ทันทีหลังจากทรงรับพิธีล้าง องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราได้เสด็จปลีกพระองค์ไปอยู่ตามลำพัง ถิ่นทุรกันดารจะเป็นโรงเรียนของพระองค์ เช่นเดียวกับที่เคยเป็นโรงเรียนของโมเสสและเอลียาห์ การปลีกวิเวกคือการเตรียมพร้อมสำหรับการลงมือปฏิบัติ ซึ่งต่อมาก็จะเป็นประโยชน์ในจุดประสงค์เดียวกันนี้สำหรับนักบุญเปาโล พระองค์ทรงละทิ้งความสะดวกสบายของมนุษย์ทั้งหมดไว้เบื้องหลัง ขณะที่ "พระองค์ทรงประทับอยู่กับสัตว์ป่า" และตลอดสี่สิบวัน พระองค์ไม่ได้เสวยสิ่งใดเลย
เนื่องจากจุดประสงค์ของการเสด็จมาของพระองค์คือการทำสงครามกับกองกำลังแห่งความชั่วร้าย การเผชิญหน้าครั้งแรกของพระองค์จึงไม่ใช่การโต้เถียงกับครูที่เป็นมนุษย์ แต่เป็นการต่อสู้กับเจ้าชายแห่งความชั่วร้ายโดยตรง
"เวลานั้น พระจิตเจ้าทรงนำพระเยซูเจ้าไปในถิ่นทุรกันดาร เพื่อให้ปีศาจมาผจญพระองค์" (มัทธิว 4:1)
การผจญเป็นการเตรียมพร้อมเชิงลบสำหรับพระภารกิจของพระองค์ เช่นเดียวกับที่พิธีล้างเป็นการเตรียมพร้อมเชิงบวก ในพิธีล้าง พระองค์ทรงรับพระจิตเจ้าและการยืนยันถึงพันธกิจของพระองค์ ในการถูกผจญ พระองค์ทรงได้รับความเข้มแข็งที่มาจากความยากลำบากและการทดสอบโดยตรง มีกฎเกณฑ์ข้อหนึ่งที่จารึกไว้ทั่วจักรวาลว่า จะไม่มีผู้ใดได้รับมงกุฎเว้นแต่เขาจะได้ต่อสู้เสียก่อน ไม่มีรัศมีแห่งความดีความชอบใดลอยอยู่เหนือผู้ที่ไม่ยอมต่อสู้ ภูเขาน้ำแข็งที่ลอยอยู่ในกระแสน้ำเย็นทางตอนเหนือไม่ได้รับความสนใจและน่าเกรงขามจากเราเพียงเพราะมันเป็นภูเขาน้ำแข็ง แต่หากมันลอยไปในน้ำอุ่นของกระแสน้ำกัลฟ์สตรีมโดยไม่ละลาย มันย่อมทำให้เกิดความยำเกรงและน่าอัศจรรย์ใจ หากพวกมันตั้งใจทำเช่นนั้น ก็อาจกล่าวได้ว่าพวกมันมีอุปนิสัยที่เข้มแข็ง
วิธีเดียวที่คนเราจะพิสูจน์ความรักได้คือการตัดสินใจเลือก เพียงแค่คำพูดนั้นไม่เพียงพอ ดังนั้น บททดสอบแรกเริ่มที่มอบให้แก่มนุษย์จึงถูกมอบให้กับมนุษย์ทุกคนอีกครั้ง แม้แต่ทูตสวรรค์ก็ต้องผ่านการทดสอบ น้ำแข็งไม่สมควรได้รับคำชมที่มันเย็น และไฟก็ไม่สมควรได้รับคำชมที่มันร้อน เฉพาะผู้ที่มีโอกาสเลือกเท่านั้นจึงจะได้รับการยกย่องจากการกระทำของตน ผ่านการผจญและความตึงเครียดของมันนั่นเองที่ความลึกซึ้งของอุปนิสัยจะถูกเปิดเผย
พระคัมภีร์กล่าวว่า: "ความสุขแท้จงมีแก่ผู้ที่ทนการทดลอง เพราะเมื่อเขาผ่านการทดสอบแล้ว เขาจะได้รับมงกุฎแห่งชีวิต ซึ่งพระเจ้าทรงสัญญาไว้สำหรับผู้ที่รักพระองค์" (ยากอบ 1:12)
