4. เรื่องเล่าการกลับคืนพระชนมชีพในพระวรสารทั้งสี่ฉบับ
(The Resurrection Narratives in the Four Gospels)
4.1 เรื่องเล่าการกลับคืนพระชนมชีพของมาระโก
(Mark’s Resurrection Narrative)
ประเด็นพื้นฐานในการตีความเรื่องเล่า (pericope) เกี่ยวกับคูหาฝังพระศพที่ว่างเปล่าในมาระโก บทที่ 16 ข้อ 1-8 เกี่ยวข้องกับตอนจบของพระวรสารนักบุญมาระโก มุมมองที่เป็นฉันทามติคือผู้นิพนธ์พระวรสารตั้งใจที่จะจบพระวรสารที่มาระโก บทที่ 16 ข้อ 8 มุมมองของชนกลุ่มน้อยคือตอนจบต้นฉบับสูญหายไปเนื่องจากการฉีกขาดของต้นฉบับในยุคแรก (ไม่ว่าจะโดยบังเอิญหรือจงใจก็ตาม) มุมมองที่เป็นฉันทามติตีความการจบลงอย่างกะทันหันว่าเป็นบทสรุปที่เหมาะสมสำหรับพระวรสาร การปิดเรื่องเล่าเกิดขึ้นผ่านการเน้นย้ำแก่นเรื่องสองประการ: การเปิดเผยว่าพระเยซูเจ้า "ผู้ทรงถูกตรึงกางเขน" ทรงเป็นพระเมสสิยาห์และพระบุตรของพระเจ้า และความล้มเหลวของบรรดาศิษย์ จุดอ่อนของมุมมองนี้คือการมุ่งเน้นไปที่การวิเคราะห์ตัวบทเชิงวิจารณ์การเล่าเรื่องแต่เพียงอย่างเดียว ซึ่งเป็นการตัดปัจจัยทางประวัติศาสตร์ออกไป ตอนจบที่เพิ่มเข้ามาในมาระโกดูเหมือนจะได้รับแรงจูงใจหลักไม่ใช่จากความรู้สึกที่ต้องการปิดเรื่องเล่า แต่มาจากความรู้สึกว่าขาดความสมบูรณ์ทางประวัติศาสตร์และทางด้านการประกาศข่าวดี (kerygma) โดยเฉพาะอย่างยิ่งตอนจบที่ยาวกว่า (มก 16:9-20) ได้พยายามเติมเต็มเรื่องราวด้วยการปะติดปะต่อการประจักษ์มาหลังการกลับคืนพระชนมชีพ การมอบหมายพันธกิจแก่บรรดาศิษย์ และรายงานการเสด็จสู่สวรรค์ ซึ่งเห็นได้ชัดว่าดึงมาจากธรรมประเพณีของพระวรสารฉบับอื่นๆ
มาระโก บทที่ 16 ข้อ 1-8 ไม่ได้ชี้ไปที่ความล้มเหลวของการเป็นศิษย์ แต่ชี้ไปที่บทบาทของบรรดาสตรีและบรรดาศิษย์คนอื่นๆ ในฐานะพยานถึงการกลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูเจ้า ข้อความตอนนี้ดำเนินไปในสามจังหวะ: การเดินทางของบรรดาสตรีไปยังคูหาฝังพระศพ (มก 16:1-4); การเข้าไปในคูหาและการได้รับมอบหมายจากชายหนุ่มให้ไปแจ้งบรรดาศิษย์เกี่ยวกับการนัดพบของพระเยซูเจ้ากับพวกเขาในกาลิลี (มก 16:5-7); และความนบนอบอย่างแน่วแน่และเปี่ยมด้วยความเคารพยำเกรงของบรรดาสตรีต่อคำสั่งของชายหนุ่ม (มก 16:8)
