4.2 เรื่องเล่าการกลับคืนพระชนมชีพของมัทธิว
    (Matthew’s Resurrection Narrative)

มัทธิวได้ดำเนินตามโครงร่างการเล่าเรื่องของมาระโกสำหรับพระมหาทรมานและการกลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูเจ้า แต่ได้เพิ่มเติมส่วนที่สำคัญ (เช่น มธ 27:3-10, 51-53) และมีการปรับเปลี่ยน (เทียบ มธ 27:54 กับ มก 15:39) ฉากเปิดในเรื่องเล่าการกลับคืนพระชนมชีพของมัทธิว (มธ 28:1-10) มีความคู่ขนานอย่างมากกับบทสรุปที่หลงเหลืออยู่ของมาระโก (มก 16:1-8) อย่างไรก็ตาม มันถูกขนาบข้างด้วยฉากที่เกี่ยวข้องกันสองฉากซึ่งมีเฉพาะในมัทธิวเท่านั้น: การวางยามเฝ้าคูหาฝังพระศพ (มธ 27:62-66) หลังจากการฝังพระศพของพระเยซูเจ้า (มธ 27:57-61); และการติดสินบนทหารยาม (มธ 28:11-15) ตามหลังฉากที่คูหาฝังพระศพที่ว่างเปล่า (มธ 28:1-10) ฉากปิดท้าย (มธ 28:16-20) เล่าถึงการพบปะของพระเยซูเจ้ากับบรรดาศิษย์ตามที่ได้ทรงกำหนดไว้ (ซึ่งไม่มีในมาระโกฉบับที่หลงเหลืออยู่) ฉากนี้มีความคล้ายคลึงทั่วไปกับบันทึกการมอบหมายพันธกิจหลังการกลับคืนพระชนมชีพในฉบับอื่นๆ (เทียบ มก 16:15-16; ลก 24:44-49; ยน 20:21-23) แต่ถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นบทสรุปของพระวรสารทั้งฉบับ

มัทธิวคลี่คลายโครงเรื่องหลักสามประการในบันทึกเรื่องการกลับคืนพระชนมชีพของท่าน: ความขัดแย้ง คริสตวิทยา และความเป็นศิษย์ ในพระวรสารฉบับอื่นๆ ความขัดแย้งของพระเยซูเจ้ากับผู้มีอำนาจสิ้นสุดลงที่การถูกตรึงกางเขนของพระองค์; แต่ในมัทธิว ความขัดแย้งนี้ขยายออกไปเลยการกลับคืนพระชนมชีพของพระองค์ บรรดาผู้ต่อต้านพระเยซูเจ้าได้รับการพิสูจน์แล้วว่าเป็นพวกจอมปลอมที่ไร้ความสามารถในความพยายามที่จะขัดขวางการกลับคืนพระชนมชีพของพระองค์ (มธ 27:62-66; 28:11-15) การสำแดงเชิงอวสานวิทยา (apocalyptic) ของทูตสวรรค์ที่คูหาฝังพระศพที่ว่างเปล่า ได้เปิดเผยถึงการประกาศความชอบธรรมของพระเยซูเจ้าและชัยชนะของฤทธานุภาพของพระเจ้าเหนือผู้ที่ประหารพระเยซูเจ้า (มธ 28:2-6) แม้ว่าบรรดาศิษย์ของพระเยซูเจ้าจะต้องต่อสู้กับการหลอกลวง "จนถึงทุกวันนี้" (มธ 28:15) แต่ในตอนท้ายของมัทธิว พวกเขาได้รับการแต่งตั้งให้เป็นทูตภายใต้สิทธิอำนาจแห่งพระอาณาจักรอันครอบคลุมทั้งหมดของพระเยซูเจ้า และการประทับอยู่อย่างซื่อสัตย์ของพระองค์ "จนกว่าจะสิ้นโลก" (มธ 28:20)

เรื่องเล่าการกลับคืนพระชนมชีพตอนแรกของมัทธิว (มธ 28:1-10) ประกอบด้วยสองส่วน: การไปคูหาฝังพระศพของบรรดาสตรี (มธ 28:1-7) และการพบกับพระเยซูเจ้าผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพของพวกนาง (มธ 28:8-10) มัทธิวปรับเรื่องราวของมาระโกให้กระชับขึ้น และเพิ่มแก่นเรื่องรวมถึงสไตล์การเขียนของท่านเองเข้าไป เช่น คำอธิบายเชิงอวสานวิทยา และสำนวนแบบเซมิติกที่ว่า ไค อิดู (kai idou - "และดูเถิด") (มธ 28:2, 7, 9) การเล่าเรื่องของมัทธิวแสดงให้เห็นถึงบทบาทของบรรดาสตรีในฐานะพยานต่อการกลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูเจ้า ท่านระบุถึงสตรีเพียงสองคนจากรายชื่อในมาระโก (มธ 28:1 คู่ขนานกับ มก 16:1) บางทีมัทธิวอาจทำให้รายชื่อของมาระโกสอดคล้องกันมากขึ้น (ดู 4.1 ด้านบน) โดยระบุชื่อสตรีสามคนที่ไม้กางเขน (มธ 27:56) แต่เป็น "มารีย์ชาวมักดาลาและมารีย์อีกผู้หนึ่ง" ทั้งที่การฝังพระศพของพระเยซูเจ้าและที่คูหาฝังพระศพที่ว่างเปล่า (มธ 27:61; 28:1) สตรีสองคนเดียวกันนี้เห็น "หินก้อนใหญ่" ถูกกลิ้งมาปิดคูหา (มธ 27:60) และนั่งเป็นผู้สังเกตการณ์ที่อยู่นิ่งๆ "ตรงข้ามคูหาฝังพระศพ" (มธ 27:61) ในมัทธิว บทที่ 28 ข้อ 1 ภารกิจของพวกนางคือการ "ไปดูคูหา" ไม่ใช่เพื่อชโลมพระศพของพระเยซูเจ้าดังในมาระโก มัทธิวดึงความสนใจไปที่บทบาทของบรรดาสตรีอย่างชัดเจนในฐานะพยานถึงคูหาฝังพระศพที่ว่างเปล่า

