โปรแกรมทางวิทยาว่าด้วยความรอดพ้น (soteriology) ของพระวรสารนักบุญมัทธิวได้ถูกระบุไว้ในเรื่องราวการประสูติในมัทธิว บทที่ 1 ข้อ 18-24 (ดู การประสูติของพระเยซูเจ้า) ในการพาดพิงถึงความหมายภาษาฮีบรูของพระนามของพระเยซูเจ้า (เยโฮชูอา / เยชูอา - yĕhôšua‘/yēšûa‘ = "พระเจ้าทรงช่วยให้รอดพ้น") มีการกล่าวว่าพระองค์จะทรงช่วยประชากรของพระองค์ให้รอดพ้น (โซเซ - sōsei) จากบาปของพวกเขา (มธ 1:21) ในความคู่ขนานที่ถูกกำหนดขึ้นในมัทธิว บทที่ 1 ข้อ 23 การประสูติของพระเยซูเจ้าถูกตีความว่าเป็นการทำให้หนังสือประกาศกอิสยาห์ บทที่ 7 ข้อ 14 สำเร็จเป็นจริง และพระเยซูเจ้าได้รับการถวายพระนามว่า "อิมมานูเอล" ซึ่งแปลว่า "พระเจ้าสถิตกับเรา" มัทธิว บทที่ 1 ข้อ 21 ตั้งสมมติฐานว่าพระเจ้าในฐานะพระผู้กอบกู้ของอิสราเอล (เทียบ ฉธบ 32:15; 1 ซมอ 10:19; สดด 23:5; อสย 12:2; 43:3, 11-12) จะทรงช่วยอิสราเอลให้รอดพ้นจากบาปของพวกเขาผ่านทางพระเยซูเจ้าในฐานะเครื่องมือแห่งความรอดพ้น และด้วยเหตุนี้จึงเป็นการสร้างความเป็นขั้วตรงข้ามอย่างแยบยลต่อระบบพิธีกรรมในพระวิหาร ในฐานะสถาบันสำหรับการยกบาป (เทียบ มธ 9:1-8) ความเป็นขั้วตรงข้ามนี้กลายเป็นที่ชัดเจนอย่างเต็มที่ในมัทธิว บทที่ 1 ข้อ 23 เพราะการประทับอยู่ของพระเจ้าในอิสราเอลนั้นถูกเชื่อมโยงกับการประทับอยู่ของพระองค์ในพระวิหารที่กรุงเยรูซาเล็ม/ศิโยน (เทียบ มธ 5:33-37; 12:4; 23:16-22; ดูเพิ่มเติม 1 พกษ 8:12-13; สดด 46:6; 48:3; อสย 8:18) โปรดสังเกตว่าบริบทดั้งเดิมของหนังสือประกาศกอิสยาห์ บทที่ 7 ข้อ 14 เชื่อมโยงอิมมานูเอลกับการประทับอยู่ของพระเจ้า (อสย 8:8-10) ผู้ทรงประทับอยู่บนภูเขาพระวิหาร คือ ศิโยน (อสย 8:18; 12:6) และทรงช่วยให้รอดพ้นจากการพิพากษาที่กำลังจะมาถึง (อสย 7:17-25; 8:6-8, 14-15) ดังนั้น มัทธิว จึงได้จัดวางพระเยซูเจ้าให้เป็นขั้วตรงข้ามกับระบบพิธีกรรมในพระวิหารที่กรุงเยรูซาเล็มอย่างเป็นระบบ ในฐานะจุดศูนย์กลางแห่งการประทับอยู่อันนำมาซึ่งความรอดพ้นของพระเจ้าในอิสราเอล

ในพระวรสารนักบุญมัทธิว แก่นเรื่องศูนย์กลางนี้ถูกพัฒนาขึ้นในสองลักษณะ:

(1) ในแง่หนึ่ง เรื่องราวของพระเยซูเจ้าถูกบอกเล่าในฐานะเรื่องราวที่อิสราเอลปฏิเสธความรอดพ้นเชิงอวสานวิทยาของพระเจ้าซึ่งถูกนำเสนอในองค์พระเยซูเจ้า ดังที่ลูซ (Luz) ได้อธิบายไว้ บรรดาผู้นำและท้ายที่สุดประชากรส่วนใหญ่ของอิสราเอลได้ปฏิเสธพระเยซูเจ้า (มธ 11:20-24; 12:14, 24, 38; 15:1-2, 12; 16:1-12; 21:46; 26:2-3; 27:25) ซึ่งนำไปสู่จุดสูงสุดในการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ ด้วยเหตุนี้ อิสราเอลจึงสูญเสียความรอดพ้นของพระเจ้า (มธ 21:28-32, 33-46; 22:1-14; 23:1-35) และส่งผลให้พันธกิจต่อสาธารณชนของพระเยซูเจ้าสิ้นสุดลงด้วยคำพยากรณ์ถึงความอ้างว้าง (มธ 23:38) และความพินาศ (มธ 24:1-2) ของพระวิหาร และการที่พระเยซูเจ้าทรงละทิ้งพระวิหาร (มธ 23:29—24:1) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการสูญเสียการประทับอยู่อันนำมาซึ่งความรอดพ้นของพระเจ้าในพระวิหาร (เทียบ มธ 27:51) ซึ่งด้วยเหตุนี้ พระวิหารจึงถูกละทิ้งเพื่อรอความพินาศ (เทียบ อสค 10; 2 บารุค 6:7; 8:1-2; โยเซฟุส [Josephus], J.W. 519) พระเจ้าทรงละทิ้งการประทับอยู่ของพระองค์ในอิสราเอลและหันหน้าไปหานานาชาติ (มธ 21:41-45; 22:7-10; 28:19)

