หลังจากที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงชำระล้างพระวิหาร ทรงทำอัศจรรย์ในกรุงเยรูซาเล็ม และตรัสกับนิโคเดมัสว่าพระองค์เสด็จมาเพื่อสิ้นพระชนม์แทนผู้ที่ถูกงูแห่งความชั่วร้ายกัด พระองค์ก็เสด็จออกจากกรุงเยรูซาเล็มที่ปฏิเสธพระองค์ และมุ่งหน้าไปยัง "แคว้นกาลิลีของคนต่างชาติ" เส้นทางปกติระหว่างแคว้นยูเดียทางตอนใต้กับแคว้นกาลิลีทางตอนเหนือคือการผ่านแคว้นพีเรีย ชาวยิวใช้เส้นทางนี้เพื่อหลีกเลี่ยงการผ่านดินแดนของชาวสะมาเรีย แต่องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราไม่ทรงใช้เส้นทางนั้น พระองค์ทรงประกาศแล้วว่าพระวิหารมีไว้สำหรับทุกชนชาติ พระองค์ทรงได้รับพระบัญชาให้ไปปรนนิบัติทุกเผ่าพันธุ์และทุกคน

"พระองค์จำเป็นต้องเสด็จผ่านแคว้นสะมาเรีย" (ยอห์น 4:4)

พระวรสารกล่าวถึงความตายและการไถ่กู้ของพระองค์ว่าเป็น "ความจำเป็น" สิ่งที่เกิดขึ้นในสะมาเรียนั้นสัมพันธ์กับสิ่งนั้น นั่นคือพระองค์จะต้องทรงถวายพระชนม์ชีพเป็นเครื่องบูชาเพื่อมนุษยชาติ

ดินแดนที่คั่นระหว่างแคว้นยูเดียและแคว้นกาลิลีคือพื้นที่ที่มีชนชาติลูกผสมกึ่งต่างชาติอาศัยอยู่ นั่นคือชาวสะมาเรีย ระหว่างพวกเขากับชาวยิวมีความบาดหมางที่ยาวนาน ชาวสะมาเรียเป็นชนชาติลูกผสมที่ก่อตัวขึ้นเมื่อหลายศตวรรษก่อน เมื่อชาวอิสราเอลถูกจับไปเป็นทาส ชาวอัสซีเรียได้ส่งคนของตนเองเข้าไปปะปนกับพวกเขา จึงเกิดเป็นชนชาติใหม่ อาณานิคมกลุ่มแรกของสะมาเรียนำการบูชารูปเคารพติดตัวมาด้วย แต่ในเวลาต่อมาก็มีการนำศาสนายิวแบบปลอมปนเข้ามา ชาวสะมาเรียยอมรับหนังสือห้าเล่มของโมเสสและคำพยากรณ์บางส่วน แต่ปฏิเสธหนังสือประวัติศาสตร์เล่มอื่นๆ ทั้งหมดเพราะหนังสือเหล่านี้เล่าเรื่องราวของชาวยิวที่พวกเขารังเกียจ การนมัสการของพวกเขาทำกันที่พระวิหารบนภูเขาเกริซิม

ไม่มีชาวยิวคนใดจะยอมเอ่ยคำว่า "ชาวสะมาเรีย" ออกมา เพราะมันเป็นคำที่น่ารังเกียจมาก ดังนั้น เมื่อนักกฎหมายถูกถามว่าใครคือเพื่อนบ้าน เขาจึงใช้การพูดอ้อมๆ ในทางกลับกัน คำที่ดูถูกที่สุดที่ชาวยิวสามารถใช้เรียกใครสักคนได้ก็คือการเรียกเขาว่า "ชาวสะมาเรีย" ดังที่พวกเขาเคยเรียกองค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ซึ่งพระองค์ทรงเพิกเฉยต่อข้อหานั้น แต่ในเวลาต่อมา ในเรื่องอุปมาของชาวสะมาเรียผู้ใจดี พระเยซูเจ้าทรงเป็นตัวแทนของพระองค์เองว่าเป็น "ชาวสะมาเรียคนหนึ่ง" ซึ่งบ่งบอกถึงความอัปยศอดสูและความดูถูกเหยียดหยามที่ถาโถมเข้าใส่พระองค์เมื่อเสด็จมาบนแผ่นดินโลก

องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราไม่ทรงหลีกเลี่ยงคนเหล่านี้ พระผู้สร้างโลกทั้งมวลจำเป็นต้องเสด็จผ่านที่พำนักของมนุษยชาติที่ "แปลกแยก" ระหว่างทางไปสู่บัลลังก์สวรรค์ ความรักอันยิ่งใหญ่สูงสุดได้วางความจำเป็นนี้ไว้บนพระองค์ เวลาเป็นตอนเที่ยงวัน และองค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา "ทรงเหน็ดเหนื่อยจากการเดินทาง" พระองค์จึงประทับนั่งพักที่บ่อน้ำของยาโคบ แต่ควบคู่ไปกับความอ่อนแอนี้ ความสัพพัญญูของพระองค์ก็ปรากฏขึ้น เมื่อพระองค์ทรงอ่านใจของหญิงคนหนึ่ง พระคริสตเจ้าทรงเหน็ดเหนื่อยในงานของพระองค์ แต่ไม่ได้ทรงเหนื่อยหน่ายกับมัน สองในผู้ที่กลับใจที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราเคยทรงทำให้เกิดขึ้น คือหญิงชาวซีโรฟีนิเซียและหญิงคนนี้ ล้วนเกิดขึ้นเมื่อพระองค์ทรงเหน็ดเหนื่อย เมื่อพระองค์ดูเหมือนไม่พร้อมที่สุดที่จะทำพระภารกิจของพระบิดา พระองค์กลับทรงทำมันได้อย่างมีประสิทธิภาพสูงสุด นักบุญเปาโลถูกจับจากที่ทำงานไปขังคุก แต่ท่านก็ทำให้ผู้คุมบางคนกลับใจและได้เขียนจดหมายของท่าน จิตใจที่เต็มใจย่อมสร้างโอกาสให้ตัวเองเสมอ

"หญิงชาวสะมาเรียคนหนึ่งมาตักน้ำ" (ยอห์น 4:7)

เป็นเรื่องที่ค่อนข้างผิดปกติสำหรับผู้หญิงในตะวันออกที่จะมาตักน้ำในช่วงที่ร้อนที่สุดของวัน เหตุผลของพฤติกรรมที่ผิดปกตินี้จะถูกค้นพบในเวลาต่อมา ในแง่ของโลกนี้ ไม่มีสิ่งใดจะบังเอิญไปกว่าการที่ผู้หญิงคนหนึ่งถือหม้อน้ำมาที่บ่อน้ำ และถึงกระนั้น มันก็เป็นหนึ่งในพระญาณเอื้ออาทรธรรมดาๆ ในชีวิตประจำวันของพระเจ้า ซึ่งช่วยไขปริศนาของจิตวิญญาณดวงหนึ่งได้ ประโยชน์อันยิ่งใหญ่ที่ซุ่มรอเธออยู่ เธอกลับไม่รู้เลย พระองค์ประทับอยู่ที่นั่นก่อนแล้ว ดังที่ประกาศกอิสยาห์เขียนไว้ว่า:

"ผู้ที่ไม่ได้แสวงหาเรา ได้พบเรา" (อิสยาห์ 65:1)

องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงพบศักเคียส ไม่ใช่ศักเคียสพบพระองค์ เปาโลก็ถูกพบเมื่อท่านไม่ได้กำลังค้นหาองค์พระผู้เป็นเจ้าของท่านเช่นกัน พระอาจารย์ทรงเน้นย้ำถึงอำนาจดึงดูดแห่งความเป็นพระเจ้าในภายหลังว่า:

"ไม่มีใครมาหาเราได้ นอกจากพระบิดาผู้ทรงส่งเรามาจะทรงชักนำเขา" (ยอห์น 6:44)

ขณะที่เธอเติมน้ำลงในเหยือก เธอคงจะพยายามหลีกเลี่ยงองค์พระผู้เป็นเจ้าของเราแล้ว เพราะเธอจำลักษณะทางกายวิภาคของชาวยิวในพระองค์ได้ ซึ่งชาวสะมาเรียไม่มีส่วนเกี่ยวข้องใดๆ ด้วย แต่ด้วยความประหลาดใจ ชายแปลกหน้าที่อยู่ข้างบ่อน้ำกลับทูลขอจากเธอว่า:

"ขอน้ำดื่มสักหน่อยเถิด" (ยอห์น 4:7)