สิ่งที่มัทธิวแตกต่างจากมาระโกอย่างสิ้นเชิงที่สุดเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์เชิงอวสานวิทยาที่เกิดขึ้นเมื่อบรรดาสตรีมาถึง แผ่นดินไหว (มธ 28:2) เป็นตัวเชื่อมโยงกับแผ่นดินไหวครั้งใหญ่ที่เป็นจุดสูงสุดเมื่อตอนพระเยซูเจ้าถูกตรึงกางเขน ซึ่งเกี่ยวข้องกับการฉีกขาดของม่านในพระวิหาร การกลับคืนชีพของผู้ศักดิ์สิทธิ์หลายคน และการประกาศยืนยันความเชื่อว่าพระเยซูเจ้าทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้า (มธ 27:51-54) "ชายหนุ่ม" ในมาระโกนั้น ในมัทธิวคือ "ทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า" อย่างชัดเจน ซึ่งสวมเสื้อผ้าที่รุ่งโรจน์ (มธ 28:2-3) มีความตลกร้ายและความแตกต่างในวิธีที่ทูตสวรรค์มีปฏิสัมพันธ์กับบรรดาสตรีและทหารยาม ทูตสวรรค์ได้ตอบโต้มาตรการที่ใช้ในการรักษาความปลอดภัยคูหาอย่างตรงไปตรงมา เมื่อพระเยซูเจ้าถูกฝัง "หิน" ก้อนหนึ่งได้ถูก "กลิ้ง" (ปรอสคูลิซัส - proskylisas) มาปิดทางเข้าคูหาฝังพระศพ (มธ 27:60) จากนั้นก็มีการวางยามและประทับตราที่ก้อนหิน เพื่อป้องกันไม่ให้บรรดาศิษย์ขโมยพระศพของพระเยซูเจ้าแล้วไปประกาศว่า "พระองค์ทรงกลับคืนพระชนมชีพจากบรรดาผู้ตาย [เนครอน - nekrōn] แล้ว" (มธ 27:62-66) หลังจากการกลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูเจ้า ทูตสวรรค์ได้ "กลิ้ง" (อาเปคูลิเซน - apekylisen) "หิน" นั้นออกไป (มธ 28:2) ทูตสวรรค์นั่งลงบนก้อนหิน แสดงถึงชัยชนะของพระเจ้าเหนือความท้าทายอันไร้ประโยชน์ของผู้ต่อต้านที่มีต่อพระประสงค์ของพระเจ้าในองค์พระเยซูเจ้า ในการเล่นคำ แผ่นดินไหว (เซอีสมอส - seismos [มธ 28:2]) และการปรากฏตัวอันน่าเกรงขามของทูตสวรรค์ ทำให้ทหารยาม "ตัวสั่น" (เอเซอิสเธซาน - eseisthēsan [มธ 28:4]) ด้วยความกลัว บรรดาผู้ที่ได้รับมอบหมายให้ป้องกันการกลับคืนพระชนมชีพจากความตายของพระเยซูเจ้า กลับ "กลายเป็นเหมือนคนตาย [เนครอย - nekroi]" เสียเอง (มธ 28:4) ในทางตรงกันข้าม ทูตสวรรค์กลับหนุนใจบรรดาสตรีอย่างแข็งขันว่า "อย่ากลัวเลย" (เม โฟเบอิสเธ ฮูเมอิส - mē phobeisthe hymeis [มธ 28:5])

คำกล่าวของทูตสวรรค์ต่อบรรดาสตรีนั้นโดยพื้นฐานแล้วเหมือนกับในมาระโก (มธ 28:5-7 คู่ขนานกับ มก 16:6-7) อย่างไรก็ตาม มัทธิวไม่มีคำอธิบายว่าพระเยซูเจ้าทรงเป็น "ชาวนาซาเร็ธ" และไม่ได้เจาะจงระบุให้เปโตรเป็นผู้รับรายงานของบรรดาสตรีเป็นพิเศษ มัทธิวเน้นย้ำถึงความเร่งด่วนของภารกิจของบรรดาสตรี (สังเกตการทำซ้ำคำว่า "รีบ" [มธ 28:7, 8]) ตลอดจนความสำคัญของคำสั่งของทูตสวรรค์ ("นี่คือสิ่งที่เราบอกท่าน" [มธ 28:7]) วจนะทางอ้อมในมาระโกอาจรวมบรรดาสตรีเข้าไว้ในกลุ่มผู้ที่จะได้เห็นพระเยซูเจ้าในกาลิลีด้วย (มก 16:7) แต่ในมัทธิว คำสั่งโดยตรงซึ่งจะต้องถ่ายทอดผ่านบรรดาสตรี ใช้กับบรรดาศิษย์ชายเท่านั้น (มธ 28:7) สิ่งนี้สมเหตุสมผลเพราะบรรดาสตรีได้พบกับพระเยซูเจ้าในเวลาต่อมาไม่นานนักที่เยรูซาเล็ม และการที่พระเยซูเจ้าตรัสย้ำคำสั่งของทูตสวรรค์ก็ระบุเกี่ยวกับการพบปะในกาลิลีว่า "พวกเขาจะพบเราที่นั่น" (มธ 28:10) กระนั้น บรรดาสตรีที่ "ไปดู" คูหา (มธ 28:1) และได้รับเชิญให้ "มาดู" สถานที่ซึ่งพระเยซูเจ้าเคยถูกวางไว้ (มธ 28:6) กลับได้รับมอบหมายให้ทำในสิ่งที่บรรดาผู้มีอำนาจพยายามจะหยุดยั้ง: คือการ "บอก" ข่าวเรื่องการกลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูเจ้า (มธ 27:64; 28:6-7)

