3. การกลับคืนพระชนมชีพในคำสอนของพระเยซูเจ้า
  (Resurrection in Jesus’ Teaching)

พระเยซูเจ้าทรงสอนค่อนข้างน้อยเกี่ยวกับแก่นเรื่องการกลับคืนพระชนมชีพอย่างเจาะจง ในพระวรสารสหทรรศน์ คำพยากรณ์อย่างเจาะจงเกี่ยวกับการกลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูเจ้า ปรากฏขึ้นในครึ่งหลังของพระวรสารแต่ละฉบับเท่านั้น ในพระวรสารนักบุญยอห์น แม้ว่าพระเยซูเจ้าจะทรงบอกล่วงหน้าถึงการกลับคืนพระชนมชีพของพระองค์เอง (ซึ่งมักจะเป็นความนัยที่เข้าใจยาก) และการกลับคืนพระชนมชีพครั้งสุดท้าย แต่คำสอนของพระองค์ก็ตกอยู่ภายใต้แก่นเรื่องที่โดดเด่นกว่า นั่นคือเรื่องชีวิตนิรันดร

3.1 ธรรมประเพณีคู่ขนาน
   (The Double Tradition)

ความเห็นร่วมกันประการหนึ่งในหมู่นักวิชาการที่ศึกษาเอกสาร Q คือ ชุมชนคริสตชนยุคแรกเริ่มซึ่งรับผิดชอบต่อความคู่ขนานระหว่างมัทธิวและลูกา (มักเรียกว่า "Q") ได้กีดกันความเชื่อเชิงอวสานวิทยาเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์และการกลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูเจ้า ตลอดจนการกลับคืนพระชนมชีพครั้งสุดท้ายสำหรับประชากรของพระเจ้าออกไป เท่าที่เราสามารถจำลองขึ้นมาใหม่ได้ เอกสาร Q ไม่มีสูตรหรือเรื่องราวพระมหาทรมานเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์และการกลับคืนพระชนมชีพอย่างเห็นได้ชัด อย่างไรก็ตาม ข้อสรุปนี้เกิดจากความเงียบ จี. นิคเคลสเบิร์ก (G. Nickelsburg) และ เอ็น. ที. ไรท์ (N. T. Wright) ได้เสนอทางเลือกที่เป็นไปได้ (นิคเคลสเบิร์ก; ไรท์) ตัวบทจำนวนหนึ่งในเอกสาร Q ตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับการกลับคืนพระชนมชีพภายใต้รูปแบบที่ใหญ่กว่าของการที่พระเจ้าทรงประกาศความชอบธรรมให้กับบรรดาผู้รับใช้ที่ถูกเบียดเบียนของพระองค์

มัทธิว บทที่ 8 ข้อ 11-12 คู่ขนานกับ ลูกา บทที่ 13 ข้อ 28-30 วาดภาพการพลิกผันของโชคชะตาในวาระสุดท้าย อับราฮัม อิสอัค และยาโคบ จะต้อนรับผู้คนจากแดนไกลเข้าสู่งานเลี้ยงเชิงอวสานวิทยา ในขณะที่ "ทายาทแห่งพระอาณาจักร" ที่ถูกอ้างสิทธิ์โดยชอบธรรมจะถูกกีดกันออกไป พระดำรัสที่เกี่ยวข้องกัน (มธ 19:28 คู่ขนานกับ ลก 22:28-30) ยังจัดวางคำพยากรณ์ของพระเยซูเจ้าไว้ภายในบริบทของความหวังของชาวยิว (หรือชาวฟาริสี) ด้วย พระเยซูเจ้าทรงสัญญากับบรรดาอัครสาวกของพระองค์ว่า พวกเขาจะนั่งบนบัลลังก์สิบสองบัลลังก์ เพื่อพิพากษาชนเผ่าทั้งสิบสองของอิสราเอล ลูกาได้รวมองค์ประกอบฉากของงานเลี้ยงไว้ด้วย (ลก 22:30) ในมัทธิว การฟื้นฟูอิสราเอลเกิดขึ้นพร้อมกับ "การสร้างสรรพสิ่งขึ้นใหม่" (มธ 19:28) "การสร้างใหม่" (ปาลิงเกเนซีอา - palingenesia) บ่งบอกถึงการเกิดใหม่ หรือการฟื้นฟู (เทียบ ทต 3:5) อุปมาอุปไมยเรื่องการให้กำเนิดนั้น เป็นที่คุ้นเคยในหมู่ความคาดหวังของชาวยิวเกี่ยวกับการฟื้นฟูโลกที่จะมาถึง และการกลับคืนพระชนมชีพจากความตาย (เทียบ อสย 26:19; โยเซฟุส, Ag. Ap. 2.218; 4 อสร 4:40-42; กจ 2:24) ตัวบทที่สามจากธรรมประเพณีคู่ขนานคือคำตักเตือนของพระเยซูเจ้าต่อบรรดามรณสักขี ว่าอย่ากลัวผู้ที่ฆ่าได้แต่กาย แต่จงยำเกรงพระเจ้า ผู้ทรงสามารถทำลายทั้งกายและวิญญาณในนรก (เกเฮนนา - Gehenna) (มธ 10:28 คู่ขนานกับ ลก 12:4-5) คำสอนนี้อาจตั้งสมมติฐานถึงการกลับคืนพระชนมชีพแบบคู่ใน ดนล 12:2: ผู้ชอบธรรมจะได้รับชีวิตนิรันดรและการประกาศความชอบธรรม ส่วนคนชั่วร้ายจะถูกลงโทษชั่วนิรันดร

