1.2 โครงสร้างของพระวรสารนักบุญลูกา

ผู้ศึกษาพระวรสารนักบุญลูกามีความเห็นแตกต่างกันในรายละเอียดบางประการ แต่โครงร่างกว้างๆ ของลูกานั้นชัดเจน: เรื่องราวการประสูติ ตามด้วยพันธกิจของพระเยซูเจ้าในกาลิลี; ตามด้วยการเดินทางอันยาวนานและคดเคี้ยวของพระเยซูเจ้าพร้อมกับบรรดาศิษย์จากกาลิลีไปยังเยรูซาเล็ม; และปิดท้ายด้วยเรื่องราวคำสอน การสิ้นพระชนม์ และการกลับคืนพระชนมชีพในเยรูซาเล็ม ดังนั้น ภูมิศาสตร์จึงมีบทบาทสำคัญยิ่งในการกำหนดรูปแบบพระวรสารนักบุญลูกา

1.2.1 บทนำ (ลก 1:1-4)

ลูกาจัดวางพระวรสารของท่านในความสัมพันธ์กับ "เรื่องราว" อื่นๆ ระบุชื่อผู้อุปถัมภ์ทางวรรณกรรมของท่าน ดึงความสนใจเป็นพิเศษไปที่ขอบเขตของการค้นคว้าและการสอบสวนของท่าน และการจัดเรียงลำดับเรื่องราวของท่าน และระบุจุดประสงค์ของท่าน: เพื่อโน้มน้าวใจผู้อ่านและผู้ฟังว่าการตีความ "เหตุการณ์ที่สำเร็จเป็นจริงในหมู่เรา" ของท่านนั้นน่าเชื่อถือ นักวิชาการถกเถียงกันว่า "เหตุการณ์" เหล่านี้หมายถึงพระเยซูเจ้าเพียงพระองค์เดียว หรือรวมถึงพระศาสนจักรยุคแรกเริ่มด้วย (กล่าวคือ บทนำของลูกาแนะนำเฉพาะพระวรสาร หรือรวมถึงลูกา-กิจการทั้งหมด); ไม่ว่าจะเป็นทางใด บทนำของท่านก็ทำให้นึกถึงสิ่งที่เราพบในหมู่นักประวัติศาสตร์กรีก-โรมัน (เช่น โยเซฟุส, Ag. Ap. 1.1; 2.1)

1.2.2 การประสูติและวัยเยาว์ของพระเยซูเจ้า (ลก 1:5—2:52)

บทนำของลูกาเขียนด้วยภาษากรีกที่ค่อนข้างสละสลวย แต่เรื่องราวการประสูติกลับให้ความรู้สึกแบบ "พระคัมภีร์" ซึ่งเชื่อมโยงเรื่องราวของพระเยซูเจ้ากลับไปยังพันธสัญญาเดิม โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับพระสัญญาที่พระเจ้าประทานแก่อับราฮัม ผู้อ่านและผู้ฟังของลูกาเข้าสู่โลกที่อิ่มเอมไปด้วยความศรัทธาต่อสถาบัน ข้อปฏิบัติ และความหวังของชาวยิวในสมัยพระวิหารที่สอง—ซึ่งเปรียบเสมือนเทศกาลแห่งความรอดพ้นอย่างแท้จริง

มีลักษณะสองประการที่ช่วยจัดโครงสร้างของเรื่องเล่าและให้ความหมาย ประการแรกคือการเคลื่อนไหวจากพระสัญญาของพระเจ้า ไปสู่หลักฐานของการทำให้สำเร็จเป็นจริง และไปสู่การตอบสนองด้วยการสรรเสริญ ดังนั้น ลูกาไม่ได้เพียงเล่าว่าพระสัญญาดั้งเดิมของพระเจ้ากลายเป็นจริงอย่างไรในการเสด็จมาของยอห์นและพระเยซูเจ้า แต่ยังแสดงให้เห็นว่าพระเจ้าทรงรักษาพระสัญญาที่ประทานไว้ในพระวรสารเองด้วย

ประการที่สองคือความขนานกันระหว่างยอห์นและพระเยซูเจ้า เรื่องราวของยอห์นและพระเยซูเจ้าถูกถักทอเข้าด้วยกันในฐานะ "ข่าวดี" (ลก 1:19; 2:10) โดยที่ยอห์นเป็นผู้คาดการณ์และเตรียมมรรคาสำหรับพระเยซูเจ้า; "ประกาศกของพระผู้สูงสุด" เตรียมมรรคาสำหรับ "พระบุตรของพระผู้สูงสุด" (ลก 1:32, 76)