การจากไปจากคูหาฝังพระศพของบรรดาสตรีนั้นปะปนไปด้วยความกลัวและความยินดีอย่างยิ่ง แต่ยังรวมถึงความมุ่งมั่นที่จะทำภารกิจให้สำเร็จด้วย (มธ 28:8) ขณะที่พวกนางรีบไปปฏิบัติตามคำสั่งของทูตสวรรค์ บรรดาสตรีก็ได้รับการทักทายจากพระเยซูเจ้าผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพด้วยพระองค์เอง การกระทำของบรรดาสตรีที่กอดพระบาทของพระเยซูเจ้า อาจเป็นเพียงการแสดงออกที่จับต้องได้ของความรักและความผูกพัน ควบคู่ไปกับการนมัสการของพวกนาง (มธ 28:9) นอกจากนี้ยังอาจชี้ให้เห็นถึงความเป็นจริงทางกายภาพของพระวรกายที่กลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูเจ้าด้วย เนื่องจากผีสางหรือวิญญาณที่ปรากฏตัวนั้นไม่มีเท้า หรือไม่เท้าของพวกเขาก็ไม่สัมผัสพื้น (อัลลิสัน [Allison]) พระเยซูเจ้าทรงสะท้อนคำสั่งสุดท้ายของทูตสวรรค์ (มธ 28:10) แต่ทรงเรียกบรรดาศิษย์ว่า "พี่น้องของเรา" ซึ่งเป็นการพาดพิงถึงการฟื้นฟูพวกเขาในฐานะบรรดาศิษย์ที่แท้จริง และคาดการณ์ล่วงหน้าถึงการมอบหมายพันธกิจสุดท้ายของพระองค์ใน มัทธิว บทที่ 28 ข้อ 16-20 การที่บรรดาสตรีเป็นพยานถึงคูหาฝังพระศพที่ว่างเปล่า และต่อพระเยซูเจ้าผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพ ได้เตรียมพวกนางอย่างสมบูรณ์แบบที่จะเป็น "อัครสาวกของบรรดาอัครสาวก"

ในมัทธิว บทที่ 28 ข้อ 11-15 ในขณะที่บรรดาสตรีออกไปทำหน้าที่ที่ได้รับมอบหมาย ทหารยามได้กลับไปบอกบรรดาผู้มีอำนาจเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นที่คูหาฝังพระศพ เป็นเรื่องตลกร้ายที่หลังจากล้มเหลวในความพยายามที่จะหยุดยั้งการประกาศเรื่องการกลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูเจ้า บรรดาผู้มีอำนาจก็ยอมลดตัวลงมาใช้การหลอกลวงประเภทเดียวกับที่พวกเขาสงสัยว่าบรรดาศิษย์ของพระเยซูเจ้าจะใช้ (เทียบ มธ 27:62-66) การทรยศของพวกเขารวมถึงการติดสินบน การพูดเท็จ และการปกปิดทางการเมืองสำหรับทหารยาม เป็นไปไม่ได้ที่จะพิสูจน์ความเป็นประวัติศาสตร์ของเรื่องราวของมัทธิวเกี่ยวกับทหารยาม แต่ข้อสังเกตที่ว่าเรื่องราวนี้กำลังถูกสืบสานโดยชาวยิวร่วมสมัยของมัทธิว (มธ 28:15) บ่งบอกว่าผู้นิพนธ์พระวรสารรู้สึกผูกพันที่จะต้องตอบสนองต่อเรื่องราวที่มีอยู่ มันคงจะเป็นการปกป้องความเชื่อที่แปลกประหลาดและไม่น่าจะเป็นไปได้สำหรับคริสตชนในยุคแรกเริ่ม ที่จะสร้างเรื่องราวที่ชี้ให้เห็นถึงคำอธิบายทางเลือกที่เก่าแก่ที่สุดสำหรับการกลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูเจ้า นั่นคือ บรรดาศิษย์ขโมยพระศพไป