ข้อความหนึ่งในธรรมประเพณีคู่ขนาน ได้รวมเอาการบันดาลให้คนตายกลับคืนชีพเข้าเป็นส่วนหนึ่งของคุณลักษณะแห่งพระเมสสิยาห์ของพระเยซูเจ้าด้วย (มธ 11:5 คู่ขนานกับ ลก 7:22) ซึ่งคล้ายคลึงกับคำพยากรณ์เกี่ยวกับความสำเร็จของพระเมสสิยาห์ใน 4Q521 ในพระวรสารทั้งสองฉบับ พระดำรัสนี้ถูกคาดการณ์ไว้ล่วงหน้าโดยอัศจรรย์การบันดาลให้กลับคืนชีพที่พระเยซูเจ้าทรงกระทำ (บุตรสาวของไยรัส [มธ 9:18-29, 23-26]; บุตรชายของหญิงม่ายที่เมืองนาอิน [ลก 7:11-17]) ในที่นี้ การบันดาลให้คนตายกลับคืนชีพเป็นหนึ่งในตัวระบุที่สำคัญสำหรับ "ผู้ที่จะเสด็จมา" แห่งความหวังเชิงอวสานวิทยา (มธ 11:3 คู่ขนานกับ ลก 7:20) และมันเข้ากันได้กับรูปแบบของการประกาศความชอบธรรมสำหรับผู้ถูกทอดทิ้ง (คนตาบอด คนง่อย คนหูหนวก คนยากจน) เมื่อเผชิญกับผู้ที่ต่อต้านพวกเขาและต่อต้านบรรดาประกาศกของพระเจ้า

ข้อความเรื่อง "เครื่องหมายของโยนาห์" (มธ 12:39-42 คู่ขนานกับ ลก 11:29-32) เป็นประเด็นที่ถกเถียงกัน เช่นเดียวกับตัวบทด้านบน มันได้สื่อถึงแก่นเรื่องการพลิกผันเชิงอวสานวิทยา ทั้งสองความคู่ขนานใช้ภาษาที่สามารถสื่อความหมายโดยนัยถึงการกลับคืนพระชนมชีพได้ (ชาวนีนะเวห์ "จะลุกขึ้น" อาเนสเตซอนไท [anestēsontai] [มธ 12:41 คู่ขนานกับ ลก 11:32]; ราชินีแห่งทิศใต้ "จะลุกขึ้น" เอเกอร์เธเซไท [egerthēsetai] [มธ 12:42 คู่ขนานกับ ลก 11:31]) แต่มีเพียงมัทธิวเท่านั้นที่อธิบายว่าเครื่องหมายของโยนาห์เป็นรูปแบบจำลอง (type) ของการสิ้นพระชนม์และการกลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูเจ้า (มธ 12:40) ลูกาเองก็อาจจะตีความเครื่องหมายนี้ว่าเป็นการกลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูเจ้าเช่นกัน (ไรท์) แต่มีความเป็นไปได้มากกว่าที่ท่านจะเชื่อมโยงเข้ากับปรีชาญาณของพระเยซูเจ้า หรือการเทศน์สอนให้กลับใจของพระองค์ สิ่งที่สนับสนุนการถือเอา มธ 12:40 ว่าเป็นส่วนหนึ่งของบทอรรถาธิบายเชิงตีความของมัทธิว อาจเป็นข้อเท็จจริงที่ว่า ข้อความนี้มาก่อนคำพยากรณ์เรื่องพระมหาทรมานครั้งแรกของพระเยซูเจ้าถึงสี่บท (เทียบ มธ 16:21) (ดู แฮกเนอร์ [Hagner])

