เช่นเดียวกับในกรณีของพระวรสารนักบุญมัทธิว โครงสร้างของพระวรสารนักบุญมาระโกโดยพื้นฐานแล้วไม่เพียงแต่เป็นตัวกำหนดโครงเรื่องของพระวรสารนักบุญลูกาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกแห่งการเล่าเรื่องที่ถูกกระตุ้นให้เกิดขึ้นโดยเรื่องเล่าของลูกาด้วย แต่แตกต่างจากพระวรสารอีกสองฉบับนี้ ลูกาได้เล่า (เพียงบางส่วน) ถึงช่วงเวลาหลังการกลับคืนพระชนมชีพในส่วนที่สองของผลงานสองเล่มของท่าน คือ พระวรสารโดยลูกาและกิจการอัครสาวก ดังนั้น คำอธิบายเกี่ยวกับความรอดพ้นในพระวรสารนักบุญลูกาจึงไม่สามารถถูกแยกออกจากเรื่องเล่าทั้งหมดของพระวรสารโดยลูกาและกิจการอัครสาวกได้ แต่ทว่า จะต้องพิจารณาถึงหน้าที่ของการพรรณนาเรื่องความรอดพ้นของลูกาในพระวรสารภายในโลกแห่งการเล่าเรื่องที่ถูกดึงออกมาโดยเรื่องเล่าทั้งหมด แง่มุมพื้นฐานของวิทยาว่าด้วยความรอดพ้น (soteriology) ของลูกาคือความเชื่อมั่นของท่านที่ว่าท้ายที่สุดแล้วพระเจ้าทรงเป็นองค์ประธานแห่งความรอดพ้น (ลก 1:47): พระเจ้าทรงเป็นพระผู้กอบกู้ (โซเทอร์ - sōtēr [ลก 1:68-79]) และทรงทำให้เกิดความรอดพ้นสำหรับอิสราเอล (ดู ลก 15 โดยเฉพาะ ลก 15:7, 10, 20-24, 32) ด้วยเหตุนี้ แก่นเรื่องที่ปรากฏอย่างสม่ำเสมอในพระวรสารโดยลูกาและกิจการอัครสาวกก็คือ พระเจ้าทรงนำความรอดพ้นมาให้ผ่านทางพระเยซูเจ้า พระองค์ทรงเป็น "วิถีทางแห่งความรอดพ้น" (โซเทรีออน - sōtērion [ลก 2:30; 3:6; กจ 28:28]) ของพระเจ้า ดังนั้นความรอดพ้นที่เกิดขึ้นผ่านทางพระองค์จึงเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์แห่งการช่วยให้รอดของพระเจ้าที่มีต่ออิสราเอล (ลก 1:69-79; กจ 7:1-53; 13:16-41) เป็นส่วนหนึ่งของแผนการแห่งพระญาณสอดส่องของพระเจ้าสำหรับอิสราเอลและสำหรับโลก (เทียบการใช้คำว่า เดอี [dei] ในเชิงพระญาณสอดส่อง ใน ลก 9:22; 13:33; 17:25; 24:7, 26, 44) และด้วยเหตุนี้จึงเป็นเรื่องราวของคำพยากรณ์ (เทียบ ลก 24:44; กจ 3:18; ดูเพิ่มเติม ลก 2:25-35, 36-38; 3:4-6, 16-17; 4:18-19; 10:22-23) การประกาศของทูตสวรรค์ (ลก 1:13-17, 30-35; 2:9-14) และลางบอกเหตุจากพระเจ้า (ลก 1:18-20, 44)

สิ่งที่มีความสำคัญชี้ขาดสำหรับแนวคิดเรื่องความรอดพ้นของลูกาคือ การตีความ ลูกา บทที่ 2 ข้อ 11 ว่าเป็นการตีความเชิงประกาศกเกี่ยวกับการประสูติของพระกุมารในเบธเลเฮม ว่าเป็นการประสูติของ โซเทอร์ ("พระผู้กอบกู้") (สังเกตคำยืนยันเชิงประกาศกเกี่ยวกับ โซเทรีออน ใน ลก 2:30; 3:6 ด้วย) จากนั้นจึงถูกกำหนดนิยามให้เป็น คริสตอส คีรีโอส (christos kyrios - "[พระ]คริสต์ [องค์]พระผู้เป็นเจ้า") (เทียบการใช้คำว่า "องค์พระผู้เป็นเจ้า" และ "พระคริสต์" ในเชิงประกาศก ใน ลก 1:17, 43, 76; 2:26; 9:20) ในการพัฒนาเรื่องราวของลูกาต่อไป พระเจ้าทรงยืนยันสถานะของพระเยซูเจ้าในฐานะพระคริสต์และองค์พระผู้เป็นเจ้า (กจ 2:36) และในฐานะพระผู้กอบกู้ (กจ 5:31; เทียบ กจ 13:23: พระผู้กอบกู้สำหรับอิสราเอล; กจ 13:47: พระผู้กอบกู้ของนานาชาติ; ดูเพิ่มเติม กจ 4:12) โดยการให้พระเยซูเจ้ากลับคืนพระชนมชีพจากความตาย (กจ 2:14-36; 4:10-12; 5:30-31; ดูกาลปัจจุบันใน ลก 2:11; 4:41; 9:20 ด้วย) ด้วยเหตุนี้ คำว่า "พระคริสต์" และ "องค์พระผู้เป็นเจ้า" จึงถูกนำมาใช้กับพระเยซูเจ้าผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพในลูกา บทที่ 24 ข้อ 26, 34, 46 นอกจากนี้ พระเจ้ายังทรงแต่งตั้งพระเยซูเจ้าผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพให้เป็นผู้พิพากษาในวาระสุดท้ายอีกด้วย (กจ 10:42-43; 17:31)