เรื่องเล่าปิดท้ายในมัทธิวเป็นที่รู้จักกันอย่างเหมาะสมในชื่อ พระมหาบัญชา (The Great Commission) (มธ 28:16-20) ฉากของเรื่องคือภูเขาแห่งหนึ่งในกาลิลีที่พระเยซูเจ้าทรงกำหนดไว้ล่วงหน้า (มธ 28:16) รายละเอียดนี้ไม่ได้ถูกกล่าวถึงมาก่อนหน้านี้ (เทียบ มธ 28:7, 10) แต่มันก็เหมาะสมในพระวรสารที่ภูเขามีบทบาทสำคัญในการเปิดเผยของพระเจ้าผ่านทางพระเยซูเจ้า (มธ 5:1; 17:1; เทียบ มธ 4:8-10) การตอบสนองด้วยการนมัสการของบรรดาศิษย์ทั้งสิบเอ็ดคนก็เป็นเรื่องธรรมชาติเช่นกัน (เทียบ มธ 2:2, 8, 11; 8:2; 9:18; 14:33; 15:25; 18:26; 20:20; 28:9) ในที่นี้ยิ่งชัดเจนมากขึ้นเมื่อพิจารณาจากพระดำรัสประกาศสิทธิอำนาจสากลของพระเยซูเจ้า (มธ 28:18) และคำสั่งให้ทำพิธีล้างในพระนามของพระตรีเอกภาพ (มธ 28:19) พระเยซูเจ้าผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพทรงได้รับการนมัสการซึ่งสงวนไว้สำหรับพระเจ้าของอิสราเอลแต่เพียงผู้เดียว (มธ 4:10; เทียบ ฉธบ 10:20; อสย 45:21-24) จุดวิกฤติของการตีความ (crux interpretum) คือการตอบสนองที่เพิ่มเข้ามาว่า "แต่บางคนยังสงสัย" (มธ 28:17) (ดู ไบรอัน [Bryan]) การตีความที่ดีที่สุดถือเอาความข้อนี้ว่าเป็นการบันทึกปฏิกิริยาของบรรดาศิษย์อย่างตรงไปตรงมา พระวรสารฉบับอื่นๆ ไม่ได้ปิดบังการตอบสนองที่สมเหตุสมผลของบรรดาศิษย์ผู้ซึ่งแทบไม่อยากจะเชื่อสัมผัสของตนเอง (ลก 24:36-43; ยน 20:24-29) หรือมีความรู้สึกเหมือนกำลังประสบกับบางสิ่งเหนือจริง (เทียบ ยน 21:4, 12) แนวโน้มของการมี "ความเชื่อน้อย" ของบรรดาศิษย์ในมัทธิว ท้ายที่สุดแล้วก็ถูกขจัดออกไป ไม่ใช่ด้วยการประทับอยู่ทางกายภาพของพระเยซูเจ้า แต่เป็นพระวาจาอันมีสิทธิอำนาจของพระองค์ต่างหาก

การประจักษ์มาครั้งสุดท้ายของพระเยซูเจ้าและการมอบหมายพันธกิจแก่บรรดาศิษย์ของพระองค์ ถือเป็นการปิดฉากพระวรสารอย่างยอดเยี่ยมผ่านการสรุปแก่นเรื่องของมัทธิว: การเปิดเผยในกาลิลี ภูเขา การนมัสการ สิทธิอำนาจ ความเป็นศิษย์ พันธกิจสากล การสั่งสอน "เวลาสิ้นโลก" และการประทับอยู่ของพระเจ้า (เทียบ มธ 1:23; 18:20; 28:20) พระวรสารนักบุญมัทธิวปิดฉากลงด้วยความมั่นใจว่า พระอาณาจักรของพระเจ้าได้รับการบุกเบิกโดยพระเยซูเจ้าผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพ จะถูกแผ่ขยายออกไปผ่านทางพันธกิจทั่วโลกของบรรดาศิษย์ของพระองค์ และได้รับพลังจากการประทับอยู่อย่างต่อเนื่องของพระองค์

4.3 เรื่องเล่าการกลับคืนพระชนมชีพของลูกา
     (Luke’s Resurrection Narrative)

เรื่องเล่าการกลับคืนพระชนมชีพของลูกาเริ่มต้นด้วยความคล้ายคลึงอย่างชัดเจนกับ มาระโก บทที่ 16 ข้อ 1-8 แต่ก็แยกออกไปอย่างรวดเร็วและแตกต่างอย่างสิ้นเชิงมากกว่ามัทธิว มีความแตกต่างสามประการที่โดดเด่น: (1) "บุรุษสองคน" (อันเดรส ดูโอ - andres duo [ลก 24:4]; เทียบ "เห็นนิมิตของทูตสวรรค์" ใน ลก 24:23) ปรากฏแก่บรรดาสตรี (เทียบ มก 16:5) ซึ่งสร้างความเชื่อมโยงระหว่างบุคคลจากสวรรค์ในการเปลี่ยนพระวรกาย การกลับคืนพระชนมชีพ และการเสด็จสู่สวรรค์ของพระเยซูเจ้า (ลก 9:30, 32; 24:4; กจ 1:10); (2) คำสั่งให้ไปบอกบรรดาศิษย์ให้ไปพบพระเยซูเจ้าในกาลิลี กลับกลายเป็นการเรียกให้จดจำสิ่งที่พระเยซูเจ้าตรัสขณะที่พระองค์ประทับอยู่ในกาลิลี (ลก 24:6-7); (3) รายชื่อสตรี (ลก 24:10) ตรงกับรายชื่อสตรีผู้สนับสนุนพระเยซูเจ้าในลูกา บทที่ 8 ข้อ 2-3 อย่างใกล้ชิดยิ่งขึ้น สิ่งที่มีเฉพาะในลูกาคือข้อเท็จจริงที่ว่า การประจักษ์มาหลังการกลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูเจ้าทั้งหมดเกิดขึ้นในกรุงเยรูซาเล็มและบริเวณโดยรอบ