การระบุชื่อสตรีสามคนในมาระโก บทที่ 16 ข้อ 1 ชี้ให้เห็นถึงหน้าที่ของพวกนางในฐานะพยาน ทั้งสามคนถูกระบุว่าอยู่ด้วยในขณะที่พระเยซูเจ้าสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน (มก 15:40) และสองในสามคนอยู่ด้วยตอนฝังพระศพ (มก 15:47) ผู้ติดตามที่เป็นสตรีเหล่านี้ปรากฏตัวเป็นครั้งแรกในเรื่องราวพระมหาทรมานของมาระโก แม้ว่าผู้เล่าเรื่องจะระบุว่าพวกนางได้รับใช้พระเยซูเจ้ามาตั้งแต่สมัยที่พระองค์ทรงอยู่ในกาลิลีแล้ว (มก 15:41) ความแตกต่างระหว่างรายชื่อทั้งสามครั้งไม่ได้เกิดจากความหลากหลายทางโวหาร แต่จะสมเหตุสมผลกว่าหากมองว่าเป็นความพยายามของมาระโกที่จะทำให้แน่ใจว่า "รายชื่อพยาน" นั้นถูกต้อง สิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนโดยการทำซ้ำการกระทำของบรรดาสตรีในเรื่องการ "มองเห็น" (เธโอเรโอ - theoreō) ในมาระโก บทที่ 15 ข้อ 40, 47; 16:4 ความต่อเนื่องระหว่างรายชื่อเหล่านี้เป็นข้อโต้แย้งต่อข้อเสนอแนะที่ว่าบรรดาสตรีบังเอิญเดินไปผิดคูหา สิ่งที่มักถูกตั้งข้อสังเกตคือข้อเท็จจริงที่น่าทึ่งที่ว่า มีการระบุถึงสตรีในฐานะพยานกลุ่มแรกที่เห็นคูหาฝังพระศพที่ว่างเปล่า สิ่งนี้ชี้ให้เห็นถึงลักษณะดั้งเดิมของธรรมประเพณีที่อยู่เบื้องหลังบันทึกของมาระโก เนื่องจากคริสตชนในยุคแรกเริ่มแทบจะไม่มีทางแต่งเรื่องเช่นนี้ขึ้นมาได้เลย คำพยานทางกฎหมายของสตรีมักถูกมองว่ามีความน่าเชื่อถือน้อยกว่าของบุรุษ
การเล่าเรื่องประสบการณ์ของบรรดาสตรีอย่างตรงไปตรงมาและรวบรัดของมาระโก มีกลิ่นอายของมุมมองจากประจักษ์พยาน แม้จะมีหลักฐานของการเรียบเรียงโดยมาระโก (เช่น การบอกเวลาที่ซ้ำซ้อนใน มก 16:2; เทียบ มก 1:32) แต่บันทึกนี้ก็มีความโดดเด่นตัดกับเรื่องราวพระมหาทรมานตรงที่มันขาดการพาดพิงถึงการทำให้พระคัมภีร์สำเร็จเป็นจริง (เช่น การอ้างอิงจาก สดด 22:1 ใน มก 15:34) ความกังวลในนาทีสุดท้ายของบรรดาสตรีเกี่ยวกับการไม่สามารถกลิ้งหินออกไปได้นั้น มีร่องรอยของความสมจริงสมจัง (มก 16:3-4) ในทำนองเดียวกัน การอธิบายลักษณะของผู้ส่งสาส์นจากพระเจ้าภายในคูหาฝังพระศพว่าเป็น "ชายหนุ่ม" (มก 16:5) อาจบ่งบอกถึงมุมมองเชิงปรากฏการณ์วิทยาหรือเชิงประสบการณ์ แม้ว่าผู้อ่านชาวยิวในยุคโบราณจะสามารถเข้าใจได้ว่าเขาเป็นทูตสวรรค์ก็ตาม (เทียบ ดนล 8:15-16; 9:21; โยเซฟุส [Josephus], Ant. 5.277)