เมื่อใดก็ตามที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงปรารถนาจะทำคุณประโยชน์ พระองค์มักจะเริ่มต้นด้วยการร้องขอเสมอ พระองค์ไม่ได้เริ่มต้นด้วยการตำหนิ แต่ด้วยการขอ พระดำรัสแรกของพระองค์คือ "ขอ!" จะต้องมีการเทความเป็นมนุษย์ออกให้หมดก่อนเสมอ จึงจะสามารถเติมเต็มด้วยความเป็นพระเจ้าได้ เช่นเดียวกับที่ความเป็นพระเจ้าทรงเทพระองค์เองออกเพื่อเติมเต็มมนุษย์ น้ำ ซึ่งเป็นเรื่องสำคัญที่สุดในความคิดของเธอ ได้กลายเป็นตัวหารร่วมระหว่างผู้ปราศจากบาปกับคนบาป

"ท่านเป็นชาวยิว ทำไมจึงขอน้ำดื่มจากดิฉันซึ่งเป็นหญิงชาวสะมาเรีย" (ยอห์น 4:9)

ในการสนทนาอันยาวนานระหว่างคนทั้งสองนี้ มีพัฒนาการทางจิตวิญญาณที่เป็นไปตามลำดับขั้น ซึ่งในที่สุดจบลงที่การที่เธอได้มารู้จักพระคริสตเจ้า พระผู้ไถ่ ในตอนแรก ความเข้าใจที่ไม่สมบูรณ์ทำให้เย้ยหยันพระองค์ในฐานะสมาชิกของชนชาติหรือผู้คนบางกลุ่ม ในตอนแรก พระองค์ทรงเป็นเพียง "ชาวยิว" คำตอบขององค์พระผู้เป็นเจ้าบอกเป็นนัยว่า แท้จริงแล้วพระองค์ไม่ใช่ผู้รับ แต่ทรงเป็นผู้ให้ เธอเข้าใจผิดที่คิดว่าพระองค์ต้องการความช่วยเหลือจากเธอ ทั้งที่ในความเป็นจริง เธอต่างหากที่ต้องการพระองค์

"ถ้าท่านรู้จักของประทานของพระเจ้า และรู้จักผู้ที่บอกท่านว่า 'ขอน้ำดื่มสักหน่อยเถิด' ท่านคงจะเป็นผู้ขอ และผู้นั้นจะให้น้ำทรงชีวิตแก่ท่าน" (ยอห์น 4:10)

พระองค์ทรงแสดงพระองค์เองภายใต้ภาพลักษณ์ของน้ำ เช่นเดียวกับที่ในเวลาต่อมา เมื่อมนุษย์ทูลขอปังที่หล่อเลี้ยง พระองค์ก็จะทรงแสดงพระองค์เองภายใต้รูปแบบของปัง แม้ว่าพระองค์จะตรัสถึงพระองค์เองว่าเป็นของประทานจากพระเจ้า แต่หญิงนั้นมองเห็นในพระองค์เพียงชายต่างชาติที่เหน็ดเหนื่อยและเปรอะเปื้อนฝุ่นจากการเดินทาง ดวงตาของเธอไม่อาจทะลุผ่านรูปลักษณ์ภายนอกเข้าไปถึงธรรมชาติแห่งความเป็นพระเจ้าที่ประดิษฐานอยู่ภายในได้ เธอมองเห็นชาวยิว แต่ไม่เห็นพระบุตรของพระเจ้า เห็นชายผู้เหน็ดเหนื่อย แต่ไม่เห็นการพักผ่อนของจิตวิญญาณที่เหนื่อยล้า เห็นผู้แสวงบุญที่กระหายน้ำ แต่ไม่เห็นผู้ที่สามารถดับความกระหายของโลกได้ บทลงโทษของผู้ที่ใช้ชีวิตใกล้ชิดกับเนื้อหนังมากเกินไป คือการไม่เคยเข้าใจเรื่องฝ่ายจิตวิญญาณ แต่เธอเริ่มมีความเคารพต่อพระองค์มากขึ้นเมื่อเธอกล่าวเสริมว่า:

"นายเจ้าข้า ท่านไม่มีถังตักน้ำ และบ่อก็ลึก ท่านจะเอาน้ำทรงชีวิตมาจากไหน? ท่านยิ่งใหญ่กว่ายาโคบ บรรพบุรุษของเราหรือ? ยาโคบให้บ่อน้ำนี้แก่เรา เขา บุตรหลาน และฝูงสัตว์ก็ได้ดื่มน้ำจากบ่อนี้" (ยอห์น 4:11-12)

บัดนี้พระองค์ไม่ได้ถูกเรียกว่า "ชาวยิว" แต่เป็น "ท่าน" หญิงนั้นสงสัย แม้เธอจะไม่ค่อยเข้าใจคำพูดของพระองค์นัก ว่าพระองค์ซึ่งเป็นชาวยิว กำลังสบประมาทประเพณีของชนชาติของเธอ พระองค์ทรงตอบว่าพระองค์ยิ่งใหญ่กว่ายาโคบ:

"ทุกคนที่ดื่มน้ำนี้จะกระหายอีก แต่ผู้ที่ดื่มน้ำที่เราจะให้นั้น จะไม่กระหายอีกเลย น้ำที่เราจะให้เขา จะกลายเป็นพุพลุ่งขึ้นในตัวเขา นำไปสู่ชีวิตนิรันดร" (ยอห์น 4:13-14)

นี่คือปรัชญาแห่งชีวิตของพระองค์ ความพึงพอใจของมนุษย์ต่อความปรารถนาของร่างกายและจิตวิญญาณทั้งหมดล้วนมีข้อบกพร่องประการหนึ่ง นั่นคือมันไม่สามารถให้ความพึงพอใจได้ตลอดไป มันทำหน้าที่เพียงระงับความต้องการในปัจจุบัน แต่ไม่เคอดับมันได้หมด ความต้องการจะฟื้นคืนกลับมาเสมอ น้ำที่โลกให้จะตกลงสู่พื้นดินอีกครั้ง แต่น้ำแห่งชีวิตที่พระองค์ประทานให้นั้นเป็นแรงกระตุ้นเหนือธรรมชาติ และผลักดันไปข้างหน้าจนถึงสวรรค์เลยทีเดียว

องค์พระผู้เป็นเจ้าไม่ได้ทรงพยายามรื้อถอนบ่อน้ำที่แตกสลายของโลกโดยไม่เสนอสิ่งที่ดีกว่าให้ พระองค์ไม่ได้ทรงประณามสายน้ำบนแผ่นดินโลกหรือสั่งห้ามมัน พระองค์เพียงแต่ตรัสว่าหากเธอจำกัดตัวเองอยู่แค่บ่อน้ำแห่งความสุขของมนุษย์ เธอจะไม่มีวันได้รับความพึงพอใจอย่างสมบูรณ์

เธอไม่สามารถเข้าใจพระหรรษทานหรือพลังสวรรค์ภายใต้การเปรียบเทียบเรื่องน้ำสำหรับร่างกายได้ เพราะเธอเคยดับความกระหายของเธอที่แอ่งน้ำที่ขุ่นมัวที่สุดของการตอบสนองทางกามารมณ์มานานแล้ว เธอกล่าวต่อไปว่า:

"นายเจ้าข้า โปรดให้น้ำนั้นแก่ดิฉันเถิด ดิฉันจะได้ไม่กระหาย และไม่ต้องมาตักน้ำที่นี่อีก" (ยอห์น 4:15)

พระองค์ไม่ได้เป็น "ชาวยิว" หรือ "ท่าน" อีกต่อไป แต่เป็น "นายเจ้าข้า" ความสับสนยังคงอยู่ในความคิดของเธอ เพราะเธอจินตนาการว่าคำสัญญาของพระองค์จะทำให้เธอพ้นจากการต้องมาตักน้ำที่บ่อ องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสจากจุดสูงสุดของความเข้าใจฝ่ายจิตวิญญาณ ส่วนหญิงนั้นตรัสจากส่วนลึกของความรู้ทางประสาทสัมผัส หน้าต่างจิตวิญญาณของเธอสกปรกไปด้วยบาปมากจนเธอไม่สามารถมองเห็นความหมายฝ่ายจิตวิญญาณในจักรวาลทางวัตถุได้

องค์พระผู้เป็นเจ้า เมื่อทรงเห็นว่าเธอไม่เข้าใจบทเรียนฝ่ายจิตวิญญาณ บัดนี้จึงทรงทำให้เธอกระจ่างว่าเหตุใดเธอจึงไม่เข้าใจความหมายของพระองค์ นั่นคือ ชีวิตของเธอไร้ศีลธรรม พระองค์ทรงเข้าถึงมโนธรรมของเธอด้วยการเปลี่ยนเรื่องสนทนาอย่างกะทันหัน:

"จงไปเรียกสามีของเธอมาที่นี่" (ยอห์น 4:16)

พระองค์ทรงตั้งพระทัยที่จะดึงความรู้สึกละอายและบาปของเธอออกมา "จงไป... มาที่นี่... จงไปเผชิญหน้ากับความจริงของชีวิตที่เธอเป็นอยู่ จงมารับน้ำแห่งชีวิต" หญิงนั้นตอบว่า:

"ดิฉันไม่มีสามี" (ยอห์น 4:17)

