ประวัติศาสตร์ก่อนกาล
  ที่กลับกลายเป็นประวัติศาสตร์

"พระวจนาตถ์ทรงรับสภาพมนุษย์" ธรรมชาติพระเจ้าซึ่งบริสุทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ ได้เข้ามาเป็นหลักการฟื้นฟูเชื้อสายที่เสื่อมทรามของอาดัม โดยไม่ทรงแปดเปื้อนความเสื่อมทรามนั้นเลย ผ่านทางการบังเกิดจากพระนางพรหมจารี พระเยซูคริสต์ทรงเข้ามามีบทบาทในประวัติศาสตร์มนุษยชาติ โดยไม่ตกอยู่ภายใต้อำนาจความชั่วร้ายของมัน

"พระวจนาตถ์ทรงรับสภาพมนุษย์ และเสด็จมาประทับอยู่ท่ามกลางเรา เราได้เห็นพระสิริรุ่งโรจน์ของพระองค์ คือพระสิริรุ่งโรจน์ที่สมกับพระบุตรแต่องค์เดียวของพระบิดา เปี่ยมด้วยพระหรรษทานและความจริง" (ยอห์น 1:14)

เบธเลเฮมกลายเป็นจุดเชื่อมต่อระหว่างสวรรค์และแผ่นดินโลก พระเจ้าและมนุษย์ได้มาพบกันและมองหน้ากัน ณ ที่แห่งนี้ ในการรับสภาพมนุษย์ พระบิดาทรงจัดเตรียม พระจิตเจ้าทรงก่อรูป และพระบุตรทรงรับเอาไว้ พระองค์ผู้ทรงบังเกิดในพระอุระของพระบิดามาตลอดนิรันดรกาล บัดนี้ทรงบังเกิดในกาลเวลา พระองค์ผู้ทรงบังเกิดในเบธเลเฮม เสด็จมาเพื่อบังเกิดในจิตใจของมนุษย์ เพราะจะมีประโยชน์อันใดเล่า หากพระองค์ประสูติที่เบธเลเฮมเป็นพันๆ ครั้ง แต่ไม่ได้บังเกิดใหม่ในตัวมนุษย์?

"แต่ทุกคนที่ยอมรับพระองค์ พระองค์ประทานอำนาจให้กลายเป็นบุตรของพระเจ้า" (ยอห์น 1:12)

บัดนี้มนุษย์ไม่จำเป็นต้องหลบซ่อนจากพระเจ้าเหมือนอาดัมอีกต่อไป เพราะเราสามารถเห็นพระองค์ได้ผ่านทางสภาพมนุษย์ของพระคริสตเจ้า พระคริสตเจ้าไม่ได้ทรงมีความสมบูรณ์แบบเพิ่มขึ้นแม้แต่น้อยจากการเป็นมนุษย์ และไม่ได้ทรงสูญเสียสิ่งใดที่พระองค์ทรงมีในฐานะพระเจ้า มีความสรรพานุภาพของพระเจ้าในการเคลื่อนไหวของพระกร มีความรักอันหาที่สุดมิได้ของพระเจ้าในจังหวะการเต้นของพระหทัยมนุษย์ และมีความเมตตาอันล้นพ้นของพระเจ้าต่อคนบาปในพระเนตรของพระองค์ บัดนี้พระเจ้าทรงแสดงพระองค์ในสภาพมนุษย์ สิ่งนี้เรียกว่า "การรับสภาพมนุษย์" คุณลักษณะของพระเจ้าทั้งหมด ทั้งพระอานุภาพ ความดีงาม ความยุติธรรม ความรัก และความงดงาม ล้วนรวมอยู่ในพระองค์ และเมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าของเราทรงกระทำและตรัส พระเจ้าในธรรมชาติอันสมบูรณ์แบบของพระองค์ ก็ได้แสดงออกให้ผู้ที่ได้เห็น ได้ยิน และได้สัมผัสพระองค์ได้รับรู้ ดังที่พระองค์ตรัสกับฟิลิปในภายหลังว่า:

"ผู้ที่เห็นเรา ก็เห็นพระบิดา" (ยอห์น 14:9)

ไม่มีมนุษย์คนใดสามารถรักสิ่งใดได้ เว้นแต่เขาจะสามารถโอบกอดสิ่งนั้นไว้ได้ และจักรวาลก็ใหญ่โตและเทอะทะเกินไป แต่เมื่อพระเจ้าทรงกลายเป็นพระกุมาร ทรงถูกพันด้วยผ้าอ้อมและวางไว้ในรางหญ้า มนุษย์จึงสามารถกล่าวได้ว่า "นี่คืออิมมานูเอล นี่คือพระเจ้าสถิตกับเรา" ด้วยการที่พระองค์ทรงโน้มตัวลงมาหาธรรมชาติมนุษย์ที่อ่อนแอ และยกย่องมันขึ้นสู่เอกสิทธิ์อันหาที่เปรียบมิได้ในการเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์ ธรรมชาติของมนุษย์จึงได้รับศักดิ์ศรี ความเป็นหนึ่งเดียวกันนี้เป็นจริงอย่างยิ่ง จนกระทั่งการกระทำและพระดำรัสทั้งหมดของพระองค์ ความเจ็บปวดและน้ำพระเนตรทั้งหมด ความคิดและเหตุผล ความตั้งใจและอารมณ์ความรู้สึกทั้งหมด ในขณะที่เป็นของมนุษย์อย่างแท้จริง ในขณะเดียวกันก็เป็นการกระทำและพระดำรัส ความเจ็บปวดและน้ำพระเนตร ความคิดและเหตุผล ความตั้งใจและอารมณ์ความรู้สึกของพระบุตรนิรันดรของพระเจ้าด้วย