เรื่องราวการประสูติเริ่มต้นความสนใจของพระวรสารที่มีต่ออัตลักษณ์ของพระเยซูเจ้าในฐานะพระบุตรของพระเจ้า นี่คือวิธีที่กาเบรียลนำเสนอพระองค์ต่อพระมารดาของพระองค์เพื่อเป็นการแจ้งล่วงหน้าถึงการประสูติของพระเยซูเจ้า (ลก 1:32-35) และเรื่องราวการประสูติปิดท้ายด้วยการที่พระเยซูเจ้าในวัยเยาว์ทรงยืนยันว่าพระบิดาของพระองค์คือพระเจ้าแห่งพระวิหาร (ลก 2:49)

1.2.3 การเตรียมพร้อมสำหรับพันธกิจของพระเยซูเจ้า (ลก 3:1—4:13)

ลูกาแนะนำพันธกิจของพระเยซูเจ้าโดยเริ่มจากการเล่าถึงพันธกิจของยอห์นก่อน ลูกา บทที่ 3 ข้อ 1-20 นำเสนอชีวิตการทำงานต่อสาธารณชนของยอห์นในความสัมพันธ์กับกลุ่มชนชั้นนำในยุคของเขา และบนฉากหลังของสาส์นของประกาศกอิสยาห์เกี่ยวกับการฟื้นฟูอิสราเอลและการเข้าถึงความรอดพ้นของพระเจ้าในระดับสากล ยุคใหม่ได้เริ่มต้นขึ้นแล้วด้วยพันธกิจของยอห์น ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่พิธีล้างแห่งการกลับใจซึ่งเป็นสัญญาณล่วงหน้าถึงการเสด็จมาของตัวแทนแห่งความรอดพ้นของพระเจ้า

พันธกิจของพระเยซูเจ้าตั้งอยู่บนอัตลักษณ์ของพระองค์ในฐานะพระบุตรของพระเจ้าและประสบการณ์ที่ทรงมีร่วมกับพระจิตเจ้า ซึ่งทั้งสองประการประกอบเป็นจุดเน้นหลักของพิธีล้างของพระเยซูเจ้า (ลก 3:21-22) สถานะของพระเยซูเจ้าในฐานะพระบุตรของพระเจ้าตั้งอยู่บนการปฏิสนธิอันเหนือธรรมชาติของพระองค์ ได้รับการยืนยันโดยพระเจ้าในการรับพิธีล้างของพระเยซูเจ้า ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในลำดับพงศ์พันธุ์ของพระเยซูเจ้า (ลก 3:23-38) และถูกทดสอบในการที่พระเยซูเจ้าทรงเผชิญหน้ากับปีศาจในถิ่นทุรกันดาร (ลก 4:1-13) ด้วยพลังจากพระจิตเจ้า พระเยซูเจ้าทรงพิสูจน์ความซื่อสัตย์และความพร้อมของพระองค์ที่จะปฏิบัติตามพันธกิจต่อสาธารณชนในฐานะพระบุตรของพระเจ้า

1.2.4 พันธกิจของพระเยซูเจ้าในกาลิลี (ลก 4:14—9:50)

บทแรกๆ เหล่านี้กำหนดรูปแบบพันธกิจของพระเยซูเจ้า ประการแรก เราพบความเข้าใจที่ชัดเจนเกี่ยวกับการทำงานของความเป็นพระบุตรของพระเยซูเจ้าและการมอบอำนาจโดยผ่านโปรแกรมพันธกิจที่ประกาศต่อสาธารณชน (ลก 4:16-30) โปรแกรมพันธกิจนี้แสดงออกอย่างเป็นรูปธรรมในคำสอนและการรักษาโรคของพระเยซูเจ้า (ลก 4:31-44) ลูกา บทที่ 5 ข้อ 1-บทที่ 6 ข้อ 11 ติดตามมาอย่างกระชั้นชิดหลังจากที่พระเยซูเจ้าทรงประกาศถึงความจำเป็นตามพระประสงค์ของพระเจ้าในการที่พระองค์จะต้องทำพันธกิจแบบเดินทางไปตามที่ต่างๆ (ลก 4:43-44) โดยการเล่าถึงพันธกิจดังกล่าว พระเยซูเจ้าทรงเริ่มต้นส่วนนี้ด้วยการเรียกบรรดาศิษย์ (ลก 5:1-11)—ผู้ซึ่งกระแสเรียกหลักของพวกเขาคือการอยู่กับพระเยซูเจ้า เรียนรู้จากพระองค์ เป็นแบบอย่างของการตอบสนองที่เหมาะสมต่อพระเยซูเจ้าและสาส์นของพระองค์ (เทียบ ลก 5:11, 28) และด้วยเหตุนี้จึงเป็นแบบจำลองของการรวบรวมประชากรของพระเจ้ากลับคืนมาในพันธกิจของพระเยซูเจ้า