นี่คือการสารภาพอย่างซื่อสัตย์และจริงใจเท่าที่มันเป็น แต่มันก็ยังไม่เพียงพอ เธอทูลขอน้ำทรงชีวิต แต่เธอยังไม่รู้ว่าต้องขุดบ่อก่อน ในส่วนลึกของจิตวิญญาณเธอ มีศักยภาพสำหรับของประทานจากพระองค์ แต่น้ำแห่งพระหรรษทานไม่สามารถไหลได้เพราะโขดหินอันแข็งแกร่งของบาป ชั้นของการล่วงละเมิดมากมาย นิสัยที่แข็งแกร่งดั่งดินเหนียว และการสะสมของความคิดทางกามารมณ์ที่ทับถมกันหลายชั้น ทั้งหมดนี้ต้องถูกขุดขึ้นมาก่อนที่เธอจะสามารถมีน้ำทรงชีวิตได้ จะต้องมีการสารภาพบาปก่อนจึงจะได้รับความรอดพ้น มโนธรรมจะต้องถูกกระตุ้น ด้วยทักษะอันยอดเยี่ยม องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงกำลังเปิดเผยชีวิตอันเสเพลทั้งหมดของเธอ และราวกับแสงประกายฟ้าแลบ ทรงตรึงความรู้สึกผิดไว้ในมโนธรรมของเธอ

องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงตอบว่า:

"เธอพูดถูกที่ว่า 'ดิฉันไม่มีสามี'" (ยอห์น 4:17)

พระองค์ทรงชื่นชมการสารภาพอย่างซื่อสัตย์ของหญิงนั้น แพทย์รักษาจิตวิญญาณที่ไม่มีความชำนาญอาจจะตำหนิเธออย่างรุนแรงที่ปิดบังความจริง แต่องค์พระผู้เป็นเจ้ากลับตรัสว่า "เธอพูดถูก" แต่แล้วพระองค์ก็ตรัสต่อไปว่า:

"เพราะเธอมีสามีมาแล้วถึงห้าคน และคนที่อยู่กับเธอตอนนี้ก็ไม่ใช่สามีของเธอ เรื่องนี้เธอพูดจริง" (ยอห์น 4:18)

ชายที่เธออาศัยอยู่ด้วยไม่ใช่สามี เธอตกลงไปสู่ความเสื่อมทรามอย่างลึกซึ้งจนเธอไม่ผ่านการรับรองการแต่งงานตามกฎหมาย ซึ่งในเวลาอื่นเธอคงจะทำเช่นนั้น

หญิงนั้นรู้สึกว่าองค์พระผู้เป็นเจ้ากำลัง "สอดรู้สบตา" พระองค์กำลังสืบสวนศีลธรรมและพฤติกรรมของเธอ และบอกเป็นนัยว่าเธอไม่สามารถรับของประทานจากพระองค์ได้เพราะวิถีชีวิตที่เธอเป็นอยู่ แล้วเธอก็ทำในสิ่งที่คนนับล้านทำตั้งแต่นั้นมา เมื่อศาสนาเรียกร้องให้มีการปฏิรูปความประพฤติของพวกเขา นั่นคือ เธอเปลี่ยนเรื่อง เธอเต็มใจที่จะทำให้ศาสนาเป็นเรื่องของการสนทนา แต่เธอไม่ต้องการทำให้มันเป็นเรื่องของการตัดสินใจ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงนำการสนทนาเข้าสู่เรื่องทางศีลธรรม นั่นคือ วิธีที่เธอประพฤติตนเป็นการส่วนตัวต่อหน้าพระเจ้าและมโนธรรมของเธอ เพื่อหลีกเลี่ยงปัญหาทางศีลธรรม ตอนแรกเธอพยายามประจบประแจง จากนั้นก็นำเสนอปัญหาเชิงทฤษฎี:

"นายเจ้าข้า ดิฉันเห็นแล้วว่าท่านเป็นประกาศก" (ยอห์น 4:19)

เธอผู้ซึ่งในตอนแรกเรียกพระองค์ว่า "ชาวยิว" แล้วก็ "ท่าน" แล้วก็ "นายเจ้าข้า" บัดนี้เรียกพระองค์ว่า "ประกาศก" เธอลดระดับเรื่องศาสนาลงมาอยู่ในระดับสติปัญญาล้วนๆ เพื่อที่มันจะได้ไม่ส่งผลกระทบต่อเธอในด้านศีลธรรม และเธอกล่าวเสริมว่า:

"บรรพบุรุษของเรานมัสการพระเจ้าบนภูเขานี้ แต่พวกท่านบอกว่า สถานที่นมัสการพระเจ้าคือกรุงเยรูซาเล็ม" (ยอห์น 4:20)

