4.4 เรื่องเล่าการกลับคืนพระชนมชีพของยอห์น
   (John’s Resurrection Narrative)

พระวรสารนักบุญยอห์นนำเสนอการประจักษ์มาของพระเยซูเจ้าผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพมากกว่าพระวรสารฉบับอื่นๆ เรื่องราวเหล่านี้เกิดขึ้นในตอนจบแบบคู่ (double ending) โดยทั่วไปแล้วนักวิชาการมองว่า ยอห์น บทที่ 20 เป็นตอนจบของพระวรสารฉบับก่อนหน้า โดยมีข้อความระบุจุดประสงค์ใน ยอห์น บทที่ 20 ข้อ 30-31 ทำหน้าที่เป็นบทสรุป "ดั้งเดิม" ยอห์น บทที่ 21 ถูกเพิ่มเข้ามาในภายหลัง (แม้ว่าไม่จำเป็นต้องเป็นฝีมือของบุคคลอื่น เนื่องจากมีสไตล์การเขียนที่สอดคล้องกัน) โดยมีบทสรุปใน ยอห์น บทที่ 21 ข้อ 25 ซึ่งช่วยเติมเต็ม ยอห์น บทที่ 20 ข้อ 30-31 ได้อย่างงดงาม ไม่ว่าประวัติศาสตร์การประพันธ์จะเป็นอย่างไร ฉากต่างๆ ใน ยอห์น บทที่ 20—21 ได้ผูกปมแก่นเรื่องทางเทววิทยาหลายประการในพระวรสารที่เกี่ยวข้องกับคริสตวิทยา วิทยาว่าด้วยความรอดพ้น พระจิตวิทยา ความเป็นศิษย์ และพันธกิจ

4.4.1 ยอห์น บทที่ 20 เรื่องเล่าใน ยอห์น บทที่ 20 แบ่งออกเป็นสองส่วน:

(1) ชุดฉากสามฉากในช่วงเช้าตรู่ของวันแรกของสัปดาห์ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่คูหาฝังพระศพที่ว่างเปล่า (ยน 20:1-18); (2) ฉากหลังประตูที่ปิดล็อคในตอนค่ำของวันแรกและแปดวันต่อมาเมื่อพระเยซูเจ้าทรงประจักษ์แก่บรรดาศิษย์ของพระองค์ (ยน 20:19-29) ฉากต่างๆ ดำเนินไปข้างหน้าสู่หลักฐานที่ชัดเจนยิ่งขึ้นเรื่อยๆ เกี่ยวกับการกลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูเจ้า: จากการที่มารีย์ชาวมักดาลาสังเกตเห็นคูหาฝังพระศพที่ว่างเปล่า ไปสู่การที่ศิษย์ที่พระเยซูเจ้าทรงรักเห็นผ้าพันพระศพในคูหา ไปสู่การประจักษ์มาของพระเยซูเจ้าต่อมารีย์ชาวมักดาลาและต่อบรรดาศิษย์ และท้ายที่สุดคือการประจักษ์แก่โทมัส ซึ่งพระเยซูเจ้าทรงเชิญชวนให้เขาสัมผัสรอยแผลของพระองค์ นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างระหว่างความเชื่ออันเป็นแบบอย่างของศิษย์ที่พระเยซูเจ้าทรงรัก ผู้ซึ่งเชื่อก่อนที่จะได้เห็นพระเยซูเจ้าผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพด้วยตนเอง กับโทมัส ผู้ซึ่งปฏิเสธที่จะเชื่อหากปราศจากหลักฐานที่มองเห็นและสัมผัสได้