(2) ในอีกแง่หนึ่ง เรื่องราวของพระเยซูเจ้าถูกเล่าขานในฐานะเรื่องราวของการประทับอยู่อันนำมาซึ่งความรอดพ้นของพระเจ้าในองค์พระเยซูเจ้า ในการทำเช่นนี้ มัทธิวได้รับเอาแง่มุมสำคัญๆ จากภาพพรรณนาถึงพระเยซูเจ้าของมาระโกมาใช้ และนำมาปรับใช้เพื่อจุดประสงค์ทางเทววิทยาของท่านเอง ในฐานะผู้ทรงรับพระจิตเจ้า (มธ 3:13-17) (ดู พระจิตเจ้า) พระเยซูเจ้าทรงถูกพรรณนาว่าเป็นทูตของพระเจ้า (มธ 21:33-40) ในอิสราเอลและเพื่ออิสราเอล (2:6; 15:24) ผู้ทรงสอนพระประสงค์ของพระเจ้า (มธ 5—7 โดยเฉพาะ มธ 7:21; นอกจากนี้ยังพบใน มธ 10—11; 13; 18; 23—25) และทรงเป็นสื่อกลางนำพระอาณาจักรแห่งสวรรค์มาสู่ปัจจุบันเป็นการล่วงหน้าผ่านการรักษาโรค การขับไล่ปีศาจ และอัศจรรย์อื่นๆ (มธ 8—9) เช่นเดียวกับกรณีของมาระโก การกระทำเหล่านี้มักจะถูกบ่งบอกด้วยคำว่า โซโซ (มธ 8:25; 9:21-22; 14:30) และเกี่ยวข้องกับคำศัพท์ทางความเชื่อ (มธ 8:26; 9:22; 14:31; ดูเพิ่มเติม มธ 8:10, 13; 9:2, 28-29) ดังนั้น เรื่องเล่าเกี่ยวกับอัศจรรย์จึงทำหน้าที่พรรณนาถึงการประทับอยู่ของพระเยซูเจ้าในอิสราเอลในฐานะการประทับอยู่อันนำมาซึ่งความรอดพ้น

มัทธิวยังได้รับเอาแนวคิดอีกสายหนึ่งของวิทยาว่าด้วยความรอดพ้นของมาระโกมาใช้ด้วย: คำว่า โซโซ หมายถึงการช่วยชีวิตให้รอดพ้นภายในขอบเขตแห่งอวสานวิทยา (มธ 16:25; 19:25; ดูเพิ่มเติม มธ 10:22; 24:13, 22) หรือการช่วยให้รอดพ้นจากการพิพากษาครั้งสุดท้ายของพระเจ้าและการถูกลงโทษชั่วนิรันดร (มธ 13:41-43; 16:27-28; 19:28; 24:29-31, 37-41; 25:31-46; ดูเพิ่มเติม มธ 8:11-12; 10:28)—นั่นคือ ชีวิตเชิงอวสานวิทยา (มธ 7:14; 10:39; 16:25-26; 18:8-9; 19:16-17, 29; 25:46) และการมีส่วนร่วมในพระอาณาจักรแห่งสวรรค์ (มธ 5:20; 7:21; 13:43; 18:3-4; 19:23-24; 21:31; ดูเพิ่มเติม มธ 5:3-12; 19:12) นอกจากนี้ มัทธิวยังได้รับเอาการตีความการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูเจ้าของมาระโกว่าเป็นค่าไถ่ (ลูตรอน) ที่ส่งผลให้ได้รับการยกบาป (มธ 20:28; 26:28; เทียบ มธ 1:21) เช่นเดียวกับในมาระโก แง่มุมของความรอดพ้นนี้เชื่อมโยงกับ "การติดตามพระเยซูเจ้า"—นั่นคือ ความเป็นศิษย์ (มธ 16:24; 19:21, 27-28; เทียบ มธ 8:19-22; 20:34)—อย่างไรก็ตาม โดยหลักแล้วเป็นที่เข้าใจกันว่าคือการมีส่วนร่วมในชุมชนแห่งการสั่งสอน (มธ 5:2; 7:29; 10:24-25; 23:8-10; 26:18; และใน มธ 16:18; 18:17) ซึ่งตั้งอยู่บนพื้นฐานของการประกาศยืนยันความเชื่อว่าพระเยซูเจ้าทรงเป็นพระคริสต์และพระบุตรของพระเจ้า (มธ 14:33; 16:13-20) และน่าจะทรงเป็นองค์พระผู้เป็นเจ้าด้วย (ดู มธ 7:22; 8:25; 14:30; 25:11) พระเยซูเจ้าทรงสอนว่าการมีส่วนร่วมในความรอดพ้น ไม่เพียงแต่ขึ้นอยู่กับความซื่อสัตย์ต่อพระเยซูเจ้าเท่านั้น (มธ 10:31-32; 24:42—25:30) แต่ยังขึ้นอยู่กับการปฏิบัติตามบทบัญญัติของพระองค์ด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งการตีความธรรมบัญญัติ (โทราห์) อย่างมีสิทธิอำนาจของพระองค์ (ดู ธรรมบัญญัติ) ในฐานะพระประสงค์ของพระเจ้า (มธ 5:17-20; 7:15-27; 16:27; 21:28-32, 43; 23:2-3) มิติทางจริยธรรมของความรอดพ้นนี้ มาระโกได้ระบุไว้เพียงเล็กน้อยเท่านั้น (มก 3:35)