3.2 มาระโกและข้อความคู่ขนาน
    (Mark and Its Parallels)

ตามพระวรสารสหทรรศน์ พระเยซูเจ้าแทบไม่ได้ตรัสถึงชีวิตในอนาคตที่เกี่ยวข้องกับการกลับคืนพระชนมชีพอย่างชัดเจนเลย อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าพระองค์จะตั้งสมมติฐานถึงความเป็นจริงของการกลับคืนพระชนมชีพครั้งสุดท้าย เมื่อทรงสอนเกี่ยวกับการพิพากษาในอนาคต หรือการเข้าสู่พระอาณาจักรของพระเจ้า/ชีวิต (นิรันดร) การกล่าวถึงการตัดอวัยวะของตนเองเพื่อหลีกเลี่ยงการทำบาปนั้น เป็นการกล่าวเกินจริงแต่ก็น่าประทับใจ (มก 9:43-48 คู่ขนานกับ มธ 18:8-9) การ "เข้าสู่ชีวิต" โดยพิการ หรือ "เข้าสู่พระอาณาจักรของพระเจ้า" โดยมีตาเพียงข้างเดียว ยังดีกว่ามีอวัยวะครบถ้วนแต่ถูกโยนลงนรก พระเยซูเจ้าทรงพบกับเศรษฐีคนหนึ่งซึ่งทูลถามพระองค์ว่าจะ "ได้รับชีวิตนิรันดร" ได้อย่างไร (มก 10:17-25 คู่ขนานกับ มธ 19:16-24 คู่ขนานกับ ลก 18:18-25) บทสนทนาของพวกเขาอาจขีดเส้นใต้ให้เห็นว่าความมั่งคั่งเป็นอุปสรรคต่อการเข้าสู่พระอาณาจักรในฐานะความเป็นจริงในปัจจุบัน อย่างไรก็ตาม ในข้อความตอนต่อมา (มก 10:29-30 คู่ขนานกับ มธ 19:29 คู่ขนานกับ ลก 18:29-30) พระเยซูเจ้าทรงอธิบายแก่บรรดาศิษย์ว่าความขัดสน "ในโลกนี้" จะได้รับรางวัลเป็นความอุดมสมบูรณ์อย่างยิ่งใหญ่ "และในโลกหน้า จะได้รับชีวิตนิรันดร" คำสอนของพระเยซูเจ้าเกี่ยวกับ "ชีวิต" หรือ "ชีวิตนิรันดร" อาจหมายถึงความเป็นอมตะเพียงอย่างเดียว (เวอร์เมส [Vermes]) แต่แก่นเรื่องของการพิพากษา กรอบแนวคิดแบบวรรณกรรมวิวรณ์ (apocalyptic) ที่มีสองยุคสมัย และภาพลักษณ์ที่เป็นรูปธรรมและจับต้องได้นั้น เข้ากันได้ดีกับความคาดหวังของชาวยิวเกี่ยวกับการกลับคืนพระชนมชีพ