ในฉากแรก (ยน 20:1-2) มารีย์ชาวมักดาลามาที่คูหาฝังพระศพขณะที่ยังมืดอยู่ องค์ประกอบฉากของความมืดเป็นการผลักดันอุปมาอุปไมยแบบยอห์นเรื่องความสว่างและความมืด ซึ่งมีความสัมพันธ์กับความเชื่อและความไม่เชื่อ ความมืดก่อนรุ่งสางสอดคล้องกับคำอธิบายตามธรรมชาติของมารีย์สำหรับคูหาฝังพระศพที่ว่างเปล่า ก่อนที่นางจะได้พบกับพระเยซูเจ้าผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพ นางออกความเห็นกับซีโมนเปโตรและศิษย์ที่พระเยซูเจ้าทรงรักว่ามีคนนำพระศพของพระเยซูเจ้าไปยังสถานที่ฝังศพอื่น การที่นางสันนิษฐานเช่นนี้ แทนที่จะเป็นการขโมยศพ บ่งชี้ได้จากการที่นางอ้างซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าไม่รู้ว่า "เขานำพระองค์ไปไว้ที่ไหน" (ยน 20:2, 13, 15) คำกริยาว่า "วาง/นำไปไว้" (ติเธมี - tithēmi) หมายถึงการฝังศพ (ยน 11:34; 19:41, 42)

ในฉากที่สอง (ยน 20:3-10) เปโตรและศิษย์ที่พระเยซูเจ้าทรงรักวิ่งแข่งกันไปยังคูหาฝังพระศพ ศิษย์ที่พระเยซูเจ้าทรงรักถูกพรรณนาว่าเป็นศิษย์ในอุดมคติ ไม่เพียงแต่เขาจะไปถึงคูหาฝังพระศพก่อนเปโตรเท่านั้น แต่เขายังเป็นคนแรกที่เห็นผ้าพันพระศพ และเป็นคนแรกที่เชื่อ คำอธิบายเกี่ยวกับผ้าพันพระศพทำให้นึกถึงการกลับคืนชีพของลาซารัส แต่ในขณะที่ลาซารัสออกมาจากคูหาฝังพระศพโดยที่มือและเท้าของเขายังมีผ้าพันศพพันอยู่และศีรษะของเขาถูกพันด้วยผ้าพันศีรษะ (ซูดารีออน - soudarion [ยน 11:44]) พระเยซูเจ้ากลับทรงเป็นอิสระจากผ้าพันพระศพและผ้าพันพระเศียร (ซูดารีออน) ซึ่งวางอยู่แยกกันคนละที่ในคูหา (ยน 20:7) คำอธิบายอย่างระมัดระวังเกี่ยวกับผ้าพันพระศพบ่งชี้ว่าพระเยซูเจ้าทรงมีชัยชนะเหนือความตาย การที่ศิษย์ที่พระเยซูเจ้าทรงรัก "เห็นและเชื่อ" นั้น ไม่สามารถหมายความว่าเขาเพียงแค่ยอมรับคำอธิบายของมารีย์ชาวมักดาลา (ซึ่งเป็นการตีความที่มีมาตั้งแต่สมัยของออกัสติน [Augustine]) เหตุผลใน ยอห์น บทที่ 20 ข้อ 9 นั้นชวนสับสน แต่หนึ่งในการตีความสองประการดูเหมือนจะเป็นไปได้มากที่สุด "เพราะเขายังไม่เข้าใจพระคัมภีร์ที่ว่า พระองค์จะต้องทรงกลับคืนพระชนมชีพจากบรรดาผู้ตาย" อาจบ่งบอกว่าศิษย์ที่พระเยซูเจ้าทรงรักมีความเชื่อในการกลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูเจ้า ทั้งที่ยังไม่เข้าใจถึงความสำคัญตามพระคัมภีร์ หรืออีกทางหนึ่ง อาจหมายความว่าศิษย์ที่พระเยซูเจ้าทรงรักได้บรรลุถึงความเชื่อที่ได้รับการบอกเล่าจากพระคัมภีร์แล้วถึงความจำเป็นของการกลับคืนพระชนมชีพ (ยน 20:8) ซึ่งตรงข้ามกับคนอื่นๆ ("เขาเหล่านั้น" [ยน 20:9])—นั่นคือ เปโตร มารีย์ และผู้ที่นางพูดแทน ("พวกเรา" [ยน 20:2])—ผู้ซึ่งยังไม่เข้าใจสิ่งนี้ (ดู ไฮล์ [Heil])