หญิงนั้นพยายามอย่างสุดเหวี่ยงที่จะเอาตัวรอด เธอพยายามเบี่ยงเบนความสนใจโดยการยกข้อพิพาททางศาสนาแบบเก่าๆ ขึ้นมา ชาวยิวนมัสการในกรุงเยรูซาเล็ม ส่วนชาวสะมาเรียนมัสการบนภูเขาเกริซิม เธอพยายามจะปัดป้องลูกศรที่พุ่งตรงมายังมโนธรรมของเธอโดยนำเสนอเรื่องเชิงทฤษฎี สิ่งนี้จะเบี่ยงเบนความสนใจจิตวิญญาณของเธอจากความชั่วร้ายของมัน

แต่พระองค์ตรัสตอบว่า:

"เชื่อเราเถิด หญิงเอ๋ย เวลานั้นจะมาถึง เมื่อท่านทั้งหลายจะไม่นมัสการพระบิดาทั้งบนภูเขานี้หรือที่กรุงเยรูซาเล็ม ท่านนมัสการสิ่งที่ท่านไม่รู้จัก แต่เรานมัสการที่เรารู้จัก เพราะความรอดพ้นมาจากชาวยิว แต่เวลาจะมาถึง และก็คือเวลานี้เอง ที่ผู้นมัสการแท้จริงจะนมัสการพระบิดาเดชะพระจิตเจ้าและตามความจริง เพราะพระบิดาทรงแสวงหาผู้นมัสการพระองค์เช่นนี้ พระเจ้าทรงเป็นจิต ผู้ที่นมัสการพระองค์ จึงต้องนมัสการเดชะพระจิตเจ้าและตามความจริง" (ยอห์น 4:21-24)

พระองค์ทรงบอกเธอว่าข้อพิพาทระดับท้องถิ่นเล็กๆ น้อยๆ จะมลายหายไปในไม่ช้า ความขัดแย้งระหว่างเยรูซาเล็มและสะมาเรียจะถูกแทนที่ เพราะดังที่ซิเมโอนได้ทำนายไว้ พระองค์จะทรงเป็นแสงสว่างแก่คนต่างชาติ อย่างไรก็ตาม องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงปกป้องชาวยิวโดยตรัสว่า:

"ความรอดพ้นมาจากชาวยิว" (ยอห์น 4:22)

แท้จริงแล้ว พระเมสสิยาห์ พระบุตรของพระเจ้าและพระผู้ไถ่ จะทรงบังเกิดจากในหมู่พวกเขา ไม่ใช่จากชาวสะมาเรีย "ความรอดพ้น" เทียบเท่ากับพระผู้ไถ่ เพราะซิเมโอน ขณะที่อุ้มพระกุมาร ได้ประกาศว่าดวงตาของเขาได้เห็น "ความรอดพ้น" แล้ว อิสราเอลเป็นช่องทางที่ความรอดพ้นของพระเจ้าจะถูกส่งต่อไปยังโลก มันเป็นต้นไม้ที่ได้รับการรดน้ำมาหลายศตวรรษ และบัดนี้ได้ผลิบานเป็นดอกไม้ที่สมบูรณ์แบบ นั่นคือพระเมสสิยาห์และพระผู้ไถ่

พระดำรัสขององค์พระผู้เป็นเจ้านำพาคนบาปที่น่าสงสารเข้าสู่น่านน้ำที่ลึกเกินกว่าที่เธอจะเอาชนะได้ และนำพาเธอเข้าสู่อาณาจักรแห่งความจริงที่ยิ่งใหญ่เกินกว่าความเข้าใจของเธอ แต่สิ่งหนึ่งที่พระองค์ตรัส เกี่ยวกับเวลาที่จะมาถึงเมื่อจะมีการนมัสการพระบิดาอย่างแท้จริง เธอกลับเข้าใจได้ลางๆ เพราะชาวสะมาเรียเองก็มีความเชื่อในพระเมสสิยาห์อยู่บ้าง เธอตอบว่า:

"ดิฉันรู้ว่า พระเมสสิยาห์ คือพระคริสต์ กำลังจะเสด็จมา เมื่อพระองค์เสด็จมา พระองค์จะทรงแจ้งทุกเรื่องให้เรารู้" (ยอห์น 4:25)