ลูกา บทที่ 24 ถูกสร้างขึ้นอย่างพิถีพิถันเป็นสามฉาก: คูหาฝังพระศพที่ว่างเปล่าในตอนเช้า (ลก 24:1-12); หนทางสู่เอมมาอุสในตอนบ่าย (ลก 24:13-35); และกรุงเยรูซาเล็มในตอนเย็น (ลก 24:36-53) ฉากสุดท้ายนี้ก่อให้เกิดเป็นภาพสามพับ (triptych): การสาธิตการกลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูเจ้าในร่างกาย (ลก 24:36-43); การมอบหมายพันธกิจแก่บรรดาอัครสาวก (ลก 24:44-49); และการเสด็จสู่สวรรค์ (ลก 24:50-53) ทั้งสามฉากถูกผูกมัดเข้าด้วยกันในเชิงโครงสร้างด้วยตัวบอกเวลา การเคลื่อนที่ของพื้นที่ และการสื่อสารระหว่างกัน เหตุการณ์ในวันปัสกาเกิดขึ้นภายในกรอบเวลาของวันเดียว (ลก 24:1, 13, 33, 36) โดยเน้นย้ำว่าเป็น "วันที่สาม" หลังจากพระเยซูเจ้าสิ้นพระชนม์ (ลก 24:7, 21, 29, 46) แต่ละฉากปิดลงด้วยการที่ใครบางคนเดินทางกลับไปที่ไหนสักแห่ง (ลก 24:9, 12, 33, 52) ความเชื่อมโยงของการสื่อสารระหว่างกันเกิดขึ้นระหว่างบรรดาสตรีกับบรรดาอัครสาวก (ลก 24:10); "บางคนในพวกเรา" และศิษย์สองคนบนหนทางสู่เอมมาอุส (ลก 24:24); และศิษย์สองคนบนหนทางสู่เอมมาอุสกับบรรดาศิษย์ทั้งสิบเอ็ดคน (ลก 24:34-35) เรื่องเล่าดำเนินไปข้างหน้าอย่างต่อเนื่องสู่ฉากที่สาม ความก้าวหน้านี้ได้รับความช่วยเหลือจากบันทึกเกี่ยวกับการไปคูหาฝังพระศพที่ว่างเปล่าของเปโตร (ลก 24:12) และการประจักษ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าต่อ "ซีโมน" ที่ไม่ได้มีการเล่าเรื่อง (ลก 24:34) ซึ่งนำไปสู่จุดสูงสุดในการสาธิตทางกายภาพและการเปิดเผยพระคัมภีร์ของพระเยซูเจ้า ที่ทำให้บรรดาอัครสาวกมีคุณสมบัติในการเป็น "ประจักษ์พยานและผู้รับใช้พระวาจา" กลุ่มแรก (ลก 1:2) มีจุดเน้นหลักสี่ประการปรากฏตลอดทั้งสามฉาก ซึ่งเราจะมาพิจารณากันในที่นี้

4.3.1 ความเป็นจริงทางกายภาพของการกลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูเจ้า
        (Physical Reality of Jesus’ Resurrection)

ฉากแรกในเรื่องเล่าการกลับคืนพระชนมชีพของลูกาชี้ให้เห็นถึงความเป็นจริงของการกลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูเจ้า โดยการสร้างสายโซ่ของหลักฐานในคำพยานของบรรดาสตรีต่อคูหาฝังพระศพที่ว่างเปล่า บรรดาสตรีผู้อยู่ร่วมในการฝังพระศพของพระเยซูเจ้าได้ "สังเกตดูคูหาและเห็นว่าเขาวางพระศพของพระองค์ไว้อย่างไร" (ลก 23:55) สตรีกลุ่มเดียวกันนี้มาถึงคูหาฝังพระศพในเช้าวันปัสกาและพบว่ามันว่างเปล่า (ลก 24:3) บุรุษสองคนแจ้งแก่บรรดาสตรีว่าพระเยซูเจ้าไม่ได้ทรงอยู่ในคูหาฝังพระศพ เพราะพระองค์ทรงพระชนม์และกลับคืนพระชนมชีพแล้ว (ลก 24:5) สิ่งสำคัญคือ "ความมีชีวิต" ของพระเยซูเจ้าผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพในลูกา-กิจการนั้น หาที่เปรียบไม่ได้ในบรรดาพระวรสารทั้งหมด (ลก 24:5, 23; กจ 1:3; 25:19; ข้อยกเว้นที่เป็นไปได้ใน ยน 6:57; 14:19) แง่มุมนี้ของการกลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูเจ้าได้รับการขีดเส้นใต้ในหนังสือกิจการอัครสาวก ผ่านการอ้างอิงซ้ำๆ ว่าพระวรกายของพระองค์ไม่ต้องประสบกับความเปื่อยเน่า (กจ 2:27, 31; 13:34, 35, 36, 37)