หัวใจของเรื่องเล่าตอนนี้คือคำกล่าวของชายหนุ่มต่อบรรดาสตรี ความตระหนกตกใจของพวกนางและคำตักเตือนของเขาที่ว่าอย่าตกใจ (มก 16:5b-6a) เป็นเรื่องปกติของการปรากฏตัวของทูตสวรรค์ มีองค์ประกอบหลักสามประการในคำกล่าวของชายหนุ่ม (มก 16:6-7): การประกาศว่าพระเยซูเจ้าทรงถูกบันดาลให้กลับคืนพระชนมชีพแล้ว โดยมีการอธิบายเพิ่มเติมทางคริสตวิทยาเพียงเล็กน้อย ("พระเยซูเจ้า ชาวนาซาเร็ธ ผู้ทรงถูกตรึงกางเขน"); การเชิญชวนให้เป็นพยานถึงข้อเท็จจริงที่ว่าบัดนี้คูหาฝังพระศพว่างเปล่าแล้ว; และคำสั่งให้ไปบอกเปโตรและบรรดาศิษย์ให้ไปพบพระเยซูเจ้าในกาลิลี ตามคำสั่งก่อนหน้านี้ของพระองค์ สิ่งนี้เป็นจุดสูงสุดของการเป็นพยานของบรรดาสตรีต่อเหตุการณ์สำคัญ ซึ่งได้รับการประกาศไว้ในการประกาศข่าวดี (1 คร 15:3-8): พระเยซูเจ้าสิ้นพระชนม์ (มก 15:40) ถูกฝัง (มก 15:47) ทรงถูกบันดาลให้กลับคืนพระชนมชีพในวันที่สาม (มก 16:6) และทรงประจักษ์แก่เปโตรและบรรดาศิษย์คนอื่นๆ (มก 16:7)
ตรงกันข้ามกับการตีความทั่วไปของข้อความตอนนี้ การตอบสนองของบรรดาสตรีในมาระโก บทที่ 16 ข้อ 8 ควรได้รับการตีความในแง่บวกภายใต้บริบทของคำกล่าวของชายหนุ่มในมาระโก บทที่ 16 ข้อ 7 มีปัจจัยสามประการที่นำมาใช้ในการตีความของเรา ประการแรก คำสั่งของชายหนุ่มในมาระโก บทที่ 16 ข้อ 7 เป็นการยืนยันอีกครั้งถึงพระสัญญาของพระเยซูเจ้าในมาระโก บทที่ 14 ข้อ 28 องค์ประกอบเชิงคำสั่ง ("จงไป บอก") และเชิงคาดการณ์ ("ที่นั่นท่านทั้งหลายจะเห็นพระองค์") ปรากฏขึ้นควบคู่ไปกับองค์ประกอบเชิงสัญญา ("พระองค์กำลังเสด็จล่วงหน้าท่านทั้งหลายไป... ดังที่ได้ตรัสไว้แก่ท่าน") เราควรสงสัยในการตีความมาระโก บทที่ 16 ข้อ 8 ที่มองว่าบรรดาสตรีไม่เพียงแต่ขัดคำสั่งของชายหนุ่มเท่านั้น แต่ยังขัดขวางคำพยากรณ์และพระสัญญาของพระเยซูเจ้าด้วย ในมาระโก คำพยากรณ์ของพระเยซูเจ้า—ตัวอย่างเช่น ความ "จำเป็น" (เดอี - dei) ของคำพยากรณ์เรื่องพระมหาทรมาน (มก 8:31; 9:31; 10:33) และคำพยากรณ์เรื่องการปฏิเสธของเปโตร (มก 14:30)—ไม่เคยล้มเหลวเลย นอกจากนี้ โปรดสังเกตผ่านๆ ว่าการเจาะจงระบุชื่อเปโตรในมาระโก บทที่ 16 ข้อ 7 อาจเป็นการบอกใบ้ถึงการฟื้นฟูเขาที่ถูกคาดการณ์ไว้
