชอบธรรมทุกประการให้สำเร็จไป"—สอดคล้องกับภาพของพระเยซูเจ้าที่ทรงเชื่อมโยงพระองค์เองเข้ากับประชากรของพระองค์และทรงกระทำในนามของพวกเขา (มธ 1:21) และสอดคล้องกับพันธกิจที่พระเจ้าทรงมอบให้อิสราเอล พันธกิจดังกล่าวมีตัวอย่างให้เห็นโดยภาพลักษณ์ของผู้รับใช้ของอิสยาห์ ซึ่งมัทธิวดึงมาใช้เพื่อเชื่อมโยงพระเยซูเจ้าเข้ากับพันธกิจของอิสราเอลที่มีต่อนานาชาติ (ให้สังเกตการพาดพิงถึง อสย 42:1 ในการรับพิธีล้างของพระเยซูเจ้าใน มธ 3:16-17)
การอุปมาอุปไมยกับอิสราเอลนั้นเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในเรื่องราวการถูกผจญ ซึ่งพระเยซูเจ้าทรงตอบโต้การผจญแต่ละครั้งโดยการยกข้อความจากหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติที่กล่าวซ้ำถึงช่วงเวลาของอิสราเอลในถิ่นทุรกันดาร เช่นเดียวกับที่อิสราเอลอยู่ในถิ่นทุรกันดารสี่สิบปี พระเยซูเจ้าก็ทรงอยู่ใน "ถิ่นทุรกันดาร" สี่สิบวันสี่สิบคืน (มธ 4:1) แต่ในขณะที่หนังสือเฉลยธรรมบัญญัติเน้นย้ำถึงความไม่ซื่อสัตย์ของอิสราเอลในช่วงเวลานี้ (ฉธบ 8:3; 6:13, 16) พระเยซูเจ้าในฐานะพระบุตรผู้ซื่อสัตย์ของพระเจ้า กลับไม่ทรงพ่ายแพ้ต่อการถูกผจญ (มธ 4:3, 6, 9) การที่มัทธิวเน้นย้ำถึงพระเยซูเจ้าในฐานะตัวแทนที่ซื่อสัตย์ของอิสราเอล ได้ปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนอีกครั้งในเรื่องราวพระมหาทรมาน พระเยซูเจ้าทรงถูกพรรณนาว่าทรงซื่อสัตย์ต่อพระประสงค์ของพระเจ้า แม้จะทรงมีความปวดร้าวพระทัยเมื่อคาดการณ์ถึงสิ่งที่จะเกิดขึ้น (มธ 26:38) พระองค์ตรัสถึงชะตากรรมของพระองค์ว่าเป็นการทำให้พระคัมภีร์สำเร็จไป (มธ 26:54, 56) และฉากการตรึงกางเขนของมัทธิวใช้การพาดพิงจำนวนมากถึงเพลงสดุดีที่ 22 ซึ่งเป็นการระบุว่าพระเยซูเจ้าทรงเป็นเช่นเดียวกับผู้แต่งเพลงสดุดีผู้ชอบธรรมซึ่งวางใจและปีติยินดีในพระเจ้า (สดด 22:7, 9) แต่กลับต้องทนทุกข์อย่างไม่ยุติธรรมด้วยน้ำมือของคนบาป (สดด 22:17; เทียบ มธ 26:45) สำหรับมัทธิว พระเยซูเจ้าทรงเป็นชาวอิสราเอลผู้ซื่อสัตย์และชอบธรรมอย่างหาที่เปรียบไม่ได้ ผู้ซึ่งสิ้นพระชนม์เพื่อประชากรของพระองค์
หาก เอ็น. ที. ไรท์ ถูกต้องที่เสนอแนะว่าศาสนายูดาห์ในศตวรรษที่หนึ่งสามารถตีความ ดนล 7:13-14 ได้อย่างง่ายดายว่าเป็นนิมิตแห่งการประกาศความชอบธรรมแก่อิสราเอลสำหรับความซื่อสัตย์ของพวกเขา ดังนั้น การที่มัทธิวใช้ตำแหน่ง "บุตรแห่งมนุษย์" สำหรับพระเยซูเจ้า โดยเฉพาะในจุดที่มีการพาดพิงถึงดาเนียล บทที่ 7 อย่างชัดเจน ก็เป็นสัญญาณบ่งบอกถึงคริสตวิทยาแบบอิสราเอลด้วยเช่นกัน (เช่น มธ 10:23; 16:27-28; 24:30-31; 26:64) ด้วยเหตุนี้ การที่พระเจ้าทรงประกาศความชอบธรรมให้พระเยซูเจ้าในฐานะพระเมสสิยาห์ จึงเป็นการประกาศความชอบธรรมแก่ทุกคนที่ติดตามพระเยซูเจ้าและวางความเชื่อในพระองค์
3.2.4 พระเยซูเจ้าในฐานะองค์รูปธรรมของพระยาห์เวห์