พระเยซูเจ้าทรงวางแก่นสารแห่งสาส์นของพระองค์ไว้ต่อหน้าบรรดาอัครสาวกที่ทรงแต่งตั้งขึ้นใหม่และฝูงชน นั่นคือ บทเทศน์บนที่ราบ ซึ่งพระเยซูเจ้าทรงระบุทัศนคติและข้อปฏิบัติที่เป็นลักษณะเฉพาะและหลั่งไหลมาตามธรรมชาติจากประชากรใหม่นี้ (ลก 6:12-49) ตามมาด้วยเหตุการณ์ต่างๆ ที่บทเทศน์บนที่ราบถูกนำมาแสดงให้เห็นอย่างเต็มที่ในชีวิตของผู้คน (ลก 7:1-50) เป็นเรื่องน่าตกใจที่ได้เห็นนายร้อยคนต่างศาสนาเป็นแบบอย่างของสาส์นของพระเยซูเจ้าโดยการปฏิเสธความคู่ควรของตนเอง และน่าทึ่งที่พบว่าหญิงคนบาปทำหน้าที่เป็นตัวอย่างของการต้อนรับขับสู้ที่แท้จริง ซึ่งเป็นบทสรุปของการตอบสนองที่เหมาะสมต่อของประทานแห่งความรอดพ้นที่ปรากฏชัดในพันธกิจของพระเยซูเจ้า ธรรมชาติแห่งพันธกิจของพระเยซูเจ้าและผู้คนที่ถูกดึงดูดเข้ามานั้นช่างน่าทึ่งจนทำให้ยอห์น ผู้ทำพิธีล้าง เกิดคำถามว่าพระเยซูเจ้าทรงเป็นพระเมสสิยาห์จริงหรือไม่ ยอห์นได้พยากรณ์ถึงการพิพากษาของพระเมสสิยาห์ แล้วมันอยู่ที่ไหนเล่า คำถามของยอห์นเป็นตัวอย่างของความง่ายดายที่ผู้คนตลอดทั้งพระวรสารมักจะเข้าใจผิดว่าพระเยซูเจ้าทรงเป็นอย่างไร (หรือควรจะเป็นอย่างไร)

บทสรุปสั้นๆ ใน ลูกา บทที่ 8 ข้อ 1-3 นำเสนอแก่นเรื่องหลักที่จะครอบครองส่วนย่อยถัดไปของพระวรสาร คือ ลูกา บทที่ 8 ข้อ 1-56 ประการแรกคือสถานะของพระเยซูเจ้าในฐานะผู้ประกาศพระวาจาของพระเจ้าและนำความรอดพ้นมาให้ ประการที่สองคือการปรากฏตัวอย่างแข็งขันของกิจกรรมฝ่ายปีศาจ ซึ่งพระเยซูเจ้าทรงเผชิญหน้าและเอาชนะในพันธกิจของพระองค์ ประการสุดท้าย การรวบรวมผู้ติดตามถูกเน้นย้ำ ซึ่งเป็นการขีดเส้นใต้ความสำคัญของการตอบสนองที่แท้จริงต่อสาส์นของพระเยซูเจ้า

หน่วยสุดท้ายของพันธกิจของพระเยซูเจ้าในกาลิลีนำประเด็นอัตลักษณ์ของพระเยซูเจ้ามารวมกับคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของความเป็นศิษย์ (ลก 9:1-50) คำถามเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของพระเยซูเจ้า (เช่น ลก 4:22, 35; 5:21; 7:16, 19-20, 39, 49; 8:25) บัดนี้มาถึงจุดสูงสุดในคำถามของเฮโรด (ลก 9:7-9) และคำประกาศของเปโตร (ลก 9:18-20) และของพระเจ้า (ลก 9:28-36) บรรดาศิษย์มีความกระตือรือร้นในลักษณะที่ไม่เหมือนใครในพระวรสารจนถึงจุดนี้ (ลก 9:1-6) แต่พวกเขาดูเหมือนจะไม่เข้าใจอย่างชัดเจนว่าพระเยซูเจ้าทรงเป็นใคร พวกเขาตั้งคำถามถึงความสามารถของพระองค์ในการจัดหาอาหารให้ฝูงชน (ลก 9:12-17) และล้มเหลวอย่างสิ้นเชิงในการเข้าใจลักษณะพันธกิจของพระองค์ (ลก 9:21-27, 35, 37-50) อันที่จริง ราวกับจะพิจารณาว่าความเชื่อและความมุ่งมั่นของพวกเขายังไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างเต็มที่เพียงใด ลูกาจึงสรุปว่าความหมายแห่งพระดำรัสของพระเยซูเจ้าเกี่ยวกับพระองค์เองนั้น "ถูกปิดบังไว้ไม่ให้เขาเข้าใจ" (ลก 9:45)