ในแนวคิดเรื่องความรอดพ้นของลูกา พระเจ้าทรงสถาปนาพระเยซูเจ้าผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพให้เป็นพระคริสต์และองค์พระผู้เป็นเจ้า—นั่นคือ เป็นพระผู้กอบกู้และผู้พิพากษาผู้ซึ่งให้อภัยบาปและทรงมีอำนาจเหนือชีวิตและความตาย ดังนั้น ความรอดพ้นจึงประกอบด้วยการให้อภัยบาป (กจ 5:31; เทียบตัวอย่าง กจ 2:38-40; 13:38-39; ดูเพิ่มเติม ลก 1:77-78; 24:47) และชีวิตเชิงอวสานวิทยา (กจ 11:18; 13:46, 48; 17:25) การมีส่วนร่วมในความรอดพ้นเชิงอวสานวิทยาเกิดขึ้นได้โดยการตอบสนองต่อสาส์นเกี่ยวกับพระเยซูเจ้า (ลก 24:45-47; ดูเพิ่มเติม กจ 2:14-36, 37-41; 10:34-43, 44-48; 13:23-37, 38-48) ด้วยความเชื่อที่ว่าพระเยซูเจ้าทรงเป็นองค์พระผู้เป็นเจ้า (กจ 16:30-31; ดูเพิ่มเติม ลก 8:12; กจ 2:21; 5:14; 9:42; 11:17, 21; 13:39; 18:8; 20:21; 24:24; 26:18) ตามด้วยการรับพิธีล้าง (กจ 2:38-41) และ/หรือการรับพระจิตเจ้า (กจ 10:42-48)—นั่นคือ โดยการรวมเข้าเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนคริสตชน (กจ 2:40-41, 47; 20:21; 26:20)

ควรสังเกตว่า ภาพพรรณนาถึงพระเยซูเจ้าของลูกาครอบคลุมพระชนมชีพของพระองค์ระหว่างการประสูติในฐานะพระผู้กอบกู้ องค์พระผู้เป็นเจ้า และพระคริสต์ในอนาคต (ลก 2:8-11) กับการประจักษ์มาหลังการกลับคืนพระชนมชีพของพระองค์ (ลก 24:1-49) ในฐานะองค์พระผู้เป็นเจ้า (ลก 24:34) และพระคริสต์ผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพนี้ (ลก 24:26, 46) การพรรณนาภาพนี้มีหน้าที่เพื่ออธิบายว่าเหตุใดพระกุมารที่ประสูติในเบธเลเฮมจึงกลายมาเป็นองค์พระผู้เป็นเจ้าและพระคริสต์ผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพ เป็นพระผู้กอบกู้สากลและผู้พิพากษาองค์สุดท้าย สอดคล้องกับพระวรสารนักบุญมาระโก ลูกาพรรณนาพระเยซูเจ้าในฐานะผู้รับพระจิตของพระเจ้า (ลก 3:21-22; เทียบ ลก 1:35; กจ 10:38) และในฐานะประกาศกในวาระสุดท้ายของพระเจ้า (ลก 3:4-6; เทียบ อสย 49:11; ลก 4:14-21; เทียบ อสย 61:1-2; ลก 7:18-23; เทียบ กจ 10:38; ดูเพิ่มเติม ลก 4:24, 27; 7:16, 39; 9:8, 19; 22:64; 24:19) สิ่งนี้ได้หลอมรวมเข้ากับแก่นเรื่องการสังหารบรรดาประกาศก (ลก 13:33-34; เทียบ ลก 6:23; 11:47-51; ดูเพิ่มเติม กจ 3:14-15; 7:52; เทียบ กจ 2:22-23; 10:37-39; 13:28) และแก่นเรื่องเกี่ยวกับความนบนอบ (ลก 2:41-51; 4:1-13; 22:39-46) ความทุกข์ทรมาน (ลก 9:22, 44; 18:31-33; 22:21—23:43) การสิ้นพระชนม์ (ลก 23:44-56 โดยเฉพาะ ลก 23:47) และการฟื้นฟู (กจ 3:14; 7:52; 22:14) ขององค์ผู้ชอบธรรม (ดิไคโอส - dikaios)