ฉากที่สาม (ยน 20:11-18) เริ่มต้นด้วยมารีย์ชาวมักดาลายืนอยู่ตามลำพังนอกคูหาฝังพระศพ หลังจากที่เปโตรและศิษย์ที่พระเยซูเจ้าทรงรักได้กลับไปที่บ้านของตนแล้ว (ยน 20:10; เทียบ ยน 16:32) ตัวบทเน้นย้ำถึงสภาพความโศกเศร้าของนาง โดยระบุถึงการกระทำที่นาง "ร้องไห้" ถึงสามครั้ง (ยน 20:11, 13, 15) และเหตุผลของนางอีกสองครั้ง (ยน 20:13, 15; เทียบ ยน 20:2) มารีย์ได้พบกับทูตสวรรค์สององค์ในคูหา และจากนั้นจึงพบกับพระเยซูเจ้าผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพด้วยพระองค์เอง ยอห์นอธิบายว่าทูตสวรรค์สององค์ "นั่งอยู่ตรงที่ที่เคยวางพระศพของพระเยซูเจ้า องค์หนึ่งอยู่เบื้องพระเศียร อีกองค์หนึ่งอยู่เบื้องพระบาท" (ยน 20:12) คำอธิบายนี้ เช่นเดียวกับคำอธิบายเกี่ยวกับผ้าพันพระศพในฉากก่อนหน้า ชี้ให้เห็นถึงการหายไปของพระศพของพระเยซูเจ้าจากคูหา

หลังจากหันกลับมา มารีย์ได้พบกับพระเยซูเจ้า แม้ว่านางจะเข้าใจผิดคิดว่าพระองค์เป็นคนทำสวน การที่นางจำพระเยซูเจ้าได้นั้นจุดประกายขึ้นจากการที่พระเยซูเจ้าทรงเรียกชื่อนางว่า "มารีย์" นางตอบกลับด้วยคำเรียกในภาษาอาราเมอิกว่า "รับบูนี" (หมายถึง "พระอาจารย์") นางได้ยินพระสุรเสียงของผู้เลี้ยงแกะที่ดี ผู้ทรงสละชีวิตเพื่อฝูงแกะ และทรงรู้จักรวมถึงเรียกชื่อแกะของพระองค์ (ยน 10:3-4, 11, 14-15) อย่างไรก็ตาม นางยอมรับพระองค์เพียงในฐานะรับบี (เทียบ ยน 1:38) ไม่ใช่ในฐานะบุตรแห่งมนุษย์ที่ได้รับการเชิดชู (ยน 1:49-51) ด้วยเหตุนี้ พระเยซูเจ้าจึงทรงบัญชาให้นางหยุดหน่วงเหนี่ยวพระองค์ไว้ "เพราะเรายังไม่ได้ขึ้นไปหาพระบิดา" (ยน 20:17a) นางไม่เข้าใจว่าจากนี้เป็นต้นไป นางจะต้องมีความสัมพันธ์กับพระเยซูเจ้าในระดับที่สูงขึ้น การที่พระเยซูเจ้าเสด็จไป "หาพระบิดา" (ยน 13:1; 14:6, 12, 28; 16:10, 17, 28) ทำให้เป็นไปได้ที่พระองค์จะทรงส่งพระผู้บรรเทาใจ (พารากลีตอส - Paraclete) มา (ยน 14:16, 26; 15:26; 16:7) และนำบรรดาศิษย์ของพระองค์เข้าสู่ความเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์และพระบิดาของพระองค์ (ยน 17:11, 21-23) ดังนั้น พระเยซูเจ้าจึงทรงมอบหมายให้มารีย์ไปบอก "พี่น้องของเรา" ว่า "เรากำลังขึ้นไปหาพระบิดาของเราและพระบิดาของท่านทั้งหลาย ไปหาพระเจ้าของเราและพระเจ้าของท่านทั้งหลาย" (ยน 20:17b)