สิ่งที่มนุษย์เรียกว่าการรับสภาพมนุษย์นั้น เป็นเพียงการรวมสองธรรมชาติเข้าด้วยกัน คือธรรมชาติพระเจ้าและธรรมชาติมนุษย์ ในบุคคลเดียวผู้ทรงปกครองทั้งสองธรรมชาติ เรื่องนี้เข้าใจได้ไม่ยาก เพราะมนุษย์คืออะไรเล่า หากไม่ใช่ตัวอย่างในระดับที่ต่ำกว่าอย่างเทียบกันไม่ได้ ของการรวมสองสิ่งที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงเข้าด้วยกัน อย่างหนึ่งเป็นวัตถุและอีกอย่างไม่ใช่ อย่างหนึ่งคือร่างกาย อีกอย่างคือวิญญาณ ภายใต้การควบคุมของบุคลิกภาพมนุษย์เพียงหนึ่งเดียว? มีสิ่งใดที่ห่างไกลกันมากไปกว่าพลังและความสามารถของร่างกายและวิญญาณอีกหรือ? ก่อนที่มันจะรวมกัน ยากเพียงใดที่จะจินตนาการถึงช่วงเวลาที่ร่างกายและวิญญาณจะรวมเป็นหนึ่งเดียวในบุคคลเดียว การที่มันรวมกันเช่นนั้น เป็นประสบการณ์ที่ชัดเจนสำหรับมนุษย์ทุกคน แต่ก็เป็นประสบการณ์ที่มนุษย์ไม่ได้ประหลาดใจนัก เพราะความคุ้นเคย

พระเจ้า ผู้ทรงนำร่างกายและวิญญาณมารวมกันเป็นมนุษย์หนึ่งเดียว แม้ว่าธรรมชาติของทั้งสองจะแตกต่างกัน แน่นอนว่าย่อมสามารถนำร่างกายมนุษย์และวิญญาณมนุษย์มารวมกับความเป็นพระเจ้าของพระองค์ได้ ภายใต้การควบคุมของบุคคลนิรันดรของพระองค์ นี่คือความหมายของคำว่า "พระวจนาตถ์ทรงรับสภาพมนุษย์ และเสด็จมาประทับอยู่ท่ามกลางเรา" (ยอห์น 1:14)

บุคคลที่มารับสภาพมนุษย์นั้นไม่ได้ถูกสร้างขึ้นเหมือนมนุษย์คนอื่นๆ บุคคลของพระองค์คือพระวจนาตถ์ที่มีอยู่ก่อนแล้ว ในทางกลับกัน ธรรมชาติมนุษย์ของพระองค์มาจากการปฏิสนธิอันน่าอัศจรรย์ผ่านทางพระนางมารีย์ ซึ่งเป็นการผสมผสานอย่างงดงามที่สุดระหว่างการปกคลุมของพระจิตเจ้าแห่งพระเจ้า กับคำว่า ฟิเอต หรือความยินยอมของสตรีผู้เป็นมนุษย์ นี่คือจุดเริ่มต้นของมนุษยชาติใหม่ จากองค์ประกอบของเผ่าพันธุ์ที่ตกอยู่ในบาป เมื่อพระวจนาตถ์ทรงรับสภาพมนุษย์ ไม่ได้หมายความว่ามีการเปลี่ยนแปลงใดๆ เกิดขึ้นในพระวจนาตถ์ของพระเจ้า พระวจนาตถ์ของพระเจ้าที่เสด็จออกมานั้น ไม่ได้ละทิ้งจากพระบิดาไป สิ่งที่เกิดขึ้นไม่ใช่การเปลี่ยนความเป็นพระเจ้าให้เป็นเนื้อหนังมนุษย์ แต่เป็นการรับเอาความเป็นมนุษย์เข้าไว้ในพระเจ้า

มีความต่อเนื่องกับเผ่าพันธุ์มนุษย์ที่ตกในบาปผ่านทางความเป็นมนุษย์ที่รับมาจากพระนางมารีย์ มีความไม่ต่อเนื่องผ่านความจริงที่ว่าบุคคลของพระคริสตเจ้าคือพระวจนาตถ์ที่มีอยู่ก่อนแล้ว พระคริสตเจ้าจึงทรงเป็นอาดัมคนที่สองอย่างแท้จริง เป็นมนุษย์ผู้ซึ่งทำให้เผ่าพันธุ์มนุษย์ได้เริ่มต้นใหม่อีกครั้ง คำสอนของพระองค์มุ่งเน้นไปที่การรวมธรรมชาติมนุษย์เข้ากับพระองค์ ในลักษณะเดียวกับที่ธรรมชาติมนุษย์ที่พระองค์ทรงรับจากพระนางมารีย์ได้รวมเข้ากับพระวจนาตถ์นิรันดร