การป้องกันของจิตวิญญาณจะดูเข้มแข็งที่สุด เมื่อความชั่วร้ายที่ถูกต่อต้านนั้นมีความรุนแรงเช่นกัน การมีอยู่ของการผจญไม่ได้หมายความว่าผู้ที่ถูกผจญมีความไม่สมบูรณ์ทางศีลธรรมเสมอไป หากเป็นเช่นนั้น องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราก็คงไม่สามารถถูกผจญได้เลย แนวโน้มภายในที่เอนเอียงไปทางความชั่วร้ายอย่างที่มนุษย์มี ไม่ใช่เงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการจู่โจมของการผจญ การผจญขององค์พระผู้เป็นเจ้าของเรามาจากภายนอกเท่านั้น ไม่ใช่จากภายในอย่างที่พวกเรามักจะเป็น สิ่งที่เป็นเดิมพันในการทดสอบขององค์พระผู้เป็นเจ้าไม่ใช่การบิดเบือนตัณหาตามธรรมชาติที่มนุษย์คนอื่นๆ ถูกผจญ แต่เป็นการเรียกร้องให้องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงละทิ้งพระพันธกิจศักดิ์สิทธิ์และงานไถ่กู้ของพระองค์ การผจญที่มาจากภายนอกไม่ได้ทำให้อุปนิสัยอ่อนแอลงเสมอไป แท้จริงแล้ว เมื่อเอาชนะมันได้ มันจะเป็นโอกาสให้ความศักดิ์สิทธิ์เพิ่มพูนขึ้น หากพระองค์ต้องเป็นแบบอย่างของมนุษย์ พระองค์ก็จะต้องทรงสอนเราถึงวิธีที่จะบรรลุความศักดิ์สิทธิ์ด้วยการเอาชนะการผจญ
"เพราะพระองค์ทรงผ่านการทดลองด้วยความทุกข์ทรมานมาด้วยพระองค์เอง พระองค์จึงทรงสามารถช่วยเหลือเราในการทดลองที่เราเผชิญอยู่ได้" (ฮีบรู 2:18)
สิ่งนี้ถูกแสดงให้เห็นผ่านตัวละคร อิซาเบลลา ในบทละครของเชกสเปียร์ ที่กล่าวว่า: "การถูกผจญเป็นเรื่องหนึ่ง การพ่ายแพ้ต่อการผจญเป็นอีกเรื่องหนึ่ง"
ผู้ผจญนั้นเต็มไปด้วยบาป แต่ผู้ถูกผจญนั้นบริสุทธิ์ ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของโลกหมุนรอบบุคคลสองคน คือ อาดัมและพระคริสตเจ้า อาดัมได้รับตำแหน่งให้รักษาไว้ แต่เขาล้มเหลว ดังนั้นความสูญเสียของเขาจึงเป็นความสูญเสียของมนุษยชาติ เพราะเขาเป็นประมุขของมนุษยชาติ เมื่อผู้ปกครองประกาศสงคราม พลเมืองก็ประกาศสงครามด้วยเช่นกัน แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้ประกาศอย่างชัดเจนด้วยตนเองก็ตาม เมื่ออาดัมประกาศสงครามกับพระเจ้า มนุษย์ก็ประกาศสงครามด้วยเช่นกัน