คูหาฝังพระศพที่ว่างเปล่าเพียงอย่างเดียวนั้น ไม่ได้พิสูจน์ว่าพระเยซูเจ้าทรงกลับคืนพระชนมชีพจากความตาย บรรดาอัครสาวกตอบสนองด้วยความไม่เชื่อต่อการประกาศเรื่องการกลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูเจ้าของบรรดาสตรี (ลก 24:11) เปโตรยืนยันว่าคูหาฝังพระศพว่างเปล่า ยกเว้นเพียงผ้าพันพระศพที่ยังอยู่ ซึ่งน่าจะตัดความเป็นไปได้เรื่องการขโมยศพออกไป แต่เขากลับรู้สึกประหลาดใจเท่านั้น (ลก 24:12) แม้บรรดาสตรีจะรายงานสาส์นจากทูตสวรรค์ว่าพระเยซูเจ้าทรงพระชนม์อยู่ และมีการยืนยันว่าคูหาฝังพระศพว่างเปล่าแล้ว แต่ศิษย์สองคนบนหนทางสู่เอมมาอุสก็ยังคงหดหู่ใจ (ลก 24:23-24) ความคิดเห็นของพวกเขาที่ว่า "แต่ไม่เห็นพระองค์" (ลก 24:24) เป็นการคาดการณ์ล่วงหน้าถึงการประจักษ์อันเป็นจุดสูงสุดของพระเยซูเจ้าในฉากที่สาม แม้แต่การประจักษ์แก่ศิษย์สองคนบนหนทางสู่เอมมาอุสก็ยังซับซ้อนด้วยความจริงที่ว่า เมื่อทรงเป็นที่จดจำได้แล้ว พระเยซูเจ้าก็อันตรธานไปจากสายตาของพวกเขา (ลก 24:31) ผู้อ่านที่คุ้นเคยกับพระคัมภีร์ของอิสราเอลจะนึกถึงเรื่องราวการสำแดงและการจากไปของพระเจ้า (ปฐก 17:22; 35:13; วนฉ 6:21; 13:20; เทียบ ทบ 12:20-21; 2 มคบ 3:34) การอันตรธานไปอย่างกะทันหันของพระเยซูเจ้าบ่งบอกว่าพระองค์ได้เข้าสู่สิริรุ่งโรจน์ของพระองค์แล้ว (ลก 24:26) และไม่ทรงถูกจำกัดด้วยข้อจำกัดปกติของชีวิตบนโลกอีกต่อไป

ในฉากที่สาม พระเยซูเจ้าทรงเสนอการสาธิตทางกายภาพสามประการเกี่ยวกับการกลับคืนพระชนมชีพของพระองค์ พระองค์ทรงทำเช่นนั้นเพื่อตอบสนองต่อความรู้สึกของบรรดาศิษย์ที่คิดว่าพวกเขากำลังเห็นผี (ลก 24:37) ประการแรก พระเยซูเจ้าทรงเรียกร้องให้พวกเขามอง: "จงดูมือและเท้าของเราเถิด เป็นเราเองจริงๆ" (ลก 24:39a) ประการที่สอง พระเยซูเจ้าทรงเชิญบรรดาศิษย์ให้สัมผัสพระองค์ "เพราะผีไม่มีเนื้อไม่มีกระดูกเหมือนที่ท่านเห็นว่าเรามี" (ลก 24:39b-40) ประการที่สาม เพื่อขจัดความสงสัยใดๆ ที่เหลืออยู่ พระเยซูเจ้าเสวยอาหารต่อหน้าพวกเขา (ลก 24:41-43; เทียบ กจ 10:41) การเสวยอาหารนั้นปิดกั้นข้อสันนิษฐานใดๆ ที่ว่าพระองค์ประจักษ์มาในฐานะทูตสวรรค์ เนื่องจากทูตสวรรค์ไม่รับประทานอาหาร (ทบ 12:19; ฟิโล, Abr. 115-18; T. Ab. 4:9) หนังสือกิจการอัครสาวกรายงานว่า พระเยซูเจ้า "ทรงแสดงพระองค์... ว่ายังทรงพระชนม์อยู่" แก่บรรดาศิษย์ของพระองค์ "ด้วยหลักฐานพิสูจน์มากมาย" (กจ 1:3) และการเล่าซ้ำสองครั้งเกี่ยวกับการเสด็จสู่สวรรค์ของพระเยซูเจ้า (ลก 24:51; กจ 1:9-11) จำเป็นต้องให้พระวรกายทางกายภาพของพระองค์ถูกยกขึ้นสวรรค์อย่างที่มองเห็นได้

4.3.2 การรับรู้และจดจำได้ (Recognition)