เป็นเรื่องยากที่มนุษย์จะเข้าใจถึงความถ่อมพระองค์ที่เกี่ยวข้องกับการที่พระวจนาตถ์ทรงรับสภาพมนุษย์ ลองจินตนาการดู หากเป็นไปได้ ที่มนุษย์คนหนึ่งจะสละร่างกายของตน แล้วส่งวิญญาณเข้าไปในร่างของงู ความอัปยศอดสูเป็นสองเท่าจะตามมา ประการแรกคือการยอมรับข้อจำกัดของร่างกายงู ทั้งที่รู้ตัวตลอดเวลาว่าจิตใจของตนนั้นเหนือกว่า และเขี้ยวงูก็ไม่สามารถถ่ายทอดความคิดที่ไม่มีงูตัวใดเคยมีได้อย่างเพียงพอ ความอัปยศอดสูประการที่สองคือ การถูกบังคับอันเป็นผลมาจากการ "สละละทิ้งตนเอง" นี้ ให้ต้องใช้ชีวิตเป็นเพื่อนร่วมทางกับฝูงงู แต่ทั้งหมดนี้เทียบไม่ได้เลยกับการสละละทิ้งพระองค์เองของพระเจ้า ซึ่งพระองค์ทรงรับสภาพมนุษย์และยอมรับข้อจำกัดต่างๆ ของมนุษยชาติ เช่น ความหิวโหยและการถูกเบียดเบียน และไม่ใช่เรื่องเล็กน้อยเช่นกันที่พระปรีชาญาณของพระเจ้าจะต้องมาลดตัวลงคบหากับชาวประมงยากจนที่มีความรู้น้อยนิด แต่ความถ่อมพระองค์นี้ซึ่งเริ่มต้นที่เบธเลเฮมเมื่อพระองค์ทรงปฏิสนธิในพระนางพรหมจารีมารีย์ เป็นเพียงจุดเริ่มต้นของอีกหลายสิ่งที่จะมาต้านทานความเย่อหยิ่งของมนุษย์ ไปจนถึงความอัปยศอดสูครั้งสุดท้าย คือความตายบนไม้กางเขน หากไม่มีไม้กางเขน ก็จะไม่มีรางหญ้า หากไม่มีตะปู ก็จะไม่มีฟาง แต่พระองค์ไม่สามารถสอนบทเรียนเรื่องไม้กางเขนในฐานะการชดเชยบาปได้เพียงอย่างเดียว พระองค์ต้องยอมรับมันด้วยพระองค์เอง พระเจ้าพระบิดาไม่ได้ทรงหวงแหนพระบุตรของพระองค์ ทรงรักมนุษยชาติมากถึงเพียงนี้ นั่นคือความลับที่ถูกห่อหุ้มไว้ในผ้าอ้อม

พระนาม "เยซู"

พระนาม เยซู เป็นชื่อที่ค่อนข้างธรรมดาในหมู่ชาวยิว ในภาษาฮีบรูดั้งเดิมคือ โยชูวา ทูตสวรรค์บอกนักบุญโยเซฟว่าพระนางมารีย์จะ:

"ให้กำเนิดบุตรชาย และท่านจะตั้งชื่อเขาว่า เยซู เพราะเขาจะช่วยประชากรของเขาให้รอดพ้นจากบาป" (มัทธิว 1:21)

ข้อบ่งชี้แรกถึงธรรมชาติของพันธกิจของพระองค์บนโลกไม่ได้กล่าวถึงการสอนของพระองค์ เพราะการสอนจะไร้ผล เว้นแต่จะมีความรอดพ้นเกิดขึ้นเสียก่อน

พระองค์ทรงได้รับอีกพระนามหนึ่งในเวลาเดียวกัน คือพระนาม อิมมานูเอล

"หญิงพรหมจารีจะตั้งครรภ์ และจะคลอดบุตรชาย และเขาจะเรียกชื่อของบุตรนั้นว่า อิมมานูเอล แปลว่า พระเจ้าสถิตกับเรา" (มัทธิว 1:23)

พระนามนี้นำมาจากคำพยากรณ์ของประกาศกอิสยาห์ และเป็นการรับรองบางสิ่งที่นอกเหนือไปจากการประทับอยู่ของพระเจ้า เมื่อรวมกับพระนาม เยซู จึงหมายถึงการประทับอยู่ของพระเจ้าผู้ทรงปลดปล่อยและช่วยให้รอด ทูตสวรรค์ยังบอกพระนางมารีย์อีกว่า:

"จงดูเถิด ท่านจะตั้งครรภ์และคลอดบุตรชาย จงตั้งชื่อเขาว่า เยซู เขาจะเป็นผู้ยิ่งใหญ่ และจะถูกเรียกว่าเป็นบุตรของพระผู้สูงสุด องค์พระผู้เป็นเจ้าจะประทานพระที่นั่งของกษัตริย์ดาวิดบรรพบุรุษให้แก่เขา เขาจะปกครองตระกูลของยาโคบตลอดไป และพระราชอาณาจักรของเขาจะไม่มีวันสิ้นสุด" (ลูกา 1:31–33)

ตำแหน่ง "บุตรของพระผู้สูงสุด" เป็นตำแหน่งเดียวกับที่ปีศาจซึ่งสิงชายหนุ่มในดินแดนเกราซาได้ใช้เรียกพระผู้ไถ่ ทูตสวรรค์ที่ตกสวรรค์จึงได้สารภาพว่าพระองค์ทรงเป็นอย่างที่ทูตสวรรค์ผู้บริสุทธิ์ได้กล่าวไว้:

"ท่านมายุ่งกับข้าทำไม พระเยซู บุตรของพระเจ้าผู้สูงสุด?" (มาระโก 5:7)

ความรอดพ้นที่ทรงสัญญาไว้โดยพระนาม เยซู ไม่ใช่การช่วยให้รอดทางสังคม แต่เป็นความรอดพ้นทางจิตวิญญาณ พระองค์ไม่ได้ทรงมาเพื่อช่วยประชาชนให้พ้นจากความยากจนเสมอไป แต่พระองค์เสด็จมาเพื่อช่วยพวกเขาให้พ้นจากบาป การทำลายบาปคือการถอนรากถอนโคนสาเหตุแรกเริ่มของความยากจน พระนาม เยซู ได้นำความทรงจำเกี่ยวกับผู้นำที่ยิ่งใหญ่ของพวกเขา (โยชูวา) กลับมา ผู้นำที่ได้พาพวกเขาออกจากถิ่นทุรกันดารไปพักพิงในแผ่นดินแห่งพันธสัญญา ความจริงที่ว่าพระองค์ทรงถูกเทียบเคียงกับโยชูวานั้น บ่งบอกว่าพระองค์ทรงมีคุณสมบัติของความเป็นทหารที่จำเป็นสำหรับชัยชนะครั้งสุดท้ายเหนือความชั่วร้าย ซึ่งจะได้มาจากการยอมรับความทุกข์ทรมานด้วยความยินดี ความกล้าหาญที่ไม่หวั่นไหว ความแน่วแน่ของความตั้งใจ และความจงรักภักดีที่สั่นคลอนไม่ได้ต่อพระบัญชาของพระบิดา

ประชาชนที่ตกเป็นทาสภายใต้แอกของชาวโรมันกำลังแสวงหาการปลดปล่อย ดังนั้นพวกเขาจึงรู้สึกว่าการสำเร็จตามคำพยากรณ์เกี่ยวกับโยชูวาในยุคโบราณจะต้องมีส่วนเกี่ยวข้องกับการเมือง ในเวลาต่อมา ประชาชนได้ทูลถามพระองค์ว่าเมื่อใดพระองค์จะทรงปลดปล่อยพวกเขาให้พ้นจากอำนาจของซีซาร์ แต่ ณ ที่นี้ ในช่วงเริ่มต้นแห่งพระชนม์ชีพของพระองค์ ทหารแห่งสวรรค์ได้ยืนยันผ่านทูตสวรรค์ว่า พระองค์เสด็จมาเพื่อพิชิตศัตรูที่ยิ่งใหญ่กว่าซีซาร์ พวกเขายังคงต้องถวายคืนสิ่งที่เป็นของซีซาร์ให้แก่ซีซาร์ พันธกิจของพระองค์คือการปลดปล่อยพวกเขาให้พ้นจากการเป็นทาสที่เลวร้ายกว่านั้นมาก นั่นก็คือความเป็นทาสของบาป ตลอดพระชนม์ชีพของพระองค์ ผู้คนยังคงทำให้แนวคิดเรื่องความรอดพ้นกลายเป็นเรื่องทางวัตถุ โดยคิดว่าการปลดปล่อยจะต้องถูกตีความในแง่ของการเมืองเท่านั้น พระนาม เยซู หรือ พระผู้ไถ่ ไม่ได้ถูกประทานให้พระองค์หลังจากที่ทรงทำให้ความรอดพ้นสำเร็จลุล่วงแล้ว แต่ถูกประทานให้ในวินาทีเดียวกับที่พระองค์ทรงปฏิสนธิในครรภ์พระมารดา รากฐานความรอดพ้นของพระองค์มาจากนิรันดรกาลและไม่ได้มาจากกาลเวลา

"บุตรหัวปี"

"พระนางประสูติบุตรชายหัวปี" (ลูกา 2:7)