บัดนี้ เมื่อมีพระคริสตเจ้า ทุกสิ่งทุกอย่างก็เป็นเดิมพันอีกครั้ง มีการซ้ำรอยการผจญของอาดัม หากพระเจ้าไม่ได้ทรงรับเอาธรรมชาติมนุษย์มาไว้ในพระองค์เอง พระองค์ก็คงไม่ถูกผจญ แม้ว่าธรรมชาติพระเจ้าและมนุษย์ของพระองค์จะรวมเป็นหนึ่งเดียวกันในบุคคลเดียว แต่ธรรมชาติพระเจ้าก็ไม่ได้ลดน้อยลงเพราะความเป็นมนุษย์ของพระองค์ และความเป็นมนุษย์ก็ไม่ได้พองโตเกินสัดส่วนจากการรวมเป็นหนึ่งกับความเป็นพระเจ้าของพระองค์ เพราะพระองค์ทรงมีธรรมชาติมนุษย์ พระองค์จึงสามารถถูกผจญได้ หากพระองค์จะเป็นเหมือนเราในทุกสิ่ง พระองค์ก็จะต้องทรงผ่านประสบการณ์ของมนุษย์ในการต้านทานการผจญ นั่นคือเหตุผลที่ในจดหมายถึงชาวฮีบรู เราได้รับการเตือนใจว่าพระองค์ทรงผูกพันกับมนุษยชาติอย่างใกล้ชิดเพียงใดผ่านการทดลองของพระองค์:
"มหาสมณะของเรามิใช่ผู้ที่ไม่สามารถเห็นใจในความอ่อนแอของเรา พระองค์ทรงผ่านการทดลองมาทุกอย่างเหมือนกับเรา ยกเว้นเพียงแต่บาปเท่านั้น" (ฮีบรู 4:15)
เป็นส่วนหนึ่งของการฝึกฝนของพระเจ้า ที่จะทำให้ผู้ที่พระองค์ทรงรักสมบูรณ์แบบผ่านทางการทดลองและความทุกข์ทรมาน มีเพียงการแบกไม้กางเขนเท่านั้นที่จะทำให้เราไปถึงการฟื้นคืนพระชนมชีพได้ และจุดนี้นี่เองที่เป็นส่วนสำคัญในพระพันธกิจขององค์พระผู้เป็นเจ้าที่ปีศาจโจมตี การผจญเหล่านี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อเบี่ยงเบนองค์พระผู้เป็นเจ้าจากภารกิจแห่งความรอดพ้นผ่านทางการเสียสละ แทนที่จะใช้ไม้กางเขนเป็นเครื่องมือในการชนะใจมนุษย์ ซาตานได้เสนอทางลัดสามประการสู่ความนิยม: ทางลัดทางเศรษฐกิจ ทางลัดที่อาศัยสิ่งมหัศจรรย์ และทางลัดที่สาม ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเมือง ทุกวันนี้มีคนเพียงไม่กี่คนที่เชื่อเรื่องปีศาจ ซึ่งเข้าทางปีศาจเป็นอย่างดี มันมักจะช่วยแพร่กระจายข่าวการตายของตัวมันเองเสมอ แก่นแท้ของพระเจ้าคือการดำรงอยู่ และพระองค์ทรงนิยามพระองค์เองว่า: "เราคือผู้ที่เป็นอยู่" แก่นแท้ของปีศาจคือคำโกหก และมันนิยามตัวเองว่า: "ฉันคือผู้ที่ไม่ได้เป็นอยู่" ซาตานไม่ค่อยมีปัญหากับคนที่ไม่เชื่อในตัวมัน เพราะพวกเขาอยู่ข้างเดียวกับมันอยู่แล้ว
การผจญของมนุษย์นั้นวิเคราะห์ได้ง่ายพอสมควร เพราะมักจะตกอยู่ในหนึ่งในสามหมวดหมู่เสมอ ได้แก่ กิเลสฝ่ายเนื้อหนัง (ตัณหาและความตะกละ) กิเลสฝ่ายจิตใจ (ความเย่อหยิ่งและความอิจฉา) หรือความรักในสิ่งของจนเป็นรูปเคารพ (ความโลภ) แม้ว่ามนุษย์จะถูกถาโถมตลอดชีวิตด้วยการผจญทั้งสามชนิดนี้ แต่ระดับความรุนแรงจะแตกต่างกันไปตามวัย ในช่วงวัยรุ่น