พระเยซูเจ้าทรงสอนอย่างชัดเจนเกี่ยวกับธรรมชาติของชีวิตแห่งการกลับคืนพระชนมชีพเพียงครั้งเดียวในธรรมประเพณีทั้งสาม (มก 12:18-27 คู่ขนานกับ มธ 22:23-33 คู่ขนานกับ ลก 20:27-40) ในการโต้วาทีแบบเผชิญหน้ากันที่ถูกบันทึกไว้เพียงครั้งเดียวกับชาวสะดูสี พระเยซูเจ้าทรงหักล้างข้อโต้แย้งของพวกเขาที่ใช้ตรรกะแบบ reductio ad absurdum (การผลักให้ตรรกะของฝ่ายตรงข้ามไปสู่จุดที่ไร้สาระ) เพื่อต่อต้านการกลับคืนพระชนมชีพ ในที่นี้ พระเยซูเจ้าทรงประกาศว่าในการกลับคืนพระชนมชีพ ผู้คนจะ "เป็นเหมือนทูตสวรรค์" (มก 12:25 คู่ขนานกับ มธ 22:30) หรือ "เท่าเทียมกับทูตสวรรค์" (อิซานเกลอย - isangeloi [ลก 20:36]) นักวิชาการบางท่านสรุปว่า พระเยซูเจ้าทรงอ้างถึงผู้ที่กลับคืนพระชนมชีพว่าเป็นวิญญาณที่ไม่มีร่างกาย สิ่งนี้อาจสอดคล้องกับธรรมประเพณีที่ว่าผู้ที่กลับคืนพระชนมชีพจะเป็นเหมือนทูตสวรรค์หรือดวงดาว (2 Bar. 51:3, 5, 10, 12; เทียบ ดนล 12:3) อย่างไรก็ตาม พระเยซูเจ้าไม่เคยตรัสถึงการกลายเป็นทูตสวรรค์หรือวิญญาณ แต่ตรัสว่าจะเป็นเหมือนหรือเท่าเทียมกับพวกเขา ประเด็นของการเปรียบเทียบคือ เช่นเดียวกับทูตสวรรค์ ผู้ที่กลับคืนพระชนมชีพจะ "ไม่มีการแต่งงานหรือยกให้เป็นสามีภรรยากันอีก" ลูกาเน้นย้ำการเปรียบเทียบให้ชัดเจนขึ้นโดยชี้ไปที่เหตุผล: "พวกเขาจะตายไม่ได้อีกต่อไป" (ลก 20:36) พระเยซูเจ้าทรงลบล้างมุมมองเรื่องความเป็นอมตะผ่านการสืบพันธุ์ของพวกสะดูสี เนื่องจากความเป็นอมตะที่แท้จริงของชีวิตแห่งการกลับคืนพระชนมชีพ ทำให้การแต่งงานและการมีบุตรไม่จำเป็นอีกต่อไป

นอกจากนี้ พระเยซูเจ้าทรงให้การสนับสนุนจากพระคัมภีร์สำหรับความเป็นจริงของการกลับคืนพระชนมชีพ สูตรแห่งพันธสัญญาที่ว่า "เราคือพระเจ้าของอับราฮัม พระเจ้าของอิสอัค และพระเจ้าของยาโคบ" แสดงให้เห็นว่าพระองค์ทรงเป็น "พระเจ้าของคนเป็น ไม่ใช่ของคนตาย" ตรรกะที่แน่ชัดของข้อโต้แย้งนี้ติดตามได้ยาก และมีความซับซ้อนยิ่งขึ้นจากส่วนที่ลูกาเพิ่มเข้ามาว่า "เพราะทุกคนมีชีวิตอยู่เพื่อพระองค์ [คือ พระเจ้า]" (ลก 20:38)—ซึ่งอาจเป็นการพาดพิงถึง 4 มคบ 7:19; 16:25 บางที ด้วยการล้มล้างความไม่เชื่อของชาวสะดูสีเรื่องชีวิตหลังความตายในทุกรูปแบบ พระเยซูเจ้าได้ทรงเปิดทางให้กับการเชื่อในโปรแกรมเชิงอวสานวิทยาทั้งหมด นั่นคือ ชีวิตที่อยู่ต่อพระพักตร์พระเจ้าแม้ในขณะนี้สำหรับผู้มีความเชื่อที่ล่วงลับไปแล้ว และชีวิตนิรันดรในยุคที่จะมาถึงเมื่อมีการกลับคืนพระชนมชีพ

