3.3 ชุมชนแห่งบรรดาศิษย์

แม้ว่ามัทธิวจะมุ่งเน้นไปที่คริสตวิทยาเป็นหลักในพระวรสารของท่าน แต่ท่านก็มีความสนใจที่จะหล่อหลอมกลุ่มผู้อ่านให้เป็นชุมชนของผู้มีความเชื่อที่ดำเนินชีวิตภายใต้ความสว่างของเรื่องราวของพระเยซูเจ้า ดังที่บราวน์ (Brown) และวิลคินส์ (Wilkins) ชี้ให้เห็น การใส่ใจต่อการหล่อหลอมทางพระศาสนจักรนี้เกี่ยวข้องกับการรับฟังคำสอนของพระเยซูเจ้าเกี่ยวกับความเป็นศิษย์ การเฝ้าดูแบบอย่างของพระเยซูเจ้าเอง และการแยกแยะว่าตัวละครต่างๆ เป็นแบบอย่างหรือข้อคิดเตือนใจในการติดตามพระองค์อย่างไร

ชุมชนแห่งบรรดาศิษย์ในมัทธิวได้รับการกำหนดนิยามโดยพื้นฐานจากความไว้วางใจและความจงรักภักดีต่อพระเยซูเจ้าผู้ทรงเป็นพระเมสสิยาห์ ในขณะที่บรรดาศิษย์ทั้งสิบสองคนถูกพรรณนาว่าเป็นผู้ที่มี "ความเชื่อน้อย" (มธ 6:30; 8:26; 14:31; 16:8; 17:20) แต่มัทธิวได้เรียกร้องให้ผู้อ่านมีความเชื่อที่เข้มแข็งยิ่งขึ้นในพระเยซูเจ้าและในสิทธิอำนาจแห่งความเป็นพระเมสสิยาห์ของพระองค์ ซึ่งคล้ายคลึงกับความเชื่อของผู้แสวงหาหลายคนที่มาหาพระเยซูเจ้าเพื่อรับการรักษา (เช่น มธ 8:10; 9:2, 22, 29; 15:28) ในตอนท้ายของพระวรสาร เมื่อพระเยซูเจ้าทรงมอบหมายพันธกิจแก่บรรดาศิษย์ พันธกิจของพวกเขาคือการทำให้ชนทุกชาติเป็นศิษย์โดยการทำพิธีล้างและสอนพวกเขาให้ปฏิบัติตามคำสอนของพระเยซูเจ้า (มธ 28:19) พิธีล้างเป็นเครื่องหมายแสดงถึงความไว้วางใจและความจงรักภักดีต่อพระเยซูเจ้านี้