มนุษย์มักถูกผจญให้ผิดต่อความบริสุทธิ์และมีแนวโน้มที่จะทำบาปฝ่ายเนื้อหนัง ในวัยกลางคน เนื้อหนังมีความเร่งด่วนน้อยลงและการผจญของจิตใจจะเริ่มมีอำนาจเหนือกว่า เช่น ความเย่อหยิ่งและความกระหายอำนาจ ในบั้นปลายของชีวิต การผจญไปสู่ความตระหนี่ถี่เหนียวมีแนวโน้มที่จะแสดงตัวออกมา เมื่อเห็นว่าจุดจบของชีวิตใกล้เข้ามา มนุษย์พยายามขจัดความสงสัยเกี่ยวกับความมั่นคงนิรันดร์หรือความรอดพ้น ด้วยการสะสมทรัพย์สมบัติบนโลกและเพิ่มความมั่นคงทางเศรษฐกิจของตนเป็นสองเท่า เป็นประสบการณ์ทางจิตวิทยาที่พบเห็นได้ทั่วไปว่า ผู้ที่ยอมจำนนต่อตัณหาในวัยหนุ่มสาว มักจะเป็นผู้ที่ทำบาปด้วยความตระหนี่ถี่เหนียวในวัยชรา
คนดีไม่ได้ถูกผจญในรูปแบบเดียวกับคนชั่ว และพระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงรับสภาพมนุษย์ ก็ไม่ได้ถูกผจญในรูปแบบเดียวกับที่คนดีถูกผจญ การผจญของคนติดเหล้าที่ "กลับไปหากองอาเจียนของตน" ตามที่พระคัมภีร์กล่าวไว้ ไม่เหมือนกับการผจญของนักบุญไปสู่ความเย่อหยิ่ง แม้ว่าแน่นอนว่าทั้งสองอย่างจะมีอยู่จริงไม่ต่างกัน
เพื่อที่จะเข้าใจการผจญของพระคริสตเจ้า ต้องจำไว้ว่าในพิธีล้างของยอห์น เมื่อพระองค์ผู้ปราศจากบาปทรงทำพระองค์ให้เป็นหนึ่งเดียวกับคนบาป สวรรค์ได้เปิดออก และพระบิดาแห่งสวรรค์ทรงประกาศว่าพระคริสตเจ้าเป็นพระบุตรสุดที่รักของพระองค์ จากนั้นองค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จขึ้นไปบนภูเขาและทรงจำศีลอดอาหารเป็นเวลาสี่สิบวัน หลังจากนั้น พระวรสารกล่าวว่า "พระองค์ทรงหิว" ซึ่งเป็นคำกล่าวที่เบากว่าความเป็นจริง ซาตานได้ผจญพระองค์โดยแสร้งทำเป็นช่วยพระองค์หาคำตอบสำหรับคำถามที่ว่า: พระองค์จะทรงบรรลุถึงชะตากรรมอันสูงส่งท่ามกลางมนุษย์ได้อย่างไรดีที่สุด? ปัญหาคือการชนะใจมนุษย์ แต่จะทำอย่างไรล่ะ? ซาตานมีข้อเสนอแบบปีศาจ นั่นคือ ให้ข้ามปัญหาทางศีลธรรมเรื่องความผิดและความจำเป็นในการชดเชยบาปไปเสีย แล้วไปมุ่งเน้นที่ปัจจัยทางโลกล้วนๆ การผจญทั้งสามประการล้วนพยายามชักจูงองค์พระผู้เป็นเจ้าให้ออกห่างจากไม้กางเขน และด้วยเหตุนี้ จึงออกห่างจากการไถ่กู้ ในเวลาต่อมา เปโตรก็จะผจญองค์พระผู้เป็นเจ้าในลักษณะเดียวกันนี้ และด้วยเหตุผลนั้นเอง เขาจึงถูกเรียกว่า "ซาตาน"