1.2.5 บนหนทางสู่เยรูซาเล็ม (ลก 9:51—19:48)

การเดินทางของพระเยซูเจ้าไปยังเยรูซาเล็มถูกแต่งแต้มด้วยสีสันของการเดินทางอพยพของอิสราเอล โดยมีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษกับการหล่อหลอมบรรดาศิษย์ของพระองค์ พระองค์ทรงสอนพวกเขาถึงพระบิดาผู้ทรงเปี่ยมด้วยพระหรรษทาน ผู้ทรงพร้อมที่จะประทานพระพรแห่งความรอดพ้นให้กับทุกคน การเดินทางครั้งนี้มีจุดหมายปลายทาง คือ เยรูซาเล็ม—สถานที่แห่งโชคชะตาตามพระประสงค์ของพระเจ้าและศูนย์กลางความเป็นปรปักษ์ต่อพระเยซูเจ้า ดังนั้น การเดินทางจึงไม่เพียงแต่เกี่ยวกับการหล่อหลอมบรรดาศิษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเป็นปรปักษ์ที่เพิ่มขึ้นซึ่งพระเยซูเจ้าทรงดึงดูดเข้ามาด้วย แม้แต่บรรดาศิษย์ก็ยังต่อต้านสาส์นของพระเยซูเจ้า อันที่จริง พวกเขาล้มเหลวอย่างเต็มที่ในการระบุตนเองกับพระเยซูเจ้า จนกระทั่งเมื่อการเดินทางสิ้นสุดลง พวกเขาก็แทบจะหายไปจากการมองเห็นเลยทีเดียว

พระเยซูเจ้าทรงทำให้ชัดเจนว่า "การติดตาม" พระองค์นั้นหมายถึงการร่วมเดินทางไปกับพระองค์และร่วมประกาศพระอาณาจักรของพระเจ้า (ลก 9:51—10:42) บรรดาศิษย์ต้องรับฟังและปฏิบัติตามพระวาจาของพระเจ้า ข้อเรียกร้องที่เคร่งครัดของการเป็นศิษย์ (ลก 9:51-62) ตามมาด้วยการส่งศิษย์เจ็ดสิบสองคนออกไป—ซึ่งเป็นจุดสูงสุดในชีวิตของบรรดาศิษย์ที่ประสบความสำเร็จในพันธกิจของตน และต่อมาได้รับความเข้าใจที่หาได้ยากเกี่ยวกับพระบุคคลและพันธกิจของพระองค์จากพระเยซูเจ้า (ลก 10:1-20) ในที่นี้และในที่อื่นๆ การอธิษฐานภาวนาของพระเยซูเจ้าได้จัดเตรียมบริบทสำหรับการเปิดเผยของพระเจ้าเกี่ยวกับพระองค์ (เช่น ลก 3:21-22; 9:18, 28, 29) ส่วนนี้ของพระวรสารยังพัฒนาความสำคัญของการ "ต้อนรับ" พระเยซูเจ้า ผู้ส่งสาส์นของพระองค์ และสาส์นของพระองค์—นั่นคือ การแสดงการต้อนรับขับสู้และความห่วงใย ดังนั้น พระเยซูเจ้าจึงนำเสนอชาวสะมาเรียผู้มีความเมตตาสงสารและให้การต้อนรับ (ลก 10:25-37) และเหตุการณ์สั้นๆ ใน ลูกา บทที่ 10 ข้อ 38-42 ได้จัดเตรียมภาพจำลองของวิธีการต้อนรับพระเยซูเจ้าไว้ในตัวของมารีย์