มัทธิวยังพรรณนาถึงพระเยซูเจ้าในฐานะองค์รูปธรรมของพระเจ้าแห่งอิสราเอล แง่มุมทางคริสตวิทยาของมัทธิวส่วนนี้ส่วนใหญ่ได้รับการสื่อสารโดยนัยมากกว่าอย่างโจ่งแจ้ง ตัวอย่างเช่น มัทธิวระบุว่าพระเยซูเจ้าทรงเป็นพระยาห์เวห์ในมัทธิว บทที่ 3 ข้อ 3 ซึ่งเป็นการยกข้อความที่อ้างอิงถึงพระเจ้าแห่งอิสราเอลจากหนังสือประกาศกอิสยาห์บทที่ 40 สำหรับมัทธิว สิ่งที่ระบุอ้างอิงอย่างชัดเจนของคำว่า "องค์พระผู้เป็นเจ้า" (ซึ่งแปลพระนามศักดิ์สิทธิ์ในตัวบทภาษาฮีบรูของ อสย 40:3) คือตัวพระเยซูเจ้าเอง เพื่อให้ อสย 40:3 สำเร็จเป็นจริง บัดนี้ยอห์นกำลังเตรียมมรรคาสำหรับพระเยซูเจ้า (มธ 3:3) นอกจากนี้ ด้วยการเน้นย้ำถึงความเป็นองค์พระผู้เป็นเจ้าสากลของพระเยซูเจ้าในมัทธิว บทที่ 11 ข้อ 27 และบทที่ 28 ข้อ 18 ผู้นิพนธ์ได้ยืนยันการรวมพระเยซูเจ้าเข้าไปอยู่ใน "อัตลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นเอกลักษณ์" ตามคำกล่าวของ บอคแฮม (Bauckham) และในขณะที่ดูเหมือนไม่น่าจะเป็นไปได้ที่การให้สมญานามว่า "องค์พระผู้เป็นเจ้า" (คีรีโอส - kyrios) แก่พระเยซูเจ้าหลายครั้ง จะทำหน้าที่เป็นตำแหน่งทางคริสตวิทยาในระดับของเรื่องราวในพระวรสาร (กล่าวคือ โดยตัวละครในเรื่อง) แต่มัทธิวมีความเป็นไปได้อย่างยิ่งที่ต้องการให้ผู้อ่านของท่านได้ยินคำเหล่านี้สอดคล้องกับตำแหน่งที่ได้รับการยกย่องมากกว่า (เช่น มธ 7:21; 8:2; 14:28; 15:22; 20:30)
มัทธิวยังชี้ให้เห็นว่าพระเยซูเจ้าทรงเป็น "พระเจ้าสถิตกับเรา" (มธ 1:23 [เทียบ มธ 18:20; 28:20]) ซึ่งบ่งบอกว่าในองค์พระเยซูเจ้านั้น การประทับอยู่ของพระเจ้าได้แสดงออกพร้อมกับประชากรของพระเจ้า สอดคล้องกับการพรรณนานี้ มัทธิวเน้นย้ำการนมัสการพระเยซูเจ้า เช่นเดียวกับตำแหน่ง "องค์พระผู้เป็นเจ้า" ที่ถูกใช้โดยตัวละครต่างๆ ในพระวรสาร ตัวละครอาจกำลัง "กราบลง" ต่อหน้าพระเยซูเจ้า (เช่น มธ 8:2) มากกว่าที่จะ "นมัสการ" พระองค์ (ทั้งสองความหมายเป็นนัยยะของคำว่า โปรสคูเนโอ - proskyneō) ทว่ามัทธิวได้ใช้ประโยชน์จากภาษาของคำว่า โปรสคูเนโอ โดยใช้ถึงสิบครั้งในพระวรสารของท่าน ซึ่งมากกว่าพระวรสารอีกสามฉบับรวมกันเสียอีก (มธ 2:2, 8, 11; 8:2; 9:18; 14:33; 15:25; 20:20; 28:9, 17) ท่านยังเริ่มต้นและจบเรื่องราวด้วยการนมัสการพระเยซูเจ้า: บรรดาโหราจารย์นมัสการพระกุมารเมสสิยาห์ (มธ 2:2, 8, 11) และบรรดาสตรีที่คูหาฝังพระศพตลอดจนบรรดาศิษย์ในกาลิลีก็ได้นมัสการพระเยซูเจ้าหลังจากการกลับคืนพระชนมชีพของพระองค์ (มธ 28:9, 17) แอล. เฮอร์ทาโด (L. Hurtado) ให้เหตุผลว่า อย่างน้อยในมัทธิว บทที่ 14 ข้อ 33 และบทที่ 28 ข้อ 9 และ 17 "ดูเหมือนจะปฏิเสธไม่ได้เลยว่า ผู้อ่านเป้าหมายควรจะถือเอาฉากเหล่านี้เป็นการคาดการณ์ล่วงหน้าอันเป็นกระบวนทัศน์ของความเคารพยำเกรงต่อพระเยซูเจ้า ซึ่งพวกเขาได้ถวายในการชุมนุมนมัสการของพวกเขา"