ดังที่การมอบหมายพันธกิจครั้งสุดท้ายได้ทำให้ชัดเจน ความเป็นศิษย์ในมัทธิวเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระเจ้าซึ่งบัดนี้ได้แสดงออกในคำสอนของพระเยซูเจ้า (มธ 7:21-23; 12:50; 19:17; 23:3; 28:19) พัททารุมาดาทิล (Pattarumadathil) ชี้ว่า ด้วยการดำเนินชีวิตในความซื่อสัตย์ต่อพันธสัญญาในขณะที่พระอาณาจักรกำลังได้รับการสถาปนาขึ้น บรรดาศิษย์ของพระเยซูเจ้าได้แสดงตนให้เห็นว่าเป็นบุตรของพระเจ้า (มธ 5:43-48) สำหรับมัทธิว โครงร่างของความซื่อสัตย์ต่อพันธสัญญาและต่อพระอาณาจักรนั้นมีรูปกางเขน ซึ่งดำเนินรอยตามรูปแบบวิถีการรับใช้ผู้อื่นของพระเยซูเจ้า (มธ 16:24-26; 20:28) การมุ่งเน้นไปที่ผู้อื่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งกลุ่มคนที่อ่อนแอที่สุด เป็นลักษณะเฉพาะของพระเยซูเจ้าเอง (เช่น มธ 9:9-13; 19:13-15; 21:14-16) และพระเยซูเจ้าทรงกำชับให้ผู้ติดตามพระองค์ดูแลผู้อ่อนแอเช่นนั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการที่พระองค์ทรงอ้างถึง "คนธรรมดาๆ" และ "ผู้ต่ำต้อยที่สุด" (มธ 10:42; 18:1-20; 25:31-46) คำเหล่านี้เป็นคำที่แสดงถึงสถานะ และตามที่บราวน์อธิบาย การที่มัทธิวใช้คำเหล่านี้ก็แสดงให้เห็นว่า ชีวิตแห่งการเสียสละและการรับใช้เกี่ยวข้องกับการละทิ้งความทะเยอทะยานในเรื่องสถานะ โดยการเลียนแบบผู้ที่มีสถานะเพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลย (เช่น มธ 18:1-5; 19:30; 20:16; 20:25-27) พระเยซูเจ้ายังทรงกำหนดนิยามของชุมชนผู้มีความเชื่อด้วยการปฏิบัติในเรื่องการให้อภัย บทภาวนาที่พระเยซูเจ้าประทานแก่ผู้ติดตามพระองค์เป็นการวอนขอการให้อภัยจากพระเจ้า อย่างพร้อมๆ กับที่มอบการให้อภัยแก่ผู้อื่น (มธ 6:12, 14-15) ในบทเทศน์เรื่องชุมชน (มธ 18) พระเยซูเจ้าทรงพลิกกลับความโน้มเอียงของมนุษย์ในการแก้แค้นอย่างไม่มีที่สิ้นสุด โดยการเรียกร้องให้พระศาสนจักรให้อภัยอย่างไม่มีขีดจำกัด (มธ 18:21-22 ซึ่งพาดพิงถึง ปฐก 4:24) พระองค์ทรงวางรากฐานการให้อภัยทั้งหมดของมนุษย์ไว้บนพระหรรษทานและการให้อภัยอันเหลือล้นของพระเจ้า (มธ 18:23-35; ดูเพิ่มเติม มธ 26:28)

รูปแบบของความเป็นศิษย์ที่ถูกตัดเย็บขึ้นจากผืนผ้าแห่งจริยธรรมของพระเยซูเจ้าเองนี้ สามารถสรุปได้ว่าเป็นความรักต่อพระเจ้าและเพื่อนมนุษย์ ซึ่งเป็นบทบัญญัติสองประการที่ "ธรรมบัญญัติและบรรดาประกาศกล้วนขึ้นอยู่กับบทบัญญัติสองประการนี้" (มธ 22:40 [เทียบ มธ 7:12]) สำหรับมัทธิว จริยธรรมที่มีพระเจ้าเป็นศูนย์กลางและมีผู้อื่นเป็นศูนย์กลางนี้ยังแสดงออกในฐานะ "สิ่งที่สำคัญกว่า" (บารึส - barys) ในธรรมบัญญัติ นั่นคือ "ความยุติธรรม ความเมตตา และความซื่อสัตย์" (มธ 23:23) แก่นเรื่องของความรัก ความยุติธรรม และความเมตตาเหล่านี้ปรากฏขึ้นในช่วงเวลาสำคัญๆ ในเรื่องเล่า ตัวอย่างเช่น ความสุขแท้ประการแรกๆ ของบทเทศน์บนภูเขาได้ประกาศพระพรแก่ผู้มีใจเมตตา (มธ 5:7) และผู้ที่มุ่งมั่นต่อ "ความชอบธรรม/ความยุติธรรม" (ดิไคโอซูเน - dikaiosynē) (มธ 5:6, 10) และ "ความขัดแย้ง" ที่เป็นจุดสูงสุดของบทเทศน์ได้ตักเตือนให้รักเพื่อนมนุษย์และแม้กระทั่งศัตรู (มธ 5:43-48) มัทธิวยังอ้างอิง ฮชย 6:6 ("เราประสงค์ความเมตตา ไม่ประสงค์เครื่องบูชา") ถึงสองครั้ง เพื่ออธิบายการที่พระเยซูเจ้าร่วมโต๊ะกับคนบาปและการตีความธรรมบัญญัติของพระองค์ (มธ 9:13; 12:7) โดยการใช้ อสย 42:1-4 มัทธิวได้อธิบายลักษณะพันธกิจของพระเยซูเจ้าด้วยความเมตตาและความยุติธรรมสำหรับอิสราเอลและสำหรับทุกชนชาติ (มธ 12:18-21) คุณค่าแห่งความรัก ความเมตตา และความยุติธรรมเหล่านี้บรรลุจุดสูงสุดในอุปมาเรื่องสุดท้ายของบทเทศน์ประการที่ห้าและประการสุดท้ายของพระเยซูเจ้า นั่นคือ อุปมาเรื่องแกะและแพะ (มธ 25:31-46) ตามที่บราวน์ได้ให้ข้อสังเกตไว้ ผู้ติดตามพระเยซูเจ้าจะต้องประหลาดใจในการพิพากษาครั้งสุดท้ายว่า วิธีที่พวกเขาปฏิบัติต่อพระเยซูเจ้านั้นแท้จริงแล้วก็คือวิธีที่พวกเขาปฏิบัติต่อ "ผู้ต่ำต้อยที่สุด" ด้วยความเมตตาและยุติธรรมนั่นเอง (มธ 25:40, 45)