ฉากสองฉากสุดท้ายใน ยอห์น บทที่ 20 เกิดขึ้นห่างกันหนึ่งสัปดาห์ ฉากแรกเกิดขึ้นในค่ำวันปัสกา (วันกลับคืนพระชนมชีพ) (ยน 20:19) เห็นได้ชัดว่า การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซูเจ้ากำลังจะเกิดขึ้นในไม่ช้า (กาลปัจจุบันเชิงอนาคต: "เรากำลังจะขึ้นไปหาพระบิดา" [ยน 20:17b]) หรือได้เกิดขึ้นไปแล้วในฉากก่อนหน้านี้ (กาลปัจจุบันต่อเนื่อง: "เรากำลังขึ้นไปหาพระบิดา") เพราะใน ยอห์น บทที่ 20 ข้อ 19-23 พระสัญญาหลายประการจากบทเทศน์อำลาที่เกี่ยวข้องกับการเสด็จ "ไปหาพระบิดา" ของพระองค์ได้สำเร็จเป็นจริงแล้ว พระเยซูเจ้าตรัสอวยพร "สันติสุข" แก่พวกเขาถึงสองครั้ง (ยน 20:19, 21; เทียบ ยน 14:27; 16:33) หลังจากที่พระองค์ทรงแสดงพระหัตถ์และพระบาทให้พวกเขาดู ความโศกเศร้าของพวกเขาก็กลายเป็นความชื่นชมยินดี (ยน 20:20; เทียบ ยน 16:20-22) ท้ายที่สุด พระองค์ทรงเป่าลมหายใจเหนือพวกเขา และพวกเขาก็ได้รับพระจิตเจ้า (ยน 20:22)—นั่นคือ พระผู้บรรเทาใจ (ยน 14:16, 26; 15:26; 16:7)—ซึ่งเป็นผลสืบเนื่องจากการที่พระเยซูเจ้าทรงได้รับสิริรุ่งโรจน์แล้ว (ยน 7:39) การมอบหมายพันธกิจแก่บรรดาศิษย์ของพระเยซูเจ้า (ยน 20:21) นำมาซึ่งสิทธิอำนาจในการประทานหรือระงับการให้อภัยบาป (ยน 20:23; เทียบ ลก 24:47)

ฉากที่สองเกิดขึ้นเนื่องจากโทมัสไม่ได้อยู่ด้วยในตอนที่พระเยซูเจ้าทรงประจักษ์แก่บรรดาศิษย์เป็นครั้งแรก ทั้งมารีย์และบรรดาศิษย์คนอื่นๆ ต่างก็ได้ "เห็นองค์พระผู้เป็นเจ้า" (ยน 20:18, 20, 25) แต่โทมัสจะไม่ยอมเชื่อจนกว่าเขาจะได้เห็นรอยแผลที่ถูกตะปูและคลำที่พระสีข้างของพระเยซูเจ้าด้วยตนเอง (ยน 20:25) แปดวันต่อมา เมื่อพระเยซูเจ้าทรงประจักษ์มาอีกครั้ง พระองค์ทรงประทานหลักฐานเชิงประจักษ์ตามที่โทมัสเรียกร้องเพื่อให้เขามีความเชื่อที่มั่นคง (ยน 20:27) ไม่มีบันทึกว่าโทมัสได้พินิจพิจารณารอยแผลของพระเยซูเจ้าจริงๆ หรือไม่ ถึงกระนั้น ในการตอบสนอง โทมัสได้ร้องออกมาเป็นคำประกาศยืนยันความเชื่อทางคริสตวิทยาที่สูงส่งที่สุดในพระวรสารนักบุญยอห์น: "องค์พระผู้เป็นเจ้าของข้าพเจ้า และพระเจ้าของข้าพเจ้า!" (ยน 20:28) โทมัสตระหนักอย่างสมบูรณ์ว่าพระเยซูเจ้าผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพและเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ ทรงเป็นหนทางไปสู่พระบิดา (ยน 14:5-7) และทรงเป็นหนึ่งเดียวกับพระบิดา (ยน 14:8-14; เทียบ ยน 10:30; 17:21)

4.4.2 ภาคผนวก: ยอห์น บทที่ 21 (Appendix: John 21)