ภายใต้กรอบนี้ ลูกาได้รับเอาแนวคิดเรื่องความรอดพ้นของมาระโกมาใช้ การประทับอยู่ของพระเยซูเจ้าถูกพรรณนาว่าเป็นการประทับอยู่ที่นำมาซึ่งความรอดพ้นและเป็นประโยชน์ (ลก 9:11; 11:20; 17:21; 19:9; กจ 2:22; 10:38) เช่นเดียวกับในมาระโก คำศัพท์ที่เกี่ยวข้องกับความรอดพ้นถูกนำมาใช้เพื่ออธิบายลักษณะการรักษาโรคของพระเยซูเจ้า (ลก 6:9; 18:42) การขับไล่ปีศาจ (ลก 8:36) การให้คนตายกลับคืนชีพ (ลก 8:50) การชำระล้างความมลทินให้บริสุทธิ์ (ลก 8:48; 17:19) และการให้อภัยบาป (ลก 7:50) และคำศัพท์เกี่ยวกับความเชื่อก็ปรากฏขึ้นในบริบทเหล่านี้อย่างสอดคล้องกัน (ลก 5:20; 7:9, 50; 8:48, 50; 17:19; 18:42) การประทับอยู่อันนำมาซึ่งความรอดพ้นของพระเยซูเจ้ากระตุ้นให้เกิดความเชื่อในฐานะการพึ่งพาอาศัยความสามารถในการช่วยเหลือของพระองค์อย่างยืนหยัดมั่นคง (เทียบ ลก 18:1-8) อย่างไรก็ตาม ลูกาได้ขยายแนวคิดเรื่องความรอดพ้นเชิงอวสานวิทยาของมาระโกอย่างกว้างขวาง ความเป็นศิษย์ที่ไม่มีเงื่อนไขและไม่เสื่อมคลายในการพึ่งพาพระญาณสอดส่องของพระเจ้าอย่างสิ้นเชิง เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการมีส่วนร่วมในชีวิตเชิงอวสานวิทยา (ลก 9:23-27; 18:18-30; ดูเพิ่มเติม ลก 12:4-12, 35-48; 14:25-35; 16:1-13 โดยเฉพาะ ลก 16:9)—นั่นคือ ในพระอาณาจักรของพระเจ้า (ลก 9:57-62; 12:22-34; 13:22-30; 14:15-24; 18:15-17, 26-30; 19:11-27; ดูเพิ่มเติม ลก 6:20-26) ลักษณะเด่นสำหรับลูกา (และมัทธิว) คือการขยายเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับชีวิตเชิงอวสานวิทยาของท่านให้ครอบคลุมถึงแง่มุมทางจริยธรรมด้วย (ลก 10:25-37; 14:12-14; ดูเพิ่มเติม ลก 6:27-35, 46-49; 13:6-9; 14:15-24)

มุมมองเกี่ยวกับความรอดพ้นเหล่านี้มีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องความรอดพ้นที่ลูกาพัฒนาขึ้นในหนังสือกิจการอัครสาวกอย่างไร? พระเยซูเจ้าทรงถูกพรรณนาว่าเป็นประกาศกแห่งวาระสุดท้ายอย่างเช่นโมเสส (กจ 3:22-23; 7:35-38; เทียบ ฉธบ 18:15-19; ดูเพิ่มเติม ลก 8:22-25; 9:10-17) ผู้ซึ่งเป็นอุปมาอุปไมยกับโมเสส (กจ 7:38) คือ "พลัง/เขาสัตว์แห่งความรอดพ้น" (ลก 1:69) และ "องค์ผู้ทรงนำชีวิต" (กจ 3:15) และด้วยเหตุนี้จึงเป็นสื่อกลางนำ "หนทางแห่งชีวิต" ของพระเจ้ามาให้ (กจ 2:28 [เทียบ กจ 5:20: "พระวาจาแห่งชีวิต"]) ความนบนอบต่อพระวาจาของพระเยซูเจ้าเป็นตัวกำหนดว่าบุคคลนั้นจะยึดมั่นอยู่กับประชากรแห่งวาระสุดท้ายของพระเจ้าหรือไม่ (กจ 3:23) ดังนั้น คำสอนของพระเยซูเจ้าในพระวรสารจึงเกี่ยวข้องกับชีวิตของผู้ที่ยึดมั่นอยู่กับชุมชนคริสตชนเนื่องจากความเชื่อของพวกเขา