มัทธิวเป็นผู้นิพนธ์พระวรสารเพียงคนเดียวที่อ้างถึง เอคเคลเซีย (ekklēsia) หรือพระศาสนจักร (มธ 16:18; 18:17) และการที่ท่านใช้คำนี้ก็มุ่งเป้าไปที่ชุมชนพระเมสสิยาห์ในยุคหลังปัสกาของท่านเอง วิสัยทัศน์ของท่านสำหรับพระศาสนจักรเกิดจากคำสอนของพระเยซูเจ้าเกี่ยวกับความเป็นศิษย์ เช่นเดียวกับพระสัญญาของพระองค์ที่มีต่อบรรดาศิษย์เกี่ยวกับสิทธิอำนาจและพันธกิจในอนาคต พันธกิจของพระศาสนจักรคือการสานต่อและเป็นผลสืบเนื่องมาจากพันธกิจของพระเยซูเจ้าเอง พันธกิจของพระเยซูเจ้าที่มีต่ออิสราเอลเป็นจุดเน้นของพันธกิจก่อนปัสกาของพระองค์ (มธ 15:24) แต่เมื่อถึงตอนท้ายของพระวรสาร ก็เป็นที่ชัดเจนว่าพันธกิจของพระเยซูเจ้าที่ถูกนำไปปฏิบัติโดยบรรดาศิษย์นั้นมุ่งออกไปสู่ทุกชนชาติ (มธ 28:19) ซึ่งหมายความว่าพระศาสนจักรประกอบด้วยทั้งชาวยิวและคนต่างศาสนา โดยมีสัญญาณทั่วทั้งมัทธิวว่ากลุ่มผู้อ่านซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวยิวกำลังอยู่ในช่วงเริ่มต้นของพันธกิจสู่คนต่างศาสนา (เช่น มธ 2:2; 15:21-28) พระศาสนจักรที่เกิดผลและมีความหลากหลายทางชาติพันธุ์นี่เองที่จะได้รับพระอาณาจักร (มธ 21:43) โครงร่างกว้างๆ ของพันธกิจของพระศาสนจักรถูกแสดงออกในฉากสุดท้ายของมัทธิว ซึ่งมุ่งเน้นไปที่พระบัญชาของพระเยซูเจ้าที่จะทำให้ชนทุกชาติเป็นศิษย์โดยการทำพิธีล้างและโดยการสอนพวกเขาให้ปฏิบัติตามทุกสิ่งที่พระองค์ได้ทรงบัญชาไว้ (มธ 28:19) การปฏิบัติเฉพาะของพระศาสนจักรที่มีต่อโลกนั้นยังเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับพันธกิจของพระเยซูเจ้าเอง พระศาสนจักรต้องปฏิบัติความยุติธรรมและความเมตตาในพระนามของพระเยซูเจ้า พวกเขาต้องดำเนินชีวิตในฐานะชุมชนที่ได้รับการกำหนดนิยามโดยการให้อภัยของพระเจ้า และด้วยเหตุนี้จึงมีลักษณะเด่นและเป็นที่รู้จักโดยการที่พวกเขาให้อภัยผู้อื่น พระศาสนจักรไม่ได้ถูกกำหนดโดยหมวดหมู่สถานะในปัจจุบัน ดังนั้นสมาชิกของพระศาสนจักรจึงต้องดำเนินชีวิตด้วยความเท่าเทียมกันทางสถานะที่น่าประหลาดใจ (มธ 20:12-15, 25-28) และพระศาสนจักรต้องนมัสการพระเยซูเจ้า พระเมสสิยาห์ผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพและเป็นองค์พระผู้เป็นเจ้า (มธ 28:9, 17)