รูปแบบเฉพาะของวิทยาว่าด้วยความรอดพ้นของมัทธิว ประกอบด้วยวิธีการที่ท่านดัดแปลงแนวคิดทางประวัติศาสตร์ของมาระโก ตามความในมัทธิว บทที่ 28 ข้อ 20 การประทับอยู่ของพระเยซูเจ้ายังคงดำเนินต่อไปหลังจากการกลับคืนพระชนมชีพของพระองค์ สิ่งนี้บ่งบอกว่าการประทับอยู่อันนำมาซึ่งความรอดพ้นที่เกี่ยวข้องกับพระเยซูเจ้าในฐานะอิมมานูเอลยังคงดำเนินต่อไป เนื่องจากพระเยซูเจ้า ผู้ทรงเคยประทับอยู่ในอิสราเอล ทรงเป็นพระเยซูเจ้าองค์เดียวกันกับผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพจากความตาย และผู้ซึ่งจะสถิตอยู่กับผู้ติดตามของพระองค์ตลอดไป (มธ 28:20; เทียบ มธ 18:20) เรื่องราวของพระเยซูเจ้าในพระวรสารนักบุญมัทธิว จึงมีความโปร่งใสชัดเจนสำหรับยุคปัจจุบันของผู้อ่าน สิ่งนี้กลายเป็นที่ชัดเจนเป็นพิเศษในกรณีของเรื่องเล่าเกี่ยวกับการที่พระเยซูเจ้าทรงทำให้พายุสงบ (มธ 8:18-27) เนื่องจากบรรดาศิษย์ติดตามพระเยซูเจ้าลงเรือ เรือจึงกลายเป็นสัญลักษณ์สำหรับชุมชนของบรรดาศิษย์ในเวลาที่พระเยซูเจ้าผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพประทับอยู่ ดังที่ บอร์นคัมม์ (Bornkamm) และ ลูซ (Luz) ได้ให้ข้อสังเกตไว้ ในทำนองเดียวกัน บรรดาศิษย์ในเรื่องเล่าและประสบการณ์เรื่องความรอดพ้นของพวกเขา ก็กลายเป็นความโปร่งใสชัดเจนสำหรับบรรดาศิษย์ในช่วงเวลาหลังการกลับคืนพระชนมชีพ สิ่งนี้ทำให้เป็นไปได้ที่จะอ่านเรื่องเล่าอัศจรรย์ของมัทธิวในเชิงสัญลักษณ์ ว่าเป็นเรื่องเล่าเกี่ยวกับประสบการณ์ของพระศาสนจักรของมัทธิวในยุคปัจจุบัน กับการประทับอยู่อันนำมาซึ่งความรอดพ้นของพระเยซูเจ้าผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพ ผู้ซึ่งเมื่อได้รับการเรียกหา ก็จะทรงช่วยให้พ้นจากอันตราย ทรงสนับสนุนผู้ที่มีความเชื่อน้อย และทรงรักษาให้หายจากความตาบอด (ทางจิตวิญญาณ) ในทำนองเดียวกัน คำสอนของพระเยซูเจ้าที่ถูกถ่ายทอดในระหว่างพันธกิจบนโลกของพระองค์ ก็มีความโปร่งใสชัดเจนสำหรับช่วงเวลาหลังการกลับคืนพระชนมชีพ (ดู มธ 28:20); คำสอนเหล่านี้มุ่งเป้าไปที่ผู้อ่านโดยหลัก ในฐานะ "ข่าวดีแห่งพระอาณาจักร" (มธ 4:23; 9:35; 24:14; 26:13)—นั่นคือ ในฐานะคำแนะนำเพื่อไปสู่ความรอดพ้น