เนื้อหนังของมนุษย์ที่พระองค์ทรงรับมาไว้กับพระองค์เอง ไม่ใช่เพื่อการพักผ่อน แต่เพื่อการต่อสู้ ซาตานมองเห็นในพระเยซูเจ้าว่าทรงเป็นมนุษย์ที่พิเศษเหนือธรรมดา ซึ่งมันสงสัยว่าจะเป็นพระเมสสิยาห์และพระบุตรของพระเจ้า ดังนั้นมันจึงเกริ่นนำการผจญแต่ละครั้งด้วยเงื่อนไขว่า "ถ้า" หากมันแน่ใจว่ามันกำลังพูดอยู่กับพระเจ้า มันคงไม่พยายามที่จะผจญพระองค์เลย แต่หากองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นเพียงมนุษย์ที่พระเจ้าทรงเลือกสรรมาเพื่องานแห่งความรอดพ้น มันก็จะทำทุกวิถีทางเพื่อนำพระองค์ไปสู่หนทางในการจัดการกับบาปของมนุษยชาติในแบบอื่นๆ ที่ไม่ใช่หนทางที่พระเจ้าเองจะทรงเลือก
การผจญครั้งที่หนึ่ง
เมื่อรู้ว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงหิว ซาตานจึงชี้ไปที่ก้อนหินสีดำเล็กๆ ที่ดูคล้ายขนมปังทรงกลม และกล่าวว่า: "ถ้าท่านเป็นบุตรของพระเจ้า จงสั่งก้อนหินเหล่านี้ให้กลายเป็นขนมปังเถิด" (มัทธิว 4:3)
การผจญครั้งแรกขององค์พระผู้เป็นเจ้าคือ การล่อลวงให้พระองค์ทรงกลายเป็นนักปฏิรูปสังคม และประทานขนมปังให้แก่ฝูงชนในถิ่นทุรกันดารที่ไม่มีสิ่งใดให้ค้นพบเลยนอกจากก้อนหิน นิมิตหมายแห่งการบรรเทาทุกข์ทางสังคมโดยปราศจากการฟื้นฟูทางจิตวิญญาณ เป็นการผจญที่ทำให้บุคคลสำคัญในประวัติศาสตร์หลายคนยอมจำนนอย่างราบคาบ แต่สำหรับพระองค์แล้ว สิ่งนี้ไม่ใช่การรับใช้พระบิดาอย่างเพียงพอ มนุษย์มีความต้องการที่ลึกซึ้งไปกว่าข้าวสาลีบด และมีความปีติยินดีที่ยิ่งใหญ่ไปกว่าความอิ่มท้อง
วิญญาณชั่วร้ายกำลังพูดว่า "จงเริ่มต้นด้วยการให้ความสำคัญกับเศรษฐกิจเป็นอันดับแรก! ลืมเรื่องบาปไปเสีย!" ทุกวันนี้มันยังคงพูดเช่นนี้ด้วยถ้อยคำที่แตกต่างออกไป "คอมมิสซาร์ของฉันเข้าไปในห้องเรียนและถามเด็กๆ ให้สวดขอขนมปังจากพระเจ้า และเมื่อคำภาวนาของพวกเขาไม่ได้รับคำตอบ คอมมิสซาร์ของฉันก็ให้อาหารพวกเขา เผด็จการให้ขนมปัง พระเจ้าไม่ให้ เพราะพระเจ้าไม่มีอยู่จริง ไม่มีจิตวิญญาณ มีแต่ร่างกาย ความสุข เรื่องเพศ สัญชาตญาณสัตว์ และเมื่อเราตาย นั่นก็คือจุดจบ" ณ ที่นี้ ซาตานกำลังพยายามทำให้องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงรู้สึกถึงความแตกต่างอันน่าสยดสยอง ระหว่างความยิ่งใหญ่แห่งความเป็นพระเจ้าที่พระองค์ทรงกล่าวอ้าง กับความขัดสนอย่างแท้จริงของพระองค์ มันกำลังผจญพระองค์ให้ปฏิเสธความอัปยศอดสูของธรรมชาติมนุษย์ การทดลอง และความหิวโหย และให้ใช้พระอานุภาพแห่งความเป็นพระเจ้า หากพระองค์ทรงมีมันจริงๆ เพื่อช่วยธรรมชาติมนุษย์ของพระองค์และเพื่อเอาชนะใจฝูงชนด้วย