ในลูกา บทที่ 11 ข้อ 1-13 พระเยซูเจ้าทรงเปลี่ยนคำขอสำหรับการสอนเรื่องการอธิษฐานภาวนาให้เป็นบทเรียนเกี่ยวกับความเป็นพระบิดาของพระเจ้า—เกี่ยวกับพระลักษณะของพระเจ้า และรวมถึงความซื่อสัตย์ในฐานะการพึ่งพาพระเจ้าและการเลียนแบบพระหรรษทานของพระองค์ ความกังวลนี้จะปรากฏขึ้นอีกครั้งในลูกา บทที่ 12 ข้อ 1-บทที่ 13 ข้อ 9 แต่เนื้อหาที่คั่นกลางอยู่ถูกจับจองด้วยความเป็นปรปักษ์ที่ทวีความรุนแรงขึ้นและความพยายามในการตำหนิพระเยซูเจ้า (ลก 11:14-54) บันทึกของลูกาจัดวางความกังวลเกี่ยวกับความซื่อสัตย์และความเป็นปรปักษ์ไว้เคียงข้างกัน ด้วยเหตุนี้จึงเน้นย้ำให้เห็นว่าบรรดาธรรมาจารย์และชาวฟาริสีมีความเข้าใจผิดเกี่ยวกับภาพลักษณ์ของพระเจ้าเพียงใด และด้วยเหตุนี้จึงเข้าใจผิดเกี่ยวกับธรรมชาติของชีวิตที่ซื่อสัตย์ด้วย การปรากฏตัวของความเป็นปรปักษ์ได้กดดันให้เกิดความเร่งด่วนในการตัดสินใจเกี่ยวกับพระเยซูเจ้า อย่างไรก็ตาม ดังที่คำสอนของพระองค์เกี่ยวกับการเฝ้าระวังเมื่อเผชิญกับวิกฤตได้ชี้แจงไว้ (ลก 12:1—13:9) การตัดสินใจเลือกพระเยซูเจ้าอาจนำพาบุคคลนั้นไปสู่การถูกกลั่นแกล้งที่รายล้อมพระองค์อยู่

ตั้งแต่ลูกา บทที่ 13 ข้อ 10 ถึง บทที่ 17 ข้อ 10 พระวรสารนักบุญลูกามีความกังวลโดยพื้นฐานเกี่ยวกับคำถามที่ว่า ผู้ใดจะได้มีส่วนร่วมในพระอาณาจักรของพระเจ้า แทนที่จะตอบคำถามที่ว่า "จะมีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นหรือที่รอดพ้น" พระเยซูเจ้าทรงสั่งให้ผู้ฟังของพระองค์ "พยายามอย่างเต็มที่เพื่อเข้าทางประตูแคบ" (ลก 13:23-24) จากนั้นพระองค์ทรงอธิบายความพยายามเหล่านี้ในแง่ของการร่วมโต๊ะอาหาร การเฉลิมฉลองด้วยการแบ่งปันมื้ออาหาร และการขยายการต้อนรับขับสู้ ในลูกา บทที่ 13 ข้อ 22-31 การปรากฏตัวในงานเลี้ยงแห่งวาระสุดท้ายหมายถึงการมีส่วนร่วมในพระอาณาจักรของพระเจ้า ในลูกา บทที่ 14 ข้อ 1-24 มื้ออาหารเป็นตัวกำหนดขอบเขตของ "กลุ่มคนใน" และรวบรวมคุณค่าที่เกี่ยวข้องกับสถานะและความบริสุทธิ์ มื้ออาหารช่วยส่งเสริมสายสัมพันธ์ของชุมชน แต่ในภาพพรรณนาของลูกา พระเยซูเจ้าทรงมีนิสัยชอบเย้ยหยันธรรมเนียมปฏิบัติทางสังคมและศาสนาเช่นนั้น โดยทรงร่วมโต๊ะกับคนที่ "ผิด" ซ้ำแล้วซ้ำเล่า—ผิด ในแง่ที่กำหนดโดยมาตรฐานทั่วไป (เช่น ลก 5:20-32; 7:34, 36-50; 14:1-6, 13, 21, 23; 19:1-10) นิสัยการร่วมโต๊ะอาหารของพระเยซูเจ้าเชิญชวนให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์ และลูกา บทที่ 15 ถูกวางรูปแบบให้เป็นการปกป้องธรรมชาติของพันธกิจทั้งหมดของพระองค์ อุปมาเรื่องแกะที่พลัดหลง เหรียญเงินที่หายไป และบุตรที่หลงหายไป แสดงให้เห็นว่า ในการต้อนรับผู้ที่ถูกสังคมและศาสนาทอดทิ้งมาร่วมโต๊ะ พระเยซูเจ้าเพียงแต่แสดงออกถึงพระหรรษทานอันกว้างใหญ่ไพศาลของพระเจ้าเท่านั้น ยิ่งไปกว่านั้น จุดประสงค์ของความมั่งคั่งคือการขยายการต้อนรับขับสู้ไปยังผู้ที่ขัดสน (ลก 16); ผู้ที่ทำเช่นนั้นไม่ได้ทำอะไรที่ผิดปกติ (ลก 17:1-10) แต่เพียงแค่ปฏิบัติตามโมเสสและบรรดาประกาศกเท่านั้น (ลก 16:29)

