3. คำถามทางประวัติศาสตร์
(Historical Questions)
ใน ลูกา บทที่ 1 ข้อ 1-4 ผู้นิพนธ์ได้อุทิศผลงานของท่านให้แก่เธโอฟิลัส และสิ่งนี้ได้นำไปสู่ข้อสันนิษฐานของบางคนว่าเธโอฟิลัสอาจเป็นผู้อ่านที่ลูกาตั้งใจให้รับสาร หรือเป็นตัวแทนของกลุ่มผู้อ่านที่ลูกาหวังจะเข้าถึง เนื่องจากคำว่า "เธโอฟิลัส" (เธโอฟิลุส - Theophilus) ในภาษากรีกสามารถแปลได้ว่า "ผู้รักพระเจ้า" (หรือแม้แต่ "ผู้ที่พระเจ้ารัก") คนอื่นๆ จึงจินตนาการว่าเธโอฟิลัสไม่ใช่บุคคลที่มีอยู่จริง แต่เป็นสัญลักษณ์แทนกลุ่มผู้อ่านของลูกา อย่างไรก็ตาม มุมมองทั้งสองนี้ก็ไม่น่าจะเป็นไปได้ เธโอฟิลัสเป็นชื่อที่พบได้ทั่วไปตลอดยุคโรมัน การใช้คำนำหน้าชื่อว่า "ท่าน...ที่เคารพยิ่ง" (คราติสเต - kratiste) (ลก 1:3) สำหรับกลุ่มผู้อ่านเชิงสัญลักษณ์ย่อมเป็นเรื่องไร้สาระ ยิ่งไปกว่านั้น เราไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับการใช้คำอุทิศเชิงสัญลักษณ์ในโลกของลูกาเลย และถึงแม้ลูกาจะแสดงความสนใจอย่างชัดเจนต่อ "ผู้ยำเกรงพระเจ้า" ในหนังสือกิจการอัครสาวก แต่ท่านก็ไม่เคยเรียกพวกเขาว่า "ผู้รักพระเจ้า" ดังนั้น จึงเกือบจะแน่นอนว่าเธโอฟิลัสเป็นบุคคลที่มีอยู่จริง แม้ว่าสิ่งนี้ไม่ควรถูกนำไปตีความว่าลูกากำลังเขียนถึงเธโอฟิลัสโดยตรง หรือว่าเธโอฟิลัสเป็นตัวแทนของ "ชุมชน" ของลูกาแต่อย่างใด ตามธรรมเนียมปฏิบัติมาตรฐานในสมัยโบราณ ลูกาได้ระบุชื่อเธโอฟิลัสในฐานะผู้อุปถัมภ์ของท่าน และไม่ควรสับสนระหว่าง "ผู้อุปถัมภ์" กับ "ผู้อ่าน" ในโลกยุคก่อนที่จะมีแท่นพิมพ์และปราศจากตลาดหนังสือที่ได้รับการพัฒนาอย่างดี การตีพิมพ์ประกอบด้วยการที่ผู้นิพนธ์อนุญาตให้ผลงานของตนถูกเผยแพร่และคัดลอกโดยผู้อื่น ดังนั้น หน้าที่ของผู้อุปถัมภ์คือการแนะนำหนังสือให้แก่เครือข่ายเพื่อนฝูงของตน เพื่อให้หนังสือเล่มนั้นได้รับการเผยแพร่ในวงกว้างยิ่งขึ้น การแสวงหาเธโอฟิลัสในหน้าประวัติศาสตร์ จึงเป็นเสมือนทางตันในการค้นหากลุ่มผู้อ่านของลูกา