ดังนั้น มันกำลังเรียกร้องให้องค์พระผู้เป็นเจ้าเลิกทำตัวเป็นมนุษย์ และเลิกทำในนามของมนุษย์ และให้ใช้พลังเหนือธรรมชาติของพระองค์เพื่อมอบความสะดวกสบาย ความสุข และภูมิคุ้มกันจากการทดลองให้กับธรรมชาติมนุษย์ของพระองค์ จะมีอะไรโง่เขลาไปกว่าการที่พระเจ้าต้องทนหิว ในเมื่อพระองค์เคยเนรมิตโต๊ะอาหารปาฏิหาริย์ในถิ่นทุรกันดารให้โมเสสและประชากรของเขามาแล้ว? ยอห์นเคยกล่าวไว้ว่าพระองค์สามารถเสกให้ก้อนหินเหล่านี้กลายเป็นบุตรของอับราฮัมได้ แล้วเหตุใดพระองค์จึงไม่ทำขนมปังจากก้อนหินเพื่อพระองค์เองเล่า? ความจำเป็นนั้นมีอยู่จริง และพระอานุภาพหากพระองค์ทรงเป็นพระเจ้าก็มีอยู่จริง แล้วเหตุใดพระองค์จึงยอมให้ธรรมชาติมนุษย์ของพระองค์ต้องเผชิญกับความเจ็บป่วยและความทุกข์ทรมานทั้งมวลที่มนุษยชาติต้องเผชิญ? เหตุใดพระเจ้าจึงทรงยอมรับความอัปยศอดสูเพียงเพื่อไถ่กู้สิ่งสร้างของพระองค์เอง? "ถ้าท่านเป็นบุตรของพระเจ้าอย่างที่กล่าวอ้าง และท่านมาที่นี่เพื่อแก้ไขการทำลายล้างที่เกิดจากบาป งั้นก็จงช่วยตัวเองสิ" นี่คือการผจญแบบเดียวกับที่มนุษย์จะโยนใส่พระองค์ในวาระแห่งการถูกตรึงบนไม้กางเขน
"จงลงมาจากไม้กางเขนนั้นเถิด ถ้าท่านเป็นบุตรของพระเจ้า" (มัทธิว 27:40)
คำตอบขององค์พระผู้เป็นเจ้าคือ แม้ในขณะที่ทรงยอมรับธรรมชาติของมนุษย์พร้อมด้วยความล้มเหลว การทดลอง และการปฏิเสธตนเองทั้งหมด แต่พระองค์ก็ไม่ได้ปราศจากความช่วยเหลือจากพระเจ้า
"มีเขียนไว้ว่า มนุษย์จะดำรงชีวิตด้วยอาหารเพียงอย่างเดียวไม่ได้ แต่ต้องดำรงชีวิตด้วยพระวาจาทุกคำที่ออกจากพระโอษฐ์ของพระเจ้า" (มัทธิว 4:4)
พระดำรัสที่ทรงยกมานั้น นำมาจากบันทึกในพันธสัญญาเดิม เกี่ยวกับการเลี้ยงอาหารชาวยิวอย่างน่าอัศจรรย์ในถิ่นทุรกันดาร เมื่อมานาตกลงมาจากสวรรค์ให้พวกเขา พระองค์ทรงปฏิเสธที่จะตอบสนองความอยากรู้อยากเห็นอันร้อนรนของซาตานว่า พระองค์ทรงเป็น หรือไม่ได้เป็น พระบุตรของพระเจ้า แต่พระองค์ทรงยืนยันว่า พระเจ้าสามารถประทานอาหารให้มนุษย์ด้วยสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่าขนมปัง องค์พระผู้เป็นเจ้าจะไม่ทรงใช้พลังปาฏิหาริย์เพื่อหาอาหารให้พระองค์เอง เช่นเดียวกับที่พระองค์จะไม่ทรงใช้พลังปาฏิหาริย์ในภายหลังเพื่อลงมาจากไม้กางเขน มนุษย์ทุกยุคทุกสมัยย่อมต้องเผชิญกับความหิวโหย และพระองค์จะไม่ทรงแยกพระองค์เองออกจากพี่น้องที่กำลังอดอยาก พระองค์ทรงรับสภาพมนุษย์ และพระองค์ทรงเต็มพระทัยที่จะยอมจำนนต่อความเจ็บป่วยทั้งมวลของมนุษย์ จนกว่าวาระแห่งพระสิริรุ่งโรจน์ของพระองค์จะมาถึงในที่สุด