ลูกา บทที่ 17 ข้อ 11-บทที่ 19 ข้อ 27 เป็นบทสรุปเชิงแก่นเรื่องของเรื่องเล่าการเดินทาง โดยร้อยเรียงคำสอนของพระเยซูเจ้าเข้าด้วยกัน และเน้นย้ำถึงความจำเป็นในการตอบสนองต่อสาส์นของพระองค์ จังหวะการเดินเรื่องถูกเร่งให้เร็วขึ้น และลูกาได้ให้จุดสังเกตที่ชัดเจนซึ่งแสดงให้เห็นว่าพระเยซูเจ้าเสด็จผ่านระหว่างสะมาเรียและกาลิลี เข้าใกล้เยรีโค และท้ายที่สุดก็เสด็จเข้ากรุงเยรูซาเล็ม เมื่อเยรูซาเล็มปรากฏใกล้เข้ามาบนขอบฟ้า พระเยซูเจ้าก็ทรงระมัดระวังที่จะตีความความสำคัญของการเสด็จมาถึงของพระองค์ ตรงกันข้ามกับความคาดหวังบางประการ (เทียบ ลก 19:11) การบรรลุความสมบูรณ์เชิงอวสานวิทยาของพระอาณาจักรของพระเจ้าไม่ได้ผูกติดอยู่กับการเสด็จเข้ากรุงเยรูซาเล็มของพระองค์ แต่ก่อนจะถึงจุดจบ บุตรแห่งมนุษย์จะต้องทนทุกข์หลายประการ (ลก 17:26; 18:30-33); แท้จริงแล้ว เยรูซาเล็มจะเป็นสถานที่แห่งการทนทุกข์และการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ ทว่าการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูเจ้าจะไม่ใช่จุดจบ และพระองค์ทรงคาดการณ์ล่วงหน้าถึงทั้งการกลับคืนพระชนมชีพและการเสด็จกลับมาพร้อมกับสิทธิอำนาจแห่งความเป็นกษัตริย์ของพระองค์ ช่วงเวลาระหว่างการสิ้นพระชนม์/การกลับคืนพระชนมชีพกับการเสด็จกลับมาอย่างรุ่งโรจน์ของพระองค์ ควรจะมีลักษณะเด่นด้วยความซื่อสัตย์ (ลก 18:8; 19:11-27) เมื่อพระเยซูเจ้าเสด็จเข้าใกล้เยรูซาเล็มมากขึ้น รายชื่อของผู้ที่เป็นแบบอย่างแห่งความซื่อสัตย์นั้นน่าอัศจรรย์ยิ่ง: คนโรคเรื้อนชาวสะมาเรียผู้ซึ่งตระหนักถึงพระกรุณาธิคุณของพระเจ้าในพันธกิจของพระเยซูเจ้า (ลก 17:11-17), หญิงม่ายผู้กล้าหาญ (ลก 18:1-8), คนเก็บภาษีที่ถ่อมตนลง (ลก 18:9-14), เด็กเล็กๆ (ลก 18:15-17), ขอทานตาบอด (ลก 18:34-43) และคนเก็บภาษีร่างเล็ก (ลก 19:1-10)

ใน ลูกา บทที่ 19 ข้อ 28-48 พระเยซูเจ้าเสด็จมาถึงเยรูซาเล็มและพยายามทวงคืนพระวิหารให้กลับมาทำหน้าที่ตามแผนการของพระเจ้า สิ่งนี้หมายถึงการแย่งชิงพระวิหารไปจากบรรดาผู้นำพระวิหาร ผู้ซึ่งใช้พระวิหารเป็นเครื่องบดบังความอยุติธรรมของตนเอง (เทียบ ยรม 7:1-15) แม้จะมีความตื่นเต้นที่เกิดขึ้นจากการเสด็จเข้าสู่นครศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ (ดู การเสด็จเข้ากรุงเยรูซาเล็มอย่างผู้พิชิต) แต่พระเยซูเจ้าทรงคาดการณ์ล่วงหน้าถึงการต้อนรับที่ไม่เป็นมิตรที่พระองค์จะได้รับ และด้วยเหตุนี้จึงทรงประกาศการพิพากษาเชิงประกาศกเหนือเยรูซาเล็ม สำหรับความล้มเหลวในการตระหนักว่าในการเสด็จมาของพระเยซูเจ้านั้น พระเจ้าพระองค์เองได้เสด็จเข้ามาใกล้ด้วยพระหรรษทานแล้ว

1.2.6 การสั่งสอนในพระวิหารที่กรุงเยรูซาเล็ม (ลก 20:1—21:38)