ยอห์น บทที่ 21 เช่นเดียวกับ มัทธิว บทที่ 28 ข้อ 16-20 และ ลูกา บทที่ 24 ข้อ 44-49 มุ่งเน้นไปที่การกลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูเจ้าน้อยกว่าการฟื้นฟูบรรดาศิษย์ของพระองค์ และการมอบหมายพันธกิจในฐานะอัครสาวกผู้ซึ่งจะมีส่วนร่วมในพันธกิจระดับโลก บทนี้ประกอบด้วยฉากสี่ฉากที่เกิดขึ้นริมทะเลสาบทีเบเรียส (ยน 21:1-8, 9-14, 15-19, 20-23) ตามด้วยบทสรุป (ยน 21:24-25) ผู้เล่าเรื่องระบุว่านี่เป็นครั้งที่สามที่พระเยซูเจ้าผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพทรงประจักษ์แก่บรรดาศิษย์ของพระองค์ (ยน 21:14) (ไม่นับการประจักษ์ครั้งแรกแก่มารีย์ชาวมักดาลา) มีแก่นเรื่องหลักสี่ประการที่ครอบงำใน ยอห์น บทที่ 21 ซึ่งเราจะมาพิจารณากันในที่นี้

4.4.2.1 การจำพระเยซูเจ้าได้ (Recognition of Jesus)

หลังจากจับปลาได้เป็นจำนวนมาก ศิษย์ที่พระเยซูเจ้าทรงรักเป็นคนแรกที่จำองค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพได้ (ยน 21:7) สิ่งนี้ทำให้นึกถึงความเป็นคนแรกของเขาในการเชื่อเรื่องการกลับคืนพระชนมชีพ โดยอาศัยการเห็นผ้าพันพระศพที่ถูกทิ้งไว้ในคูหา (ยน 20:8) เมื่อขึ้นฝั่ง บรรดาศิษย์ได้แสดงให้เห็นถึงความรู้สึกลังเลใจบางประการเกี่ยวกับการพบกับพระเยซูเจ้า ไม่มีใครกล้าถามพระองค์ว่า "ท่านเป็นใคร?" เพราะพวกเขารู้ว่าเป็นองค์พระผู้เป็นเจ้า (ยน 21:12) บางทีพวกเขาอาจเห็นว่าพระเยซูเจ้าทรงเป็นบุคคลเดิมที่จำได้ ซึ่งแม้กระทั่งทำหน้าที่ธรรมดาสามัญอย่างการเตรียมอาหารเช้า แต่พวกเขาก็ตระหนักด้วยว่าพระองค์ทรงแสดงให้เห็น (ฟาเนรอโอ - phaneroō [ยน 21:1, 14]) ถึงสิริรุ่งโรจน์ของพระเจ้า (เทียบ ยน 2:11) พระเยซูเจ้าได้ทรงก้าวข้ามข้อจำกัดปกติของร่างกายมนุษย์ไปแล้ว โดยการประจักษ์แก่บรรดาศิษย์ แม้ว่าพวกเขาจะอยู่หลังประตูที่ปิดล็อคก็ตาม (ยน 20:19, 26) (ดูการอภิปรายที่เป็นประโยชน์เกี่ยวกับ "ความเหนือกว่าทางกายภาพ" ของพระเยซูเจ้าผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพ ใน ไรท์ [Wright])

4.4.2.2 การมอบหมายพันธกิจ (Commissioning)

การจับปลาอย่างน่าอัศจรรย์และการที่เปโตรลากอวนที่เต็มไปด้วยปลา เป็นสัญลักษณ์ของพันธกิจสากลของบรรดาศิษย์ (ยน 21:6, 8) ฉากของการกระทำ คือ ทะเลสาบทีเบเรียส (ยน 21:1; เทียบ ยน 6:1, 23) ตลอดจนการกระทำของพระเยซูเจ้าในการหยิบและแจกจ่ายปังและปลา (ยน 21:13; เทียบ ยน 6:11) ทำให้นึกถึงตอนที่พระเยซูเจ้าทรงเลี้ยงอาหารคนห้าพันคน พระเยซูเจ้าทรงให้บรรดาศิษย์มีส่วนร่วมในพันธกิจแห่งการประทานปังแห่งชีวิตให้แก่โลก (ยน 6:33, 51) และการดึงดูดทุกคนมาหาพระองค์ (เทียบ ยน 21:8 กับ ยน 12:32) ในฉากต่อมา พระเยซูเจ้ายังทรงมอบหมายให้เปโตรทำหน้าที่เป็นผู้ช่วยผู้เลี้ยงแกะ ซึ่งคอยเลี้ยงดูฝูงแกะที่เป็นของผู้เลี้ยงแกะที่ดี (ยน 21:15, 16, 17; เทียบ ยน 10:1-18)