สำหรับลูกา เป็นการไม่เพียงพอที่บรรดาพยานจะรับรู้เพียงข้อเท็จจริงเปล่าๆ ว่าพระเยซูเจ้าทรงกลับคืนพระชนมชีพทางร่างกายจากความตาย สิ่งที่จำเป็นคือการตระหนักรู้อย่างสมบูรณ์ถึงแผนการแห่งความรอดพ้นของพระเจ้าในพระเมสสิยาห์ ความเชื่อในการกลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูเจ้า ไม่ได้เกิดขึ้นเพียงบนพื้นฐานของการเห็นคูหาฝังพระศพที่ว่างเปล่าและการประจักษ์มาของพระเยซูเจ้าผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพเท่านั้น แต่ยังเกิดขึ้นจากการรำลึกถึงคำพยากรณ์เรื่องพระมหาทรมานและการกลับคืนพระชนมชีพของพระองค์ด้วย รายละเอียดหลายประการของคำพยากรณ์ก่อนหน้านี้ของพระเยซูเจ้า สะท้อนอยู่ในทั้งสามฉาก: "บุตรแห่งมนุษย์" (ลก 9:22, 44; 17:24-25; 18:31 คู่ขนาน ลก 24:7); "จำเป็นต้อง" (ลก 9:22; 17:25; 22:37 คู่ขนาน ลก 24:7, 26, 44); "จะถูกมอบ" (ลก 9:44; 18:32; 22:22 คู่ขนาน ลก 24:7); "ในมือของคนบาป" (ลก 9:44 คู่ขนาน ลก 24:7); "ในวันที่สาม" (ลก 9:22; 13:32; 18:32 คู่ขนาน ลก 24:7, 46); "กลับคืนชีพ" (ลก 9:22; 18:33 คู่ขนาน ลก 24:7, 46) สิ่งที่น่าทึ่งคือ บรรดาสตรีเชื่ออย่างหมดใจว่าพระเยซูเจ้าทรงถูกบันดาลให้กลับคืนพระชนมชีพจากความตาย เพื่อตอบสนองต่อสิ่งเตือนใจถึงคำพยากรณ์ของพระเยซูเจ้า สิ่งนี้ได้รับการยืนยัน ประการแรก โดยความจริงที่ว่าบุรุษสองคนได้สั่งให้พวกนาง "จดจำ" พระดำรัสของพระเยซูเจ้า และผู้เล่าเรื่องรายงานว่าพวกนาง "จำ" พระดำรัสของพระองค์ได้ (ลก 24:6, 8) ประการที่สอง การกระทำของการจดจำนั้นไม่เพียงเกี่ยวข้องกับการระลึกถึงถ้อยคำเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการตระหนักรู้ถึงการทำให้ถ้อยคำนั้นสำเร็จเป็นจริงด้วย (เทียบ ลก 22:61; กจ 11:16) ประการที่สาม รายงานของพวกนางต่อบรรดาศิษย์ทั้งสิบเอ็ดคนและเพื่อนร่วมงานของพวกเขา กลับถูกปัดตกไปว่าเป็น "เรื่องเหลวไหล" (ลก 24:11)

ฉากที่สองและสามคลี่คลายแก่นเรื่องที่เกี่ยวข้องกัน: บรรดาศิษย์ไม่สามารถเข้าใจคำพยากรณ์ของพระเยซูเจ้าเรื่องพระมหาทรมานและการกลับคืนพระชนมชีพได้ เพราะความหมายของมันถูกปิดบังไว้จากพวกเขา (ลก 9:45; 18:34) ดังนั้น ตาของศิษย์สองคนบนหนทางสู่เอมมาอุสจึง "ถูกปิดบังทำให้จำ" พระเยซูเจ้า "ไม่ได้" (ลก 24:16) และพวกเขา "มีใจช้า" ที่จะเชื่อ (ลก 24:25) การอธิบายพระคัมภีร์ของพระเยซูเจ้ามีส่วนในการ "อธิบายพระคัมภีร์" ให้พวกเขาเข้าใจ (ลก 24:32) การกระทำของพระเยซูเจ้าที่โต๊ะอาหาร ซึ่งทำให้นึกถึงฉากมื้ออาหารก่อนหน้านี้ (ลก 24:30; เทียบ ลก 9:16; 22:19) ได้กระตุ้นให้ตาของพวกเขา "เปิดออก" และจดจำพระเยซูเจ้าผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพได้ (ลก 24:31) หลังจากการสาธิตที่จับต้องได้ของพระเยซูเจ้าเกี่ยวกับการกลับคืนพระชนมชีพของพระองค์ต่อบรรดาศิษย์ "พระองค์ทรงเปิดปัญญาของเขาให้เข้าใจ" แผนการตามพระคัมภีร์ที่พระเยซูเจ้าทรงพยากรณ์ไว้ (ลก 24:45-47)

4.3.3 การสำเร็จตามพระคัมภีร์ (Scriptural Fulfillment)

ความเข้าใจในพระคัมภีร์เป็นกุญแจสำคัญในการตีความเพื่อรับรู้ว่าพระเยซูเจ้าทรงเป็นพระเมสสิยาห์ผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพ ผู้ซึ่งทำให้แผนการแห่งความรอดพ้นของพระเจ้าสำเร็จเป็นจริง พระคัมภีร์ยืนยันถึงความ "จำเป็น" ทางพระประสงค์ของพระเจ้าเกี่ยวกับการรับพระมหาทรมานและการกลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูเจ้า (ลก 24:7, 26, 44) ลูกาขีดเส้นใต้ความสมบูรณ์ของคำพยานในพระคัมภีร์ ("ทุกสิ่งที่บรรดาประกาศกได้กล่าวไว้" [ลก 24:25]; "เริ่มตั้งแต่โมเสสและบรรดาประกาศก... พระคัมภีร์ทุกข้อ" [ลก 24:27]; "ทุกสิ่งที่" เขียนไว้เกี่ยวกับพระเยซูเจ้าใน "ธรรมบัญญัติของโมเสส บรรดาประกาศก และเพลงสดุดี" [ลก 24:44]) ผู้อ่านจะต้องรอคอยคำปราศรัยในหนังสือกิจการอัครสาวก สำหรับการอธิบายความตัวบทต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับการกลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูเจ้า (เทียบเฉพาะอย่างยิ่ง กจ 2:25-36; 13:33-41) อัตลักษณ์แห่งการเป็นพระเมสสิยาห์และพันธกิจของพระเยซูเจ้ามีความสำคัญอย่างยิ่งต่อความสำเร็จตามพระคัมภีร์ของแผนการของพระเจ้า