พระวรสารสหทรรศน์บันทึกคำพยากรณ์จำนวนหนึ่งของพระเยซูเจ้าเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์และการกลับคืนพระชนมชีพของพระองค์ มีคำพยากรณ์โดยตรงสามประการ (มก 8:31; 9:31; 10:32-34) ในขณะที่คำพยากรณ์ของมาระโกระบุว่าพระเยซูเจ้าจะทรงกลับคืนพระชนมชีพ "หลังจากนั้นสามวัน" แต่มัทธิว (มธ 16:21; 17:23; 20:19) และลูกา (ลก 9:22; 18:33) ใช้คำว่า "ในวันที่สาม" ซึ่งน่าจะสอดคล้องกับรูปแบบคำที่ใช้กันทั่วไปในการประกาศและพิธีกรรมของคริสตชนยุคแรกเริ่ม (เทียบ กจ 10:40; 1 คร 15:4) บางทีพวกเขาอาจต้องการถ่ายทอดการนับเวลาที่แม่นยำยิ่งขึ้น (โดยใช้การนับวันแบบรวมวันเริ่มต้นและวันสุดท้ายเข้าไปด้วย) แต่การใช้ทั้งคำว่า "หลังจากสามวัน" และ "จนถึงวันที่สาม" ใน มธ 27:63, 64 อาจบ่งชี้ว่า สำนวนที่แตกต่างกันนี้เพียงแต่แสดงถึงช่วงเวลาสั้นๆ เท่านั้น (เทียบ "สามวันสามคืน" [มธ 12:40])

มีคำพยากรณ์โดยอ้อมสองประการเกี่ยวกับการกลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูเจ้า (ทั้งสองประการไม่มีในลูกา) ประการแรก พระเยซูเจ้าทรงกำชับบรรดาศิษย์ที่ใกล้ชิดที่สุดของพระองค์ ไม่ให้แพร่งพรายสิ่งที่พวกเขาได้เห็นในการเปลี่ยนพระวรกาย "จนกว่าบุตรแห่งมนุษย์จะกลับคืนพระชนมชีพจากบรรดาผู้ตาย" (มก 9:9 คู่ขนานกับ มธ 17:9) ประการที่สอง พร้อมกับการพยากรณ์ถึงการปฏิเสธของเปโตร พระเยซูเจ้าทรงคาดการณ์ล่วงหน้าถึงการพบปะกับบรรดาศิษย์ของพระองค์ในภายหลัง "หลังจากที่เรากลับคืนชีพแล้ว" (มก 14:28 คู่ขนานกับ มธ 26:32) ประการแรกชี้ให้เห็นถึงแก่นเรื่องสำคัญที่มาพร้อมกับคำพยากรณ์ของพระเยซูเจ้า นั่นคือ ความไม่เข้าใจของบรรดาศิษย์ คำสั่งให้ปิดเป็นความลับของพระเยซูเจ้าหลังจากการเปลี่ยนพระวรกาย ทำให้บรรดาศิษย์ "ปรึกษากันว่า การที่กลับคืนพระชนมชีพจากบรรดาผู้ตายนั้นหมายความว่ากระไร" (มก 9:10) หลังจากคำพยากรณ์โดยตรงสามประการ ความสับสนของบรรดาศิษย์มุ่งเน้นไปที่การสิ้นพระชนม์ของพระเยซูเจ้า แต่ในลูกา (แม้ว่าการกลับคืนพระชนมชีพจะหายไปจากคำพยากรณ์ครั้งที่สอง [ลก 9:44]) การสิ้นพระชนม์และการกลับคืนพระชนมชีพได้ถูกรวมเข้าไว้ด้วยกันอย่างชัดเจนในความไม่เข้าใจของบรรดาศิษย์ ลูกาอ้างว่าความไม่เข้าใจนี้เกิดจากการปกปิดของพระเจ้า (ลก 9:45; 18:34) ซึ่งจะไม่ถูกเปิดออกจนกว่าจะหลังจากการกลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูเจ้า (ลก 24:5-8, 16, 31, 45) นอกเหนือจากนี้ ผู้นิพนธ์พระวรสารไม่ได้อธิบายเหตุผลว่าทำไมบรรดาศิษย์จึงไม่สามารถเข้าใจคำพยากรณ์ของพระเยซูเจ้าเกี่ยวกับการกลับคืนพระชนมชีพของพระองค์ ข่าวลือที่ว่าพระเยซูเจ้าคือยอห์น ผู้ทำพิธีล้าง หรือประกาศกคนใดคนหนึ่งที่กลับคืนชีพจากความตาย (มก 6:14-15 คู่ขนานกับ มธ 14:1 คู่ขนานกับ ลก 9:7-8; เทียบ ลก 9:19) อาจมีส่วนทำให้บรรดาศิษย์สับสน (เทียบ มก 9:11-13 คู่ขนานกับ มธ 17:10-13) บางทีความคาดหวังแบบชัยชนะต่อพระเมสสิยาห์ อาจทำให้เป็นไปไม่ได้เลยที่พวกเขาจะ "ได้ยิน" คำพยากรณ์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ที่จะถูกประหารและกลับคืนพระชนมชีพ ข้อเสนอแนะทั่วไปอีกประการหนึ่งคือ บรรดาศิษย์เข้าใจผิดไปโดยสัญชาตญาณว่าพระเยซูเจ้ากำลังอ้างถึงการกลับคืนพระชนมชีพร่วมกันในครั้งสุดท้าย ไม่ใช่การกลับคืนพระชนมชีพเพียงพระองค์เดียว และพบว่าพระดำรัส "ในวันที่สาม" ของพระองค์นั้นเป็นปริศนา