คำว่า บุตรหัวปี ไม่ได้หมายความว่าแม่พระจะต้องมีบุตรคนอื่นๆ ทางสายเลือด ในทางกฎหมาย มีตำแหน่งอันทรงเกียรติที่มอบให้แก่บุตรหัวปีเสมอ แม้ว่าจะไม่มีลูกคนอื่นอีกก็ตาม เป็นไปได้อย่างยิ่งว่านักบุญลูกาใช้คำนี้ที่นี่ เพื่อปูทางไปสู่เรื่องราวที่ท่านจะเล่าในภายหลังเกี่ยวกับการที่พระมารดาถวายพระกุมารในพระวิหาร "ในฐานะบุตรชายหัวปี" พี่น้องคนอื่นๆ ขององค์พระผู้เป็นเจ้าที่นักบุญลูกากล่าวถึงนั้น ไม่ใช่บุตรของพระนางมารีย์ พวกเขาอาจเป็นพี่น้องต่างมารดา ซึ่งเป็นบุตรของนักบุญโยเซฟจากการแต่งงานครั้งก่อนที่เป็นไปได้ หรือไม่ก็เป็นลูกพี่ลูกน้องของพระองค์ พระนางมารีย์ไม่มีบุตรคนอื่นทางสายเลือด แต่ บุตรหัวปี อาจหมายถึงความสัมพันธ์ของแม่พระต่อบุตรคนอื่นๆ ที่พระนางจะมีตามพระจิต ในแง่นี้ พระบุตรของพระเจ้าได้เรียกนักบุญยอห์นว่าเป็น "ลูก" ของพระนางที่เชิงไม้กางเขน ในทางจิตวิญญาณ นักบุญยอห์นคือ "ลูกคนที่สอง" ของพระนาง ต่อมา นักบุญเปาโลได้ใช้คำว่า บุตรหัวปี ในกาลเวลา เพื่อขนานไปกับการบังเกิดนิรันดรขององค์พระผู้เป็นเจ้า ในฐานะพระบุตรแต่องค์เดียวของพระบิดา มีเพียงพระบุตรของพระเจ้าเท่านั้นที่พระเจ้าตรัสด้วยว่า:

"ท่านเป็นบุตรของเรา วันนี้เราได้ให้กำเนิดท่านแล้ว" และอีกครั้งหนึ่ง "เราจะเป็นบิดาของเขา และเขาจะเป็นบุตรของเรา" เมื่อจะทรงนำบุตรหัวปีเข้ามาในโลกอีกครั้งหนึ่ง พระองค์ก็ตรัสว่า "ให้ทูตสวรรค์ทั้งหลายของพระเจ้ากราบนมัสการเขา" (ฮีบรู 1:5-6)

ลำดับสายโลหิตของพระคริสตเจ้า

แม้ว่าธรรมชาติพระเจ้าของพระองค์จะมีมาตั้งแต่นิรันดรกาล แต่ธรรมชาติมนุษย์ของพระองค์ก็มีภูมิหลังเป็นชาวยิว พระโลหิตที่ไหลเวียนอยู่ในพระวรกายของพระองค์มาจากราชวงศ์ของกษัตริย์ดาวิดผ่านทางพระมารดา ซึ่งแม้จะยากจนแต่ก็สืบเชื้อสายมาจากกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ ผู้คนในยุคสมัยของพระองค์เรียกพระองค์ว่า "โอรสของกษัตริย์ดาวิด" ประชาชนจะไม่มีวันยอมรับผู้ที่แอบอ้างตนเป็นพระเมสสิยาห์ หากเขาผู้นั้นไม่มีคุณสมบัติที่ขาดไม่ได้ข้อนี้ องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราเองก็ไม่เคยปฏิเสธต้นกำเนิดจากกษัตริย์ดาวิดของพระองค์ พระองค์เพียงแต่ยืนยันว่าการสืบเชื้อสายจากกษัตริย์ดาวิด ไม่สามารถอธิบายถึงความสัมพันธ์ที่พระองค์ทรงมีกับพระบิดาในฐานะบุคคลฝ่ายพระเจ้าได้

คำกล่าวเริ่มต้นในพระวรสารของนักบุญมัทธิว ชี้ให้เห็นถึง "ปฐมกาล" ขององค์พระผู้เป็นเจ้า พันธสัญญาเดิมเริ่มต้นด้วยปฐมกาลของสวรรค์และแผ่นดินโลกผ่านการที่พระเจ้าทรงเนรมิตสร้างทุกสิ่ง พันธสัญญาใหม่ก็มีปฐมกาลอีกรูปแบบหนึ่ง ในแง่ที่อธิบายถึงการสร้างทุกสิ่งขึ้นใหม่ ลำดับสายโลหิตที่ปรากฏ บ่งบอกว่าพระคริสตเจ้าทรงเป็น "มนุษย์คนที่สอง" ไม่ใช่แค่หนึ่งในมนุษย์มากมายที่สืบเชื้อสายมาจากอาดัม นักบุญลูกาซึ่งเขียนพระวรสารเพื่อคนต่างศาสนา ได้สืบสาวลำดับสายโลหิตขององค์พระผู้เป็นเจ้าย้อนกลับไปถึงมนุษย์คนแรก แต่นักบุญมัทธิวซึ่งเขียนพระวรสารเพื่อชาวยิว ได้นำเสนอพระองค์ในฐานะ "โอรสของกษัตริย์ดาวิด และบุตรของอับราฮัม" ความแตกต่างของลำดับสายโลหิตระหว่างนักบุญลูกาและนักบุญมัทธิว เกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่า นักบุญลูกาเขียนเพื่อคนต่างชาติ จึงระมัดระวังที่จะให้เห็นถึงการสืบเชื้อสายตามธรรมชาติ ในขณะที่นักบุญมัทธิวเขียนเพื่อชาวยิว จึงเบี่ยงเบนจากสายธรรมชาติตั้งแต่ยุคกษัตริย์ดาวิด เพื่อชี้ให้ชาวยิวเห็นชัดเจนว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าคือทายาทแห่งอาณาจักรของกษัตริย์ดาวิด