สำหรับกลุ่มผู้อ่านที่สันนิษฐานได้จากเรื่องเล่า สามารถสรุปได้ว่าน่าจะประกอบด้วยผู้ติดตามพระเยซูเจ้าที่เป็นชาวยิวที่พูดภาษากรีก คนต่างศาสนา และผู้ยำเกรงพระเจ้า; ผู้ที่คุ้นเคยกับศาสนายูดาห์จากศาลาธรรมและจากพระคัมภีร์ของอิสราเอล; ผู้ที่มีความคุ้นเคยอย่างกว้างขวางกับภูมิศาสตร์ของโลกเมดิเตอร์เรเนียน; และผู้ที่มีการศึกษามากพอที่จะชื่นชมลักษณะวาทศิลป์และลีลาทางวรรณกรรมในบางครั้งของลูกา นอกเหนือจากนี้ การศึกษาเกี่ยวกับลูกาก็ยังไม่สามารถบรรลุถึงฉันทามติใดๆ เกี่ยวกับอัตลักษณ์ของกลุ่มผู้อ่านเฉพาะเจาะจง (กล่าวคือ ชุมชนใดชุมชนหนึ่งหรือบุคคลที่ตั้งอยู่ในเมืองหรือภูมิภาคใดภูมิภาคหนึ่งของจักรวรรดิโรมัน) สำหรับลูกา-กิจการ (ดูการสำรวจใน บาร์ตัน [Barton]; และ มาร์เกราต์ [Marguerat] ด้วย)
ใน ลูกา บทที่ 1 ข้อ 1-4 ลูกาได้ยอมรับว่าท่านตระหนักถึง "เรื่องราว" และธรรมประเพณีอื่นๆ และได้ตั้งข้อสังเกตถึงกิจกรรมการค้นคว้าวิจัยของท่านเอง แม้ว่าท่านจะไม่ได้ระบุชื่อแหล่งข้อมูลของท่าน แต่ดูเหมือนว่าท่านจะได้ใช้พระวรสารโดยมาระโก; แหล่งข้อมูลเพิ่มเติม—ไม่ว่าจะเป็นแบบมุขปาฐะหรือลายลักษณ์อักษร หรือการผสมผสานระหว่างสองรูปแบบนี้—ที่ท่านมีร่วมกับมัทธิว; และเนื้อหาเพิ่มเติมที่ท่านใช้เพียงผู้เดียวในบรรดาผู้นิพนธ์พระวรสารในพันธสัญญาใหม่—อีกครั้งหนึ่ง ไม่ว่าจะเป็นแบบมุขปาฐะ ลายลักษณ์อักษร หรือผสมผสานกัน—ซึ่งเป็นรากฐานของเรื่องราวการประสูติ (ลก 1—2) ส่วนสำคัญของเรื่องเล่าการเดินทาง (ลก 9:51—19:48) ส่วนสำคัญของเรื่องราวพระมหาทรมาน (ลก 22—23) และการประจักษ์มาหลังการกลับคืนพระชนมชีพ (ลก 24) นอกจากนี้ พระคัมภีร์ของอิสราเอลฉบับแปลภาษากรีกย่อมเป็นหนึ่งในแหล่งข้อมูลของท่านด้วย และสิ่งเหล่านี้ไม่ได้เพียงช่วยกำหนดรูปแบบวิสัยทัศน์ทางเทววิทยาของท่านเท่านั้น แต่ยังช่วยกำหนดรูปแบบที่ท่านใช้ในการนำเสนอพระเยซูเจ้าอีกด้วย
หากลูกาใช้พระวรสารโดยมาระโกเป็นแหล่งข้อมูล และหากสันนิษฐานว่ามาระโกเขียนขึ้นในทศวรรษ 70 ดังนั้นพระวรสารนักบุญลูกาก็ไม่สามารถระบุวันที่ได้เร็วกว่าช่วงปลายทศวรรษ 70 วันที่ช้าที่สุดที่เป็นไปได้สำหรับงานเขียนของลูกาถูกกำหนดโดยหลักฐานการตอบรับและการเผยแพร่ตั้งแต่ช่วงกลางศตวรรษที่สอง (สำหรับหลักฐาน ดู เกรกอรี [Gregory]) ด้วยเหตุนี้ นักวิชาการมักจะกำหนดวันที่เขียนพระวรสารนักบุญลูกาอยู่ในช่วงปี 75–125 โดยส่วนใหญ่กำหนดช่วงเวลาการแต่งอยู่ในทศวรรษ 80 แม้จะมีความอยากรู้อยากเห็นและการคาดเดาในยุคสมัยใหม่ แต่ลูกาก็แทบไม่ได้ให้หลักฐานใดๆ ที่เจาะจงมากกว่านี้เลย สิ่งนี้หมายความว่า ในด้านหนึ่ง ลูกาไม่ได้ผูกโยงบันทึกของท่านเข้ากับช่วงเวลาที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้นไม่ว่าจะเป็นในพระศาสนจักรหรือในโลกโรมัน และในอีกด้านหนึ่ง เหตุการณ์ของพระศาสนจักรหรือของจักรวรรดิที่อยู่นอกเหนือจากเรื่องเล่าของลูกา ก็ไม่สามารถนำมาเป็นกุญแจสำคัญที่เชื่อถือได้สำหรับการกำหนดวันที่ของพระวรสารนักบุญลูกา หรือสำหรับการไขความหมายของบันทึกของลูกา
4. บทสรุป
ในบรรดาผู้นิพนธ์พระวรสารในพันธสัญญาใหม่ ลูกามีความโดดเด่นเป็นอันดับแรกและสำคัญที่สุดในการตัดสินใจของท่านที่จะสานต่อเรื่องราวของพระเยซูเจ้าเข้าสู่เรื่องราวของพระศาสนจักรยุคแรกเริ่ม—และจากนั้นจึงนำเสนอทั้งหมดในฐานะเรื่องเล่าที่ไร้รอยต่อ ซึ่งนำพาผู้อ่านจากเรื่องราวของอิสราเอล ผ่านเรื่องราวพระชนมชีพและพันธกิจของพระเยซูเจ้า และเข้าสู่ผลกระทบที่แผ่ขยายออกไปจากการหลั่งไหลลงมาของพระจิตเจ้าในวันเปนเตกอสเตในชีวิตและพันธกิจของพระศาสนจักร วิสัยทัศน์ทางเทววิทยาเชิงเรื่องเล่าของลูกาจึงเน้นย้ำถึงความต่อเนื่องที่สำคัญระหว่างอิสราเอลกับพระศาสนจักร โดยระบุว่าพระเจ้าผู้ทรงรวบรวมประชากรของพระองค์และผลักดันพวกเขาให้ก้าวไปข้างหน้าในพันธกิจนั้น ทรงเป็นพระเจ้าองค์เดียวกับที่ทรงให้พระเยซูเจ้ากลับคืนพระชนมชีพจากความตาย และแท้จริงแล้ว ทรงเป็นพระเจ้าของอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ ยิ่งไปกว่านั้น ลูกาได้ขีดเส้นใต้ความต่อเนื่องนี้โดยการระบุว่าผู้ติดตามพระเยซูเจ้าก็คือประชากรของพระเจ้าในอดีตนั่นเอง ไม่ว่าความเข้าใจและภาพพรรณนาถึงพระเจ้าของลูกาจะมีความสำคัญเพียงใด และคริสตวิทยาจะมีความสำคัญต่อโปรแกรมทางวรรณกรรมของลูกาเพียงใด แต่ท้ายที่สุดแล้ว ทั้งสองสิ่งนี้ก็ถูกจัดวางไว้เพื่อรับใช้คริสตจักรวิทยา (ecclesiology) ของลูกา นี่เป็นเพราะความกังวลพื้นฐานของลูกาคือการตีความ "เหตุการณ์ที่สำเร็จเป็นจริงในหมู่เรา" อย่างซื่อสัตย์ เพื่อระบุและหล่อหลอมคุณลักษณะและกระแสเรียกของประชากรของพระเจ้า ผู้ซึ่งตอบสนองต่อสาส์นของพระเยซูเจ้าด้วยชีวิตที่เปลี่ยนแปลง ซึ่งโดดเด่นด้วยความซื่อสัตย์ต่อสาส์นของพระเยซูเจ้า