เธอยังไม่ได้ถวายพระนาม "พระเมสสิยาห์" แก่พระองค์ แต่เธอจะยอมรับในอีกไม่ช้า ชาวสะมาเรียมีพันธสัญญาเดิมมากพอที่จะรู้ว่าพระเจ้าจะทรงส่งผู้รับเจิมของพระองค์มา แต่ในศาสนาที่ผิดเพี้ยนของพวกเขา พระองค์ทรงเป็นเพียงประกาศก เช่นเดียวกับที่ชาวยิวในความเข้าใจที่ผิดเพี้ยนของพวกเขา มองว่าพระองค์ทรงเป็นกษัตริย์ทางการเมือง แต่คำพูดของเธอเทียบเท่ากับการบอกว่าเธอรอคอยผู้ที่พระเจ้าทรงสัญญาไว้ ในการตอบสนองต่อความเชื่ออันอ่อนแอของเธอ องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสตอบว่า:

"เราที่กำลังพูดกับเธออยู่นี้แหละ คือพระเมสสิยาห์" (ยอห์น 4:26)

ตอนนี้มันเป็นที่ยุติแล้ว ไม่ใช่กรุงเยรูซาเล็มหรือภูเขาเกริซิมอีกต่อไปที่จะต้องเป็นศูนย์กลางของการนมัสการ แต่เป็นในองค์พระคริสตเจ้าเอง

ในเวลานี้ บรรดาศิษย์กลับมาจากเมือง หญิงนั้นจึงละจากบ่อน้ำไป แต่ด้วยความตื่นเต้น เธอทิ้งถังน้ำของเธอไว้ จะเอาน้ำเมื่อไหร่ก็ได้ ด้วยความหุนหันพลันแล่น เธอรีบเข้าไปในเมืองเพื่อบอกกับผู้ชายว่า:

"มานี่สิ มาดูชายคนหนึ่งที่บอกทุกสิ่งที่ดิฉันเคยทำ เขาจะเป็นพระคริสต์ได้ไหม?" (ยอห์น 4:29)

นี่คือพระนามใหม่ที่ถวายแด่องค์พระผู้เป็นเจ้า บัดนี้พระองค์ทรงเป็น "พระคริสต์" เธอเริ่มต้นด้วยคำเชิญชวนอย่างเร่งด่วน เธอไม่ได้บอกว่าพระองค์ได้บอกทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการนมัสการพระเจ้าแก่เธอ แต่เป็นทุกสิ่งที่เธอเคยทำ แม้แต่ความผิดของเธอเองที่เธอเคยหลีกเลี่ยง พระอาทิตย์ขึ้นไม่ทันไรก็สาดแสง ไฟถูกจุดขึ้นไม่ทันไรก็ลุกโชน พระหรรษทานก็ทำงานทันทีที่จิตวิญญาณให้ความร่วมมือ เธอกลายเป็นหนึ่งในธรรมทูตหญิงคนแรกในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์

เธอบอกในสิ่งที่คนทั่วไปคาดหวังให้เธอปิดบัง เธอมาตักน้ำ และเมื่อเธอพบ "บ่อน้ำที่แท้จริง" เธอก็ทิ้งหม้อน้ำของเธอไว้เบื้องหลัง เช่นเดียวกับที่บรรดาอัครสาวกได้ละทิ้งแหของพวกเขา

ในโอกาสนี้ องค์พระผู้เป็นเจ้าก็ทรงลืมความหิวโหยของพระองค์เช่นกัน เมื่อบรรดาศิษย์รบเร้าให้พระองค์เสวย เพราะพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า พระองค์ทรงมีอาหารที่พวกเขาไม่รู้จัก

เป็นที่น่าสังเกตว่าหญิงชาวสะมาเรียเล่าเรื่องการพบกับพระคริสตเจ้าให้พวกผู้ชายฟัง อาจเป็นไปได้มากว่าผู้หญิงในเมืองไม่ยอมให้เธอคบค้าสมาคมด้วย นั่นเป็นเหตุผลที่เธอมาที่บ่อน้ำในตอนเที่ยง ผู้หญิงคนอื่นๆ มาในเวลาเช้าตรู่ที่อากาศเย็นสบายหรือในตอนเย็น เห็นได้ชัดว่าเป็นเพราะพวกผู้หญิงรังเกียจเธอ เธอจึงมอบข่าวสารแรกของเธอให้กับพวกผู้ชาย และเห็นได้ชัดว่าเธอทำงานอย่างมีประสิทธิภาพในหมู่บ้าน เพราะพระวรสารบอกเราว่า:

"ชาวสะมาเรียจำนวนมากจากเมืองนั้นมีความเชื่อในพระองค์ เพราะคำพยานของหญิงผู้นั้นที่ว่า 'เขาบอกทุกสิ่งที่ดิฉันเคยทำ'" (ยอห์น 4:39)