ท้ายที่สุดและเป็นพื้นฐานที่สุด พันธกิจและการปฏิบัติของพระศาสนจักรหยั่งรากลึกลงในอัตลักษณ์ในฐานะผู้ที่ติดตามพระเยซูเจ้าพระเมสสิยาห์ ในฐานะชุมชน อัตลักษณ์ของพวกเขามีเครื่องหมายแห่งการประทับอยู่ของพระเยซูเจ้าท่ามกลางพวกเขาจนกว่าจะสิ้นโลก (มธ 1:23; 18:20; 28:20) ดังนั้น สิทธิอำนาจของพระศาสนจักรในการสอนและการนำ ในการผูกและการแก้ (มธ 16:19; 18:18) ดังที่พาวเวลล์ (Powell) ได้ให้ความเห็นไว้ จึงเป็นสิทธิอำนาจที่ได้รับมอบหมายมาเสมอ ซึ่งตั้งอยู่บนพื้นฐานของประสบการณ์ที่พวกเขาได้สัมผัสถึงการประทับอยู่ของพระองค์ผู้ซึ่งบัดนี้ได้รับ "สิทธิอำนาจมอบกระทำทุกอย่างบนสวรรค์และบนแผ่นดิน" (มธ 28:18)

4. บทสรุป

ผู้นิพนธ์มัทธิวเขียนถึงผู้เชื่อในพระเยซูเจ้า (ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวยิว) ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่หนึ่ง เพื่อพรรณนาถึงพระเยซูเจ้าในฐานะพระเมสสิยาห์ที่พระเจ้าทรงเลือกสรร ผู้เป็นตัวแทนทั้งพันธกิจของอิสราเอลและพันธกิจของพระเจ้าเองในการฟื้นฟูอิสราเอลและนำความหวังมาสู่นานาชาติ พระเยซูเจ้า ในฐานะพระอาจารย์ผู้สมบูรณ์แบบและการทำให้พระคัมภีร์ของอิสราเอลสำเร็จเป็นจริง ได้ทรงนำพระอาณาจักรของพระเจ้าเข้ามาผ่านพันธกิจและการสิ้นพระชนม์ที่อุทิศตนเองและให้ความสำคัญกับผู้อื่น ตามบันทึกของมัทธิว การอ้างสิทธิ์และพันธกิจแห่งความเป็นพระเมสสิยาห์ของพระเยซูเจ้าได้รับการพิสูจน์ยืนยันในการกลับคืนพระชนมชีพของพระองค์ เมื่อพระเจ้าประทานสิทธิอำนาจทั้งหมดแก่พระองค์ จุดประสงค์ทางพระศาสนจักรของท่านรวมถึงการโน้มน้าวให้ผู้อ่านตอบสนองด้วยความเชื่อและความจงรักภักดีตามพันธสัญญาต่อพระเยซูเจ้าพระเมสสิยาห์และคำสอนของพระองค์ และการมอบหมายพันธกิจให้พวกเขาไปทำให้ผู้อื่นเป็นศิษย์ในวิถีทางของพระเยซูเจ้า ผ่านทางพลังและพระสัญญาแห่งการประทับอยู่ของพระเยซูเจ้าร่วมกับพวกเขา