ประการที่สอง ในมาระโก อารมณ์แห่งความกลัวและความประหลาดใจของบรรดาสตรีเป็นการตอบสนองตามปกติที่มีต่อการสำแดงของพระเจ้า แม้ว่าจะเป็นความจริงที่มาระโกได้พัฒนาแก่นเรื่องความล้มเหลวของการเป็นศิษย์ในฉากที่ถูกทำเครื่องหมายด้วยความกลัว ความเงียบ และความไม่เข้าใจในหมู่บรรดาศิษย์ชายของพระเยซูเจ้า (มก 6:52; 8:14-21; 9:6, 32; 10:32) แต่บรรดาสตรีไม่ได้มีส่วนร่วมในการพรรณนาลักษณะเช่นนี้ พวกนางถูกพรรณนาอย่างสม่ำเสมอว่าเป็นพยานที่ซื่อสัตย์ต่อพระเยซูเจ้า แม้กระทั่งหลังจากที่บรรดาศิษย์คนอื่นๆ ทั้งหมดละทิ้งพระองค์ไปแล้ว (เทียบ มก 14:40) อารมณ์ "ตระหนกตกใจ" ก่อนหน้านี้ของพวกนาง สอดคล้องกับการตอบสนองตามธรรมชาติของมนุษย์ต่อการปรากฏตัวของทูตสวรรค์ (มก 16:5b-6a) คำว่า "ตัวสั่น" (โทรโมส - tromos) ปรากฏในมาระโกเฉพาะที่มาระโก บทที่ 16 ข้อ 8 เท่านั้น แต่ในที่อื่นๆ ในพันธสัญญาใหม่ มักจะใช้ควบคู่กับคำว่า "ความกลัว" (โฟบอส - phobos) เสมอ เพื่อแสดงถึงความเคารพตามสมควร หรือความเกรงกลัวในทางศาสนาที่มาพร้อมกับการกระทำที่ถือว่าเหมาะสมหรือนบนอบ (1 คร 2:3; 2 คร 7:15; อฟ 6:5; ฟป 2:12) "ความประหลาดใจ" (เอคสตาซิส - ekstasis) คือการตอบสนองทางอารมณ์แบบเดียวกับที่ผู้พบเห็นการบันดาลให้บุตรสาวของไยรัสกลับคืนชีพได้ประสบ (มก 5:42) การที่มาระโกย้ำถึงการตอบสนองด้วยความกลัวของบรรดาสตรีนั้น ถูกออกแบบมาเพื่อฉายแสงไปที่เหตุผลแห่งความเกรงกลัวของพวกนาง ไม่ใช่อารมณ์ของพวกนาง: นั่นคือการสำแดงฤทธานุภาพของพระเจ้าในพระเยซูเจ้าผู้ทรงถูกตรึงกางเขน ซึ่งได้รับการบันดาลให้กลับคืนพระชนมชีพจากความตาย
ประการที่สาม การใช้คำปฏิเสธซ้อนที่ว่า "พวกนางไม่ได้บอกอะไรแก่ผู้ใดเลย" บ่งบอกถึงความเงียบแบบเฉพาะเจาะจง ไม่ใช่ความเงียบแบบเบ็ดเสร็จในส่วนของบรรดาสตรี เมื่อไม่นานมานี้ นักวิชาการได้ชี้ให้เห็นถึงความคู่ขนานในมาระโก บทที่ 1 ข้อ 44 (อัลลิสัน [Allison]; ไบรอัน [Bryan]) ที่นั่นพระเยซูเจ้าทรงบอกคนโรคเรื้อนที่ได้รับการรักษาให้ "อย่าบอกอะไรแก่ผู้ใดเลย" แต่ให้ไปหาสมณะโดยตรงเพื่อรับรองการชำระให้สะอาดของเขา เป็นเรื่องสมเหตุสมผลที่จะสรุปว่า แตกต่างจากคนโรคเรื้อน บรรดาสตรีไม่ได้ไปป่าวประกาศในที่สาธารณะ แต่ได้ปฏิบัติหน้าที่ที่ได้รับมอบหมายให้สำเร็จโดยการบอกเฉพาะบรรดาศิษย์เท่านั้น "เพราะพวกนางมีความหวาดกลัว" (เอโฟบูนโต การ์ - ephobounto gar)