3.3 มัทธิว (Matthew)

มีการกล่าวถึงการกลับคืนพระชนมชีพเพียงไม่กี่แห่งที่มีเฉพาะในมัทธิว เฉพาะในบทเทศน์เรื่องพันธกิจของมัทธิวเท่านั้นที่บรรดาศิษย์ของพระเยซูเจ้าได้รับมอบสิทธิอำนาจให้ "บันดาลให้คนตายกลับคืนชีพ" (มธ 10:8) แม้จะไม่มีคู่ขนานในพระวรสารอื่น แต่สิ่งนี้ก็สอดคล้องกับคุณลักษณะของพระเมสสิยาห์ในธรรมประเพณีคู่ขนาน (มธ 11:5 คู่ขนานกับ ลก 7:22) และด้วยเหตุนี้จึงมีความเหมาะสมสำหรับตัวแทนของพระเมสสิยาห์ ในการที่พระเยซูเจ้าทรงตีความอุปมาเรื่องข้าวละมานของพระองค์ ภาพลักษณ์เชิงอวสานวิทยา (apocalyptic) ของการเก็บเกี่ยวข้าวสาลีและการทำลายข้าวละมาน "เมื่อสิ้นโลก" ได้พุ่งขึ้นสู่จุดสูงสุดด้วยสิ่งที่น่าจะเป็นการพาดพิงถึง ดาเนียล บทที่ 12 ข้อ 3 ที่ว่า: "เวลานั้น ผู้ชอบธรรมจะส่องแสงดุจดวงอาทิตย์ในพระอาณาจักรของพระบิดาของเขา" (มธ 13:43) ต่อมา พระพักตร์ของพระเยซูเจ้า "เปล่งรัศมีดุจดวงอาทิตย์" (มธ 17:2) ในการเปลี่ยนพระวรกาย ซึ่งเป็นภาพบอกล่วงหน้าถึงสิริรุ่งโรจน์แห่งการกลับคืนพระชนมชีพของพระองค์ ในการพิพากษาแยกแกะและแพะ ผู้ที่ถูกสาปแช่ง "จะไปรับโทษนิรันดร ส่วนผู้ชอบธรรมจะไปรับชีวิตนิรันดร" (มธ 25:46)—ซึ่งเป็นเสียงสะท้อนถึงชะตากรรมแบบคู่สำหรับผู้ที่กลับคืนชีพใน ดาเนียล บทที่ 12 ข้อ 2 การอ้างอิงเหล่านี้สอดคล้องกับความสนใจทางเทววิทยาของมัทธิวในเรื่องแก่นเรื่องเชิงอวสานวิทยา

3.4 ลูกา (Luke)