4.3.4 คริสตวิทยา (Christology)

แนวคิดหลักสองประการครอบงำคริสตวิทยาในเรื่องเล่าการกลับคืนพระชนมชีพของลูกา: พระเมสสิยาห์ในฐานะผู้ที่นำการฟื้นฟูมาสู่ประชากรของพระเจ้า และนำความรอดพ้นมาสู่นานาชาติ

ศิษย์สองคนบนหนทางสู่เอมมาอุสเชื่อว่าการถูกตรึงกางเขนของพระเยซูเจ้า เป็นสัญญาณบ่งบอกถึงความตายของความหวังแห่งความรอดพ้นของอิสราเอล: "เราเคยหวังไว้ว่าพระองค์คือผู้ที่จะปลดปล่อยอิสราเอล" (ลก 24:21) สิ่งนี้ทำให้นึกถึงความคาดหวังก่อนหน้านี้เกี่ยวกับพระสัญญาแห่งความรอดพ้นของพระเจ้า (ลก 1:46-55, 67-79; 2:28-32) และการเตรียมพร้อมของประชากรของพระเจ้าสำหรับการนมัสการ (ลก 1:16-17, 74-75) ตัวละครสำคัญในบทนำได้ประกาศ "การปลดปล่อย" ของพระเจ้า (เศคาริยาห์ [ลก 1:68]; อันนา [ลก 2:38]) หรือ "การบรรเทาใจ" ของอิสราเอล (สิเมโอน [ลก 2:25]) ที่มาพร้อมกับการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ การกลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูเจ้าทำให้มั่นใจได้ว่าความหวังดังกล่าวไม่ได้ถูกทำลายลง แท้จริงแล้วพระเยซูเจ้าทรงเป็น "ประกาศกผู้ทรงอำนาจทั้งในกิจการและในพระวาจา" ผู้ทรงนำการปลดปล่อยจากการเป็นทาสและการฟื้นฟูจากการเนรเทศมาให้ (ลก 24:19) การพาดพิงถึงพระเยซูเจ้าในฐานะประกาศกที่เหมือนกับโมเสส (เทียบ กจ 3:22-23) เป็นการสานต่อจากฉากก่อนหน้านี้ การเปลี่ยนพระวรกายเป็นการบอกล่วงหน้าถึงการสิ้นพระชนม์และการกลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูเจ้า ว่าเป็นการเข้าสู่ "สิริรุ่งโรจน์ของพระองค์" (ลก 9:32; 24:26) และเป็นการอพยพปลดปล่อย (เอ็กโซดอส - exodos) ประชากรของพระเจ้า (ลก 9:31) พระเยซูเจ้ายังทรงกระทำซ้ำแบบเดียวกับที่พระองค์ทรงกระทำเมื่อตอนเลี้ยงอาหารคนห้าพันคน (ลก 9:16; 24:30; เทียบ ลก 22:19) โดยทรงเปิดเผยพระองค์เองแก่ศิษย์สองคนบนหนทางสู่เอมมาอุส (ลก 24:31) ในฐานะผู้นำที่ได้รับการเชิดชูของอิสราเอล และในฐานะผู้ตีความพระประสงค์ของพระเจ้าในพระคัมภีร์ที่เด็ดขาดที่สุด (ลก 24:27, 32; เทียบ ลก 9:35) (ดู แอนเดอร์สัน [Anderson])

ใน ลูกา บทที่ 24 ข้อ 46-47 พระเยซูเจ้าทรงกำหนดแผนการของพระเจ้าสำหรับความสำเร็จแห่งความรอดพ้นของพระเมสสิยาห์ไว้สามขั้นตอน: การรับพระมหาทรมาน การกลับคืนพระชนมชีพ และการประกาศเรื่องการกลับใจและการให้อภัยบาปสู่สากล ประการที่สาม แม้จะไม่ได้ถูกกล่าวถึงในคำพยากรณ์เรื่องพระมหาทรมานก่อนหน้านี้ แต่ก็ได้ปรากฏให้เห็นล่วงหน้าแล้วในคำพยากรณ์ของสิเมโอนเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ในฐานะ "แสงสว่างเปิดเผย... แก่คนต่างศาสนา" (ลก 2:29-32) ในทางกลับกัน คำพยากรณ์ของ อสย 49:6 ก็อยู่เบื้องหลังคำกล่าวของสิเมโอน ตลอดจนตัวบทสำคัญๆ ในหนังสือกิจการอัครสาวกที่เกี่ยวข้องกับการแผ่ขยายความรอดพ้นของพระเจ้าไปสู่สากล (กจ 1:8; 13:47; 26:23) "ไตรภาคแห่งพระเมสสิยาห์" (messianic triad) ในลูกา บทที่ 24 ข้อ 46-47 จะสำเร็จลุล่วงไปโดยพระเยซูเจ้าผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพ แต่ผ่านทางบรรดาประจักษ์พยานที่ได้รับพลังจากพระจิตเจ้าของพระองค์ ซึ่งก็คือบรรดาอัครสาวก (ลก 24:48-49): พวกเขาจะเป็นพยานถึงการสิ้นพระชนม์และการกลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูเจ้าอย่างต่อเนื่อง และจะประกาศสาส์นเรื่องการกลับใจและ/หรือการให้อภัยบาป (กจ 2:22-39; 3:18-19; 5:30-31; 10:39-43; 13:27-39; 26:17-18)