นักบุญลูกาให้ความสำคัญกับ "บุตรแห่งมนุษย์" ส่วนนักบุญมัทธิวให้ความสำคัญกับ "กษัตริย์แห่งอิสราเอล" ดังนั้น นักบุญมัทธิวจึงเริ่มต้นพระวรสารของท่านว่า: "หนังสือลำดับการเกิดของพระเยซูคริสตเจ้า โอรสของกษัตริย์ดาวิด บุตรของอับราฮัม" (มัทธิว 1:1)

นักบุญมัทธิวบรรยายถึงคนรุ่นต่างๆ ตั้งแต่อับราฮัมจนถึงองค์พระผู้เป็นเจ้าว่าผ่านไปสามช่วง ช่วงละสิบสี่ชั่วอายุคน อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่ลำดับสายโลหิตที่สมบูรณ์ มีการกล่าวถึงสิบสี่ชั่วอายุคนตั้งแต่อับราฮัมถึงกษัตริย์ดาวิด สิบสี่ชั่วอายุคนจากกษัตริย์ดาวิดถึงช่วงการเป็นเชลยที่บาบิโลน และสิบสี่ชั่วอายุคนจากช่วงการเป็นเชลยที่บาบิโลนจนถึงองค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ลำดับสายโลหิตนี้ได้ก้าวข้ามภูมิหลังของชาวยิว โดยรวมเอาบุคคลที่ไม่ใช่ชาวยิวเข้ามาด้วย อาจมีเหตุผลที่ดีมากสำหรับเรื่องนี้ เช่นเดียวกับการรวมเอาบุคคลอื่นที่มีชื่อเสียงไม่ดีนักในสายตาชาวโลกเข้ามา หนึ่งในนั้นคือราหับ ซึ่งเป็นคนต่างชาติและคนบาป อีกคนคือรูธ คนต่างชาติที่ได้รับการยอมรับเข้าเป็นส่วนหนึ่งของชนชาติ คนที่สามคือบัทเชบา คนบาปซึ่งความผิดของนางกับกษัตริย์ดาวิดได้นำความเสื่อมเสียมาสู่ราชวงศ์ เหตุใดจึงต้องมีรอยด่างพร้อยในตระกูลกษัตริย์ อย่างเช่นบัทเชบาผู้มีมลทินในความบริสุทธิ์ของสตรี และรูธผู้ซึ่งแม้จะเป็นคนดีมีศีลธรรม แต่ก็เป็นผู้นำสายเลือดต่างชาติเข้ามาในสายโลหิต? เป็นไปได้ว่าเพื่อแสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์ของพระคริสตเจ้ากับผู้ที่มีรอยด่างพร้อยและผู้ที่มีบาป กับหญิงโสเภณีและคนบาป และแม้แต่กับคนต่างศาสนา ซึ่งล้วนถูกรวมอยู่ในพระวรสารและการไถ่บาปของพระองค์

ในพระคัมภีร์บางฉบับ คำที่ใช้บรรยายถึงลำดับสายโลหิตคือคำว่า "ให้กำเนิด" เช่น "อับราฮัมให้กำเนิดอิสอัค อิสอัคให้กำเนิดยาโคบ" ในฉบับแปลอื่นอาจใช้สำนวนว่า "เป็นบิดาของ" เช่น "เยโคนิยาห์เป็นบิดาของเชอัลทิเอล" การแปลนั้นไม่สำคัญ สิ่งที่โดดเด่นคือการใช้สำนวนซ้ำซากนี้ตลอดสี่สิบเอ็ดชั่วอายุคน แต่มันถูกละไว้เมื่อถึงชั่วอายุคนที่สี่สิบสอง ทำไมล่ะ? ก็เพราะการประสูติจากพรหมจารีของพระเยซูเจ้า

"และยาโคบให้กำเนิดโยเซฟ พระสวามีของพระนางมารีย์ พระเยซูที่เรียกว่าพระคริสต์ก็ประสูติจากพระนางมารีย์นี้" (มัทธิว 1:16)