การอ้างอิงเฉพาะในลูกาเชื่อมโยงการกลับคืนพระชนมชีพเข้ากับแก่นเรื่องของการพลิกผันอย่างสม่ำเสมอ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องที่เกี่ยวกับคนมั่งมีและคนยากจน ในข้อความที่ต่อเนื่องกัน (ลก 14:7-14, 15-24) พระเยซูเจ้าทรงท้าทายมาตรฐานของการแบ่งชนชั้นทางสังคมและการตอบแทนที่ครอบงำอยู่ โดยทรงกระตุ้นให้เจ้าภาพที่มั่งคั่งเชิญผู้ยากจน คนพิการ คนตาบอด และคนง่อย (ลก 14:13, 21) แทนที่จะเชิญผู้ที่มีฐานะดีเช่นเดียวกัน ข้อความเหล่านี้เชื่อมโยงกันด้วยพระดำรัสใน ลูกา บทที่ 14 ข้อ 14 ที่ว่า: "ท่านจะเป็นสุข เพราะคนเหล่านั้นไม่มีสิ่งใดตอบแทนท่านได้ พระเจ้าจะประทานรางวัลให้ท่านเมื่อผู้ชอบธรรมกลับคืนชีพ" สิ่งนี้คู่ขนานไปกับความเชื่อทั่วไปในศาสนายูดาห์สมัยพระวิหารที่สองที่ว่า: ในการกลับคืนชีพ คนยากจนที่ชอบธรรม ผู้ถูกกดขี่ และผู้ถูกเนรเทศ จะได้รับการเชิดชูหรือได้รับรางวัลต่อหน้าผู้กดขี่ที่มีอำนาจและมั่งคั่งของพวกเขา ซึ่งจะถูกทำให้ตกต่ำลง (เช่น ดนล 11-12; 1 En. 62:14-16; T. Jud. 25:3-5; 4 อสร 4:35; 7:35) แนวคิดเหล่านี้สอดคล้องกันอย่างแน่นแฟ้นจนพระเยซูเจ้าทรงสามารถใช้แนวคิดที่เป็นรูปธรรมของการกลับคืนชีพในเชิงอุปมาอุปไมยสำหรับการพลิกผันบทบาทนั้นเอง ในอุปมาเรื่องบุตรล้างผลาญ บิดาชื่นชมยินดีถึงสองครั้งในการกลับมาของบุตรชายที่หลงหายไปว่า: เขา "ตายไปแล้วกลับมีชีวิตอีก หายไปแล้วและได้พบกันอีก" (ลก 15:24, 32)

การพลิกผันของโชคชะตาสำหรับคนมั่งมีและคนยากจนนั้น ไม่มีที่ใดพรรณนาได้อย่างน่าทึ่งไปกว่าในเรื่องราวของเศรษฐีและลาซารัส (ลก 16:19-31) ซึ่งบทสรุปของเรื่องนี้ได้ชี้แนะถึงจุดเน้นของลูกาเกี่ยวกับการกลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูเจ้า เศรษฐียืนกรานว่าหากมีใครถูกส่ง "จากบรรดาผู้ตาย" ไปหาพี่น้องของเขา พวกเขาจะกลับใจและหลีกเลี่ยงความทุกข์ทรมานในแดนผู้ตาย (ฮาเดส) อับราฮัมตอบว่า "ถ้าเขาไม่เชื่อฟังโมเสสและบรรดาประกาศก แม้ใครจะกลับคืนชีพจากบรรดาผู้ตาย เขาก็จะไม่เชื่อ" สิ่งนี้เกือบจะแน่นอนว่าเป็นการอ้างอิงโดยอ้อมถึงการกลับคืนพระชนมชีพจากความตายของพระเยซูเจ้า ซึ่งไม่มีผู้ใดสามารถทำความเข้าใจได้เลยหากแยกออกจากแผนการแห่งความรอดพ้นของพระเจ้าที่บอกไว้ล่วงหน้าในพระคัมภีร์ (ลก 24:25-27, 32, 44-46)

3.5 ยอห์น (John)

จุดเน้นสองประการในพระวรสารนักบุญยอห์นดูเหมือนจะลดทอนความสำคัญของการกลับคืนพระชนมชีพ ประการแรกคือ "อวสานวิทยาที่ตระหนักเป็นจริงแล้ว" (realized eschatology) อันเป็นที่รู้จักกันดีของยอห์น ซึ่งเน้นย้ำถึงสิทธิอำนาจของพระเยซูเจ้าในการประทานชีวิตนิรันดรในปัจจุบัน ประการที่สองคือ การที่พระวรสารมุ่งเน้นไปที่ไม้กางเขนของพระคริสตเจ้าในฐานะเป้าหมายของการที่พระองค์ทรงถูก "ยกขึ้น" (ยน 3:14; 8:28; 12:32, 34) หรือได้รับ "สิริรุ่งโรจน์" (ยน 7:39; 12:23, 28)