4.4.2.3 การฟื้นฟูเปโตร (Rehabilitation of Peter)

กองไฟถ่านที่พระเยซูเจ้าทรงใช้ย่างปลานั้น ได้บอกใบ้ถึงการฟื้นฟูเปโตรแล้ว (ยน 21:9) เพราะเขาได้ปฏิเสธพระเยซูเจ้าขณะที่ยืนอยู่ข้างกองไฟถ่าน (ยน 18:18) พระเยซูเจ้าทรงถามเปโตรถึงสามครั้งเกี่ยวกับความรักที่เขามีต่อพระองค์ (ยน 21:15-17) ซึ่งสอดคล้องอย่างจงใจกับการปฏิเสธสามครั้งของเปโตร (ยน 18:15-18, 25-27) แต่แล้วพระเยซูเจ้าก็ทรงพยากรณ์ด้วยว่า ในท้ายที่สุดเปโตรจะสิ้นใจในวิธีที่จะถวายสิริรุ่งโรจน์แด่พระเจ้า (ยน 21:18-19) สิ่งนี้มีความสำคัญเพราะเปโตรได้ปฏิญาณว่าจะติดตามพระเยซูเจ้าแม้จะต้องยอมสละชีวิตเพื่อพระองค์ แต่พระเยซูเจ้าทรงพยากรณ์ถึงการปฏิเสธของเขา (ยน 13:36-38) พระเยซูเจ้าทรงบอกเขาว่า เขาไม่สามารถ "ตาม" พระองค์ไปได้ก่อนการตรึงกางเขน แต่เขาจะตามไปในภายหลัง (ยน 13:36) ดังนั้น ในการประจักษ์มาครั้งสุดท้าย พระเยซูเจ้าจึงทรงบัญชาเปโตรว่า "จงตามเรามาเถิด" (ยน 21:19, 22)

4.4.2.4 การมอบสิทธิอำนาจให้แก่ศิษย์ที่พระเยซูเจ้าทรงรัก (Authorization of the Beloved Disciple)

ฉากปิดท้ายนี้น่าจะกล่าวถึงวิกฤตการณ์ในหมู่ผู้อ่านยุคแรกของพระวรสารนักบุญยอห์น ซึ่งเกิดจากการสิ้นชีวิตของศิษย์ที่พระเยซูเจ้าทรงรัก ความอยากรู้อยากเห็นของเปโตรเกี่ยวกับชะตากรรมของศิษย์ที่พระเยซูเจ้าทรงรัก กระตุ้นให้พระเยซูเจ้าทรงตอบกลับว่า "ถ้าเราอยากให้เขาอยู่จนกว่าเราจะกลับมา จะทำไมเล่า?" (ยน 21:22) เรื่องนี้ก่อให้เกิดข่าวลือว่าพระเยซูเจ้าทรงพยากรณ์ว่าศิษย์ที่พระเยซูเจ้าทรงรักจะไม่ตาย (ยน 21:23a) (สันนิษฐานว่าจนกว่าพระคริสตเจ้าจะเสด็จกลับมาครั้งที่สอง [เทียบ มก 9:1]) ผู้เล่าเรื่องมีความกระตือรือร้นที่จะอธิบายว่า พระดำรัสของพระเยซูเจ้าเกี่ยวกับศิษย์ที่พระเยซูเจ้าทรงรักนั้นไม่ใช่คำพยากรณ์ แต่เป็นข้อสมมติฐาน (ยน 21:23b) พระวรสารปิดฉากลงด้วยคำรับรองยืนยันเกี่ยวกับคำพยานที่ซื่อสัตย์ของศิษย์ที่พระเยซูเจ้าทรงรัก (ยน 21:24) และคำกล่าวที่ว่าบันทึกกิจการของพระเยซูเจ้าอย่างครบถ้วนนั้นจะมีมากมายมหาศาลเพียงใด (ยน 21:25)