องค์พระผู้เป็นเจ้าไม่ได้ทรงปฏิเสธว่ามนุษย์ต้องได้รับอาหาร หรือว่าต้องมีการเทศนาเรื่องความยุติธรรมทางสังคม แต่พระองค์ทรงยืนยันว่าสิ่งเหล่านี้ไม่ใช่สิ่งสำคัญอันดับแรก ในความเป็นจริง พระองค์กำลังตรัสกับซาตานว่า "เจ้าผจญเราด้วยศาสนาที่จะช่วยบรรเทาความขัดสน เจ้าต้องการให้เราเป็นคนทำขนมปังแทนที่จะเป็นพระผู้ช่วยให้รอด เป็นนักปฏิรูปสังคมแทนที่จะเป็นพระผู้ไถ่ เจ้ากำลังล่อลวงเราให้ออกห่างจากไม้กางเขนของเรา โดยเสนอให้เราเป็นผู้นำราคาถูกของผู้คน เติมเต็มท้องของพวกเขาแทนที่จะเป็นจิตวิญญาณ เจ้าอยากให้เราเริ่มต้นด้วยความมั่นคงแทนที่จะจบลงด้วยมัน เจ้าอยากให้เรานำความอุดมสมบูรณ์ภายนอกมาให้แทนที่จะเป็นความศักดิ์สิทธิ์ภายใน เจ้าและสาวกวัตถุนิยมของเจ้าพูดว่า 'มนุษย์มีชีวิตอยู่ได้ด้วยขนมปังเท่านั้น' แต่เราบอกเจ้าว่า 'ไม่ใช่ด้วยขนมปังเพียงอย่างเดียว' ขนมปังนั้นต้องมี แต่จงจำไว้ว่า แม้แต่ขนมปังก็ได้รับพลังทั้งหมดในการหล่อเลี้ยงมนุษยชาติมาจากเรา ขนมปังที่ปราศจากเราสามารถทำร้ายมนุษย์ได้ และไม่มีความมั่นคงที่แท้จริงใดๆ หากปราศจากพระวจนะของพระเจ้า หากเราให้แต่ขนมปังเพียงอย่างเดียว มนุษย์ก็ไม่ต่างอะไรกับสัตว์ และสุนัขก็อาจจะมากินงานเลี้ยงของเราก่อนก็ได้ ผู้ที่เชื่อในเราจะต้องยึดมั่นในความเชื่อนั้น แม้ในยามที่พวกเขาอดอยากและอ่อนแอ แม้ในยามที่พวกเขาถูกจองจำและเฆี่ยนตี
"เรารู้ซึ้งถึงความหิวโหยของมนุษย์! เราเองก็อดอาหารมาสี่สิบวันแล้ว แต่เราปฏิเสธที่จะเป็นเพียงนักปฏิรูปสังคมที่สนองตอบแต่เรื่องปากท้อง เจ้าจะพูดไม่ได้ว่าเราไม่สนใจความยุติธรรมทางสังคม เพราะในเวลานี้เรากำลังสัมผัสได้ถึงความหิวโหยของโลก เราเป็นหนึ่งเดียวกับสมาชิกที่ยากจนและอดอยากทุกคนในเผ่าพันธุ์มนุษย์ นั่นคือเหตุผลที่เราอดอาหาร เพื่อไม่ให้ใครพูดได้ว่าพระเจ้าไม่รู้จักความหิวโหย จงไปให้พ้น ซาตาน! เราไม่ใช่แค่นักสังคมสงเคราะห์ที่ไม่เคยหิวมาก่อน แต่เป็นผู้ที่บอกว่า 'เราขอปฏิเสธแผนการใดๆ ที่สัญญาว่าจะทำให้มนุษย์ร่ำรวยขึ้นโดยไม่ทำให้พวกเขาศักดิ์สิทธิ์ขึ้น' จำไว้! เราผู้ซึ่งกล่าวว่า 'ไม่ใช่ด้วยขนมปังเพียงอย่างเดียว' ไม่ได้ลิ้มรสขนมปังมาสี่สิบวันแล้ว!"