แท้จริงแล้ว อวสานวิทยาที่ตระหนักเป็นจริงแล้ว ไม่ได้กลืนกินอวสานวิทยาแห่งอนาคตในยอห์นไปเสียทั้งหมด สิทธิอำนาจในปัจจุบันของพระเยซูเจ้าในการบันดาลให้คนตายกลับคืนชีพและดำเนินการพิพากษา (ยน 5:25-27) ถูกถ่วงดุลด้วยสิทธิอำนาจเดียวกันของพระองค์ที่ทำงานในการกลับคืนพระชนมชีพครั้งสุดท้าย (ยน 5:28-29) เสียงสะท้อนที่ชัดเจนของข้อความเกี่ยวกับการกลับคืนพระชนมชีพในพันธสัญญาเดิมปรากฏอยู่ในข้อความตอนนี้ (อสย 26:19; อสค 37:12; ดนล 12:2) ในทำนองเดียวกัน ในบทเทศน์เรื่องปังแห่งชีวิต พระเยซูเจ้าทรงสัญญาซ้ำแล้วซ้ำเล่าที่จะประทานชีวิตนิรันดรในปัจจุบันให้แก่ผู้มีความเชื่อ แต่ก็ทรงสัญญาด้วยว่าพระองค์จะ "ให้เขาผู้นั้นกลับคืนชีพ" "ในวันสุดท้าย" (ยน 6:39, 40, 44, 54; เทียบ ยน 11:24)

คำพยากรณ์ที่มีไม้กางเขนเป็นศูนย์กลางเกี่ยวกับการได้รับการเชิดชูของพระเยซูเจ้า ไม่ได้ยืนหยัดอยู่อย่างโดดเดี่ยวในยอห์น การได้รับสิริรุ่งโรจน์ของพระเยซูเจ้าบนไม้กางเขนนั้น ได้รับรูปแบบและความหมายมาจากการกลับคืนพระชนมชีพของพระองค์ ทั้งไม้กางเขนและการกลับคืนพระชนมชีพล้วนเป็นระยะที่สำคัญในการเสด็จกลับและการเสด็จขึ้นไปหาพระบิดาของพระเยซูเจ้า การชำระล้างพระวิหาร (ดู กิจการในพระวิหาร) ถูกนำเสนอให้เป็นการบอกล่วงหน้าถึงการกลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูเจ้า (ยน 2:13-22; เทียบกับคำกล่าวเดียวกันในปากของผู้กล่าวหาพระเยซูเจ้าใน มธ 26:61; 27:40 คู่ขนานกับ มก 14:58; 15:29; เทียบ กจ 6:14) ผู้นิพนธ์พระวรสารอธิบายว่าพระเยซูเจ้ากำลังตรัสถึงพระวิหารแห่งพระวรกายของพระองค์ (ยน 2:21) และบันทึกว่าบรรดาศิษย์สามารถเข้าใจความหมายตามพระคัมภีร์ของพระดำรัสนี้ได้ก็ต่อเมื่อพระเยซูเจ้าทรงกลับคืนพระชนมชีพแล้วเท่านั้น (ยน 2:22) ในบทเทศน์เรื่องผู้เลี้ยงแกะที่ดี ความตายและการกลับคืนพระชนมชีพคือการกระทำแบบคู่ขนานอันทรงอธิปไตยของพระเยซูเจ้าเพื่อที่จะประทานชีวิตนิรันดร พระเยซูเจ้าทรงประกาศสิทธิอำนาจของพระองค์ที่จะสละชีวิตของพระองค์และจะรับชีวิตนั้นคืนมาอีก (ยน 10:17-18; เทียบ ยน 10:11) ประการสุดท้าย ในบทเทศน์อำลา พระเยซูเจ้าตรัสอย่างเป็นปริศนาถึงการหายไปของพระองค์ และการปรากฏตัวอีกครั้ง "ในไม่ช้า" (ยน 14:18-19; 16:16-24) พระเยซูเจ้าทรงอ้างถึงการสิ้นพระชนม์และการกลับคืนพระชนมชีพของพระองค์ แต่ในฐานะที่เป็นขั้นตอนสำคัญในการเสด็จกลับและการเสด็จสู่สวรรค์ไปหาพระบิดาของพระองค์ (เทียบ ยน 13:3; 14:12, 28; 16:10, 17, 28; 20:17)