กิจการเชิงประกาศกของพระเยซูเจ้าในพระวิหาร (ลก 19:45-48) เป็นความพยายามที่จะเตรียมพระวิหารสำหรับพันธกิจของพระองค์ ถึงกระนั้น คำสอนของพระองค์ก็กระตุ้นให้เกิดการต่อต้าน บรรดามหาสมณะ ธรรมาจารย์ ผู้อาวุโส ชาวสะดูสี และเศรษฐีในเยรูซาเล็ม—ทุกคนที่ดึงความชอบธรรมของตนมาจากความสัมพันธ์กับพระวิหาร ล้วนถูกคุกคามจากการเสด็จมาและคำสอนของพระเยซูเจ้า "ประชาชน" มีบทบาทสำคัญ พวกเขาเป็นเสมือนกันชนระหว่างพระเยซูเจ้ากับบรรดาผู้ต่อต้าน เพื่อไม่ให้พระเยซูเจ้าต้องสิ้นพระชนม์ก่อนเวลาอันควร และการที่พวกเขาปรากฏตัวในฐานะผู้ฟังของพระเยซูเจ้า ได้ทำให้เกิดคำถามว่าพระเยซูเจ้าจะทรงประสบความสำเร็จในการโน้มน้าวประชากรของพระเจ้าให้ปรับตัวเข้ากับพระประสงค์แห่งการช่วยให้รอดของพระเจ้าได้หรือไม่ ท้ายที่สุด พระเยซูเจ้าทรงลดทอนอำนาจของผู้ที่ใช้พระคัมภีร์และระบบพระวิหารเพื่อกดขี่ข่มเหงผู้ที่อ่อนแอ (ลก 20:45—21:4) และทรงพยากรณ์ถึงภัยพิบัติและความพินาศที่จะเกิดขึ้นเมื่อระเบียบโลกเก่าหลีกทางให้กับระเบียบใหม่ (ลก 21:5-38)

1.2.7 พระมหาทรมานและการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูเจ้า (ลก 22:1—23:56)

แก่นเรื่องคู่ขนานของความขัดแย้งและการทำให้พระประสงค์ของพระเจ้าสำเร็จไปได้มาถึงจุดสูงสุด ด้านหนึ่งคือพระเยซูเจ้า ผู้ทรงสอดคล้องกับเป้าหมายของพระเจ้า พร้อมกับบรรดาศิษย์และประชาชนที่รับฟังคำสอนและได้รับประโยชน์จากพันธกิจของพระองค์ อีกด้านหนึ่งคือกลุ่มชนชั้นนำในเยรูซาเล็ม ซึ่งสอดคล้องกับการปกครองของความมืดมิดและปีศาจ (เทียบ ลก 22:53) หากบรรดาผู้นำชาวยิวต้องการจัดการกับพระเยซูเจ้าตามทางของตน พวกเขาจะต้องดึงฝูงชนมาอยู่ฝ่ายตนให้ได้—และพวกเขาก็ทำสำเร็จ แม้จะเป็นเพียงชั่วขณะ ประชาชนเข้าร่วมกับมหาสมณะและบรรดาผู้นำของประชาชนในการเรียกร้องให้ตรึงกางเขนพระเยซูเจ้า แต่เกือบจะในทันทีพวกเขาก็ตอบสนองด้วยความโศกเศร้าและสำนึกผิด (ลก 23:48) วงในของบรรดาศิษย์ถูกเจาะทะลุ เมื่อซาตานเข้าสิงในยูดาส และยูดาสเข้าข้างผู้นำชาวยิวเพื่อต่อต้านพระเยซูเจ้า (ลก 22:3-6, 47-48) บรรดาผู้นำพระวิหารยังต้องดึงจักรวรรดิโรมัน โดยเฉพาะปีลาต มาอยู่ฝ่ายตนด้วย แม้ว่าปีลาตจะยืนกรานถึงความบริสุทธิ์ของพระเยซูเจ้า แต่เขาก็ส่งมอบพระองค์ให้เป็นไปตามความต้องการของพวกเขา (ลก 23:23-24)

เรื่องราวพระมหาทรมานของลูกามีลักษณะเด่นคือความย้อนแย้งที่ยิ่งใหญ่ ผู้ที่ต่อต้านพระเยซูเจ้าเชื่อว่าตนกำลังรับใช้พระเจ้า แต่พวกเขากลับรับใช้จุดประสงค์ของปีศาจโดยไม่รู้ตัว และเมื่อพิจารณาจากความเข้าใจที่พวกเขามีต่อพระประสงค์ของพระเจ้า พวกเขาก็ได้ทำในสิ่งเดียวที่ทำได้ พวกเขานำตัวพระเยซูเจ้าไปมอบให้ปีลาตในฐานะประกาศกเท็จ (ลก 23:1-5; เทียบ ฉธบ 13) และเรียกร้องให้ลงโทษประหารชีวิต ในส่วนของพระเยซูเจ้า พระองค์ทรงมุ่งสู่ความตายในลักษณะเดียวกับที่ทรงดำเนินชีวิตมาโดยตลอด นั่นคือในความนบนอบต่อพระประสงค์ของพระบิดา (ลก 22:39-46) พระองค์สิ้นพระชนม์ในฐานะประกาศกผู้สง่างาม พระเมสสิยาห์ผู้เป็นกษัตริย์ ผู้ชอบธรรมที่ต้องทนทุกข์อย่างไม่ยุติธรรม และผู้รับใช้ของพระยาห์เวห์