เมื่อนักบุญมัทธิวเรียบเรียงลำดับสายโลหิต ท่านทราบดีว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าไม่ใช่บุตรของนักบุญโยเซฟ ดังนั้นในหน้าแรกสุดของพระวรสาร องค์พระผู้เป็นเจ้าจึงถูกนำเสนอว่ามีความเกี่ยวข้องกับชนชาตินี้ แต่ถึงกระนั้นชนชาตินี้ก็ไม่ได้เป็นผู้ให้กำเนิดพระองค์อย่างสมบูรณ์ การที่พระองค์เสด็จเข้ามาในชนชาตินี้นั้นชัดเจน แต่พระองค์ก็ทรงแตกต่างจากพวกเขา

หากมีข้อเสนอแนะถึงการประสูติจากพรหมจารีในลำดับสายโลหิตของนักบุญมัทธิว ก็มีข้อเสนอแนะเรื่องนี้ในลำดับสายโลหิตของนักบุญลูกาเช่นกัน ในพระวรสารของนักบุญมัทธิว นักบุญโยเซฟไม่ได้ถูกอธิบายว่าเป็นผู้ให้กำเนิดองค์พระผู้เป็นเจ้า และในพระวรสารของนักบุญลูกา องค์พระผู้เป็นเจ้าถูกเรียกว่า: "คนทั่วไปคิดว่าพระองค์เป็นบุตรของโยเซฟ" (ลูกา 3:23)

ท่านหมายความว่าคนทั่วไปต่างสันนิษฐานว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าเป็นบุตรของนักบุญโยเซฟ เมื่อรวมลำดับสายโลหิตทั้งสองเข้าด้วยกัน ในพระวรสารของนักบุญมัทธิว องค์พระผู้เป็นเจ้าคือโอรสของกษัตริย์ดาวิดและของอับราฮัม ส่วนในพระวรสารของนักบุญลูกา พระองค์ทรงเป็นบุตรของอาดัมและเป็นพงศ์พันธุ์ของสตรีที่พระเจ้าทรงสัญญาว่าจะเหยียบหัวงูให้แหลก มนุษย์ที่ไม่มีศีลธรรม โดยพระญาณเอื้ออาทรของพระเจ้า ได้กลายมาเป็นเครื่องมือในแผนการของพระองค์ กษัตริย์ดาวิดผู้ทรงฆ่าอุรีอาห์ กลับเป็นช่องทางที่สายโลหิตของอับราฮัมไหลท่วมท้นเข้าสู่สายโลหิตของพระนางมารีย์ มีคนบาปอยู่ในลำดับสายโลหิต และพระองค์ก็ดูเหมือนจะเป็นคนบาปที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาคนทั้งหมด เมื่อพระองค์ถูกแขวนไว้บนไม้กางเขน เพื่อทำให้มนุษย์ได้กลายเป็นบุตรบุญธรรมของพระบิดาแห่งสวรรค์

พิธีสุหนัต

"เมื่อครบกำหนดแปดวัน เป็นเวลาที่พระกุมารจะต้องเข้าสุหนัต เขาจึงให้นามพระองค์ว่าเยซู เป็นนามที่ทูตสวรรค์ได้บอกไว้ก่อนที่พระองค์จะทรงปฏิสนธิในครรภ์" (ลูกา 2:21)

พิธีสุหนัตเป็นสัญลักษณ์ของพันธสัญญาระหว่างพระเจ้ากับอับราฮัมและพงศ์พันธุ์ของเขา และจะกระทำในวันที่แปด พิธีสุหนัตสันนิษฐานว่าผู้ที่เข้าสุหนัตนั้นเป็นคนบาป บัดนี้พระกุมารกำลังเข้ามาแทนที่คนบาป ซึ่งเป็นสิ่งที่พระองค์จะทรงกระทำตลอดพระชนม์ชีพ พิธีสุหนัตเป็นเครื่องหมายและสัญลักษณ์ของการเป็นสมาชิกในประชากรอิสราเอล การเกิดมาเป็นมนุษย์เพียงอย่างเดียวไม่ได้ทำให้เด็กคนหนึ่งได้เข้ามาอยู่ในกลุ่มประชากรที่พระเจ้าทรงเลือกสรร จำเป็นต้องมีพิธีอีกอย่างหนึ่ง ดังที่บันทึกไว้ในหนังสือปฐมกาลว่า: "พระเจ้าตรัสกับอับราฮัมว่า ท่านต้องรักษาพันธสัญญาของเรา ทั้งท่านและพงศ์พันธุ์ที่ตามมา ชั่วอายุคนแล้วชั่วอายุคนเล่า นี่คือพันธสัญญาที่ท่านต้องรักษากับเรา ทั้งท่านและครอบครัวของท่าน คือผู้ชายทุกคนของท่านต้องเข้าสุหนัต" (ปฐมกาล 17:9-10)

พิธีสุหนัตในพันธสัญญาเดิมเป็นภาพล่วงหน้าของศีลล้างบาปในพันธสัญญาใหม่ ทั้งสองเป็นสัญลักษณ์ของการละทิ้งเนื้อหนังพร้อมกับบาปของมัน สิ่งแรกทำโดยการสร้างบาดแผลที่ร่างกาย สิ่งที่สองทำโดยการชำระล้างจิตวิญญาณ สิ่งแรกทำให้เด็กเข้ามาเป็นส่วนหนึ่งของอิสราเอล สิ่งที่สองทำให้เด็กเข้ามาเป็นส่วนหนึ่งของอิสราเอลใหม่หรือพระศาสนจักร ต่อมาคำว่า "พิธีสุหนัต" ถูกใช้ในพระคัมภีร์เพื่อเปิดเผยความหมายทางจิตวิญญาณของการนำไม้กางเขนมาใช้กับร่างกายผ่านการควบคุมตนเอง โมเสส ในหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ ได้กล่าวอย่างชัดเจนถึงการเข้าสุหนัตที่ใจ ประกาศกเยเรมีย์ก็ใช้สำนวนเดียวกันนี้ นักบุญสเตเฟน ในคำปราศรัยครั้งสุดท้ายก่อนถูกสังหาร ได้บอกผู้ฟังว่าพวกเขาเป็นผู้ไม่เข้าสุหนัตที่ใจและหู การที่พระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงรับสภาพมนุษย์ทรงยอมรับพิธีนี้ ซึ่งพระองค์ไม่จำเป็นต้องทำเพราะพระองค์ปราศจากบาปนั้น เป็นการตอบสนองข้อเรียกร้องของชนชาติของพระองค์ เช่นเดียวกับที่พระองค์จะทรงปฏิบัติตามกฎระเบียบอื่นๆ ของชาวยิว พระองค์ทรงฉลองปัสกา ทรงรักษาวันสับบาโต ทรงเสด็จไปร่วมงานฉลอง ทรงเชื่อฟังธรรมบัญญัติเดิมจนกว่าจะถึงเวลาที่พระองค์จะทำให้มันสำเร็จสมบูรณ์ โดยทำให้ภาพล่วงหน้าอันเลือนลางของแผนการของพระเจ้าเป็นจริงและมีความหมายทางจิตวิญญาณ

ในพิธีสุหนัตของพระกุมารศักดิ์สิทธิ์ มีร่องรอยและคำใบ้เลือนลางถึงภูเขากัลวารี ในการยอมหลั่งพระโลหิตก่อนวัยอันควร ร่มเงาของไม้กางเขนได้ทอดทับลงมาเหนือพระกุมารวัยแปดวันแล้ว พระองค์จะต้องหลั่งพระโลหิตถึงเจ็ดครั้ง ซึ่งครั้งนี้คือครั้งแรก ส่วนครั้งอื่นๆ ได้แก่ การทนทุกข์ทรมานในสวนมะกอก การถูกเฆี่ยนตี การถูกสวมมงกุฎหนาม การแบกไม้กางเขน การถูกตรึงบนไม้กางเขน และการถูกแทงที่พระหทัย แต่เมื่อใดก็ตามที่มีสัญญาณของภูเขากัลวารี ก็มักจะมีเครื่องหมายของพระสิริรุ่งโรจน์ด้วยเสมอ และในวินาทีนี้เองที่พระองค์ทรงคาดการณ์ถึงภูเขากัลวารีด้วยการหลั่งพระโลหิต พระองค์ก็ทรงได้รับพระนามว่า "เยซู"

พระกุมารอายุเพียงแปดวันได้เริ่มต้นการหลั่งพระโลหิตที่จะทำให้ความเป็นมนุษย์อันสมบูรณ์แบบของพระองค์บรรลุผลแล้ว เปลที่นอนถูกแต่งแต้มด้วยสีแดงเข้ม อันเป็นสัญลักษณ์ของภูเขากัลวารี พระโลหิตอันล้ำค่ากำลังเริ่มต้นการเดินทางอันยาวนาน ภายในแปดวันหลังการประสูติ พระคริสตเจ้าทรงเชื่อฟังธรรมบัญญัติซึ่งพระองค์เองเป็นผู้ทรงตราขึ้น เป็นธรรมบัญญัติที่จะพบการประยุกต์ใช้ครั้งสุดท้ายในพระองค์ เคยมีบาปในสายเลือดมนุษย์ และบัดนี้พระโลหิตกำลังถูกหลั่งออกมาเพื่อลบล้างบาป เช่นเดียวกับที่ทิศตะวันออกรับแสงสีของทิศตะวันตกยามพระอาทิตย์ตกดิน พิธีสุหนัตก็สะท้อนภาพของภูเขากัลวารีเช่นเดียวกัน

พระองค์จะต้องเริ่มการไถ่กู้ทั้งหมดในทันทีเลยหรือ? ไม้กางเขนรอไม่ได้หรือ? จะมีเวลาเหลือเฟือสำหรับสิ่งนั้น พระองค์เสด็จจากพระอ้อมกอดของพระบิดามาสู่ตักของพระมารดาบนโลก และถูกอุ้มไปยังกัลวารีแห่งแรกของพระองค์ หลายปีต่อมา พระองค์จะถูกพรากจากตักของพระนางอีกครั้ง หลังจากที่ร่างกายถูกทำให้ชอกช้ำบนไม้กางเขน เมื่อภารกิจของพระบิดาเสร็จสิ้นลง