1.2.8 การได้รับการยกย่องของพระเยซูเจ้า (ลก 24:1-53)

บันทึกของลูกาเกี่ยวกับการประจักษ์มาของพระเยซูเจ้าผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพนั้น น่าตกใจในการพรรณนาถึงผู้ติดตามพระเยซูเจ้าในตอนแรก คูหาฝังพระศพที่ว่างเปล่านำไปสู่ความสับสนและประหลาดใจ (ลก 24:4, 12) คำให้การของบรรดาสตรีผู้เห็นคูหาฝังพระศพที่ว่างเปล่าและพบกับทูตสวรรค์กลับพบกับความสงสัยและความไม่เชื่อ (ลก 24:11) และบรรดาศิษย์บนหนทางสู่เอมมาอุสก็ไม่เข้าใจถึงความสำคัญของการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูเจ้า รู้สึกประหลาดใจกับรายงานเรื่องคูหาฝังพระศพที่ว่างเปล่า และไม่สามารถจดจำได้ว่าเพื่อนร่วมเดินทางของพวกเขาคือองค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพ (ลก 24:13-22) ความไม่เชื่อและความประหลาดใจยังคงดำเนินต่อไปแม้จะอยู่ต่อพระพักตร์พระเยซูเจ้าผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพ (ลก 24:41) พูดง่ายๆ ก็คือ บรรดาศิษย์ขาดกรอบความเข้าใจที่จะทำความเข้าใจพระมหาทรมานของพระเยซูเจ้า ไม้กางเขนและคูหาฝังพระศพที่ว่างเปล่าต้องการความเข้าใจที่ลึกซึ้ง ซึ่งมีให้เฉพาะผู้ที่ได้รับการเปิดใจให้เข้าใจพระคัมภีร์เท่านั้น (ลก 24:45) ด้วยวิธีนี้เท่านั้นที่พวกเขาจะสามารถเข้าใจได้ว่า พระมหาทรมานของพระเยซูเจ้าไม่ใช่สิ่งที่ขัดแย้งกับสถานะและพันธกิจของพระองค์ แต่เป็นการทำให้สิ่งเหล่านั้นสำเร็จไป พระเยซูเจ้าทรงเป็นประกาศกที่ถูกปฏิเสธ เป็นพระเมสสิยาห์ผู้ทนทุกข์ ซึ่งตามพระคัมภีร์ (เมื่อตีความอย่างถูกต้อง) ได้ทำให้พระประสงค์ของพระเจ้ากลายเป็นจริง

การกลับคืนพระชนมชีพและการเสด็จสู่สวรรค์ของพระเยซูเจ้ามีรากฐานมาจากพระคัมภีร์ และเป็นการแสดงให้เห็นว่าพระเจ้าทรงรับรองชีวิตและสาส์นของพระเยซูเจ้า แม้แต่การประกาศเรื่องการกลับใจและการให้อภัยบาปแก่นานาชาติ—ซึ่งเล่าไว้ในเล่มที่สองของลูกา คือหนังสือกิจการอัครสาวก—ก็มีเขียนไว้ในธรรมบัญญัติของโมเสส เพลงสดุดี และบรรดาประกาศก (ลก 24:45-47) ดังนั้น ลูกา บทที่ 24 จึงเป็นการปิดฉากพระวรสารนักบุญลูกา แต่ยังคาดการณ์ถึงสิ่งที่จะตามมาอีกมากมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งการรับพิธีล้างด้วยพระจิตเจ้าและพันธกิจสู่นานาชาติ การเสด็จสู่สวรรค์ของพระเยซูเจ้า ซึ่งรายงานไว้ในตอนท้ายของลูกาและตอนต้นของกิจการอัครสาวก เป็นจุดกึ่งกลางของเรื่องเล่าสองส่วนของลูกา แต่ยังเป็นหลักประกันถึงการบรรลุความรอดพ้นอย่างสมบูรณ์แบบที่จะมาถึงสำหรับทุกคน