หญิงคนนั้นไม่ได้พูดว่า "พวกท่านต้องเชื่อในสิ่งที่ฉันพูด" แต่เธอกลับบอกพวกเขาว่า "มาดูด้วยตาของพวกท่านเองสิ" ลองตรวจสอบดูสลัดความอคติทิ้งไป ท่าทางที่เอาจริงเอาจังของเธอทำให้พวกผู้ชายเชื่อ สองสามชั่วโมงต่อมา เธอวิ่งกลับไปที่บ่อน้ำอีกครั้ง โดยมีผู้ชายเดินตามหลังเธอมา แต่คราวนี้มาด้วยจุดประสงค์ที่ต่างออกไป นั่นคือการแสวงหาความรอดพ้น

"ดังนั้น เมื่อชาวสะมาเรียมาเฝ้าพระองค์ เขาก็เชิญให้พระองค์ประทับอยู่กับเขา พระองค์จึงประทับอยู่ที่นั่นสองวัน มีคนอีกจำนวนมากมีความเชื่อเพราะพระวาจาของพระองค์" (ยอห์น 4:40-41)

หลังจากได้พบองค์พระผู้เป็นเจ้า พวกเขากล่าวกับหญิงนั้นว่า:

"เราไม่เชื่อเพราะคำพูดของเธออีกต่อไปแล้ว เราเองได้ยินและรู้ว่า พระองค์เป็นพระผู้ไถ่ของโลกอย่างแท้จริง" (ยอห์น 4:42)

นี่เป็นครั้งแรกที่มีการใช้วลี "พระผู้ไถ่ของโลก" เพื่ออธิบายถึงองค์พระผู้เป็นเจ้า การเติบโตทางจิตวิญญาณของเธอบัดนี้สมบูรณ์แล้ว ในตอนแรกพระคริสตเจ้าเป็น "ชาวยิว" สำหรับเธอ จากนั้นก็เป็น "ท่าน" จากนั้นก็เป็น "นายเจ้าข้า" จากนั้นก็เป็น "ประกาศก" จากนั้นก็เป็น "พระเมสสิยาห์" และในที่สุดก็เป็น "พระผู้ไถ่ของโลก" และ "ผู้ไถ่บาป" การกลับใจอาจเกิดขึ้นอย่างรวดเร็วในบางคน แต่มันก็ยังไม่สมบูรณ์ในหญิงผู้นี้ จนกระทั่งเธอได้เห็นว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จมาเพื่อช่วยไม่ใช่ผู้ชอบธรรม แต่เป็นคนบาป ไม่มีการทำอัศจรรย์ทางร่างกาย ไม่มีการรักษา หรือการเปิดตาคนตาบอด อัศจรรย์ที่เกิดขึ้นนั้นอยู่ในจิตวิญญาณที่เต็มไปด้วยบาป จากการปลดปล่อยจากบาป จึงได้เกิดพระนามอันทรงเกียรติที่สุด ไม่มีการเอ่ยถึงไม้กางเขน แต่ผู้ที่ถูกแขวนบนนั้นได้รับการเรียกขานอย่างชัดเจนว่า: "พระผู้ไถ่ของโลก" ไม้กางเขนมีอยู่ทุกหนทุกแห่งในพระชนม์ชีพของพระองค์ นานก่อนที่พระองค์จะเสด็จขึ้นไปบนนั้น

ในทางตรงกันข้ามกับหญิงผู้นี้ก็คือพวกฟาริสี พวกเขาปฏิเสธบาป แต่พวกเขากลับมีผลของบาปทั้งหมด: ความหวาดกลัว ความปวดร้าว ความกลัว ความไม่มีความสุข และความว่างเปล่า ด้วยการปฏิเสธสาเหตุ พวกเขาจึงทำให้การรักษาเป็นไปไม่ได้ หากคนที่อดอยากปฏิเสธความอดอยาก แล้วใครจะเป็นผู้นำขนมปังมาให้เล่า? หากคนบาปปฏิเสธบาปและความผิด แล้วใครจะเป็นพระผู้ช่วยให้รอดของพวกเขาได้เล่า? สำหรับพวกฟาริสีที่หยิ่งผยองและหลงตัวเองเหล่านั้น องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า:

"คนสบายดีไม่ต้องการหมอ" (ลูกา 5:31)

คนสองกลุ่มที่ประกอบกันเป็นโลกคือ: ผู้ที่พบพระเจ้าแล้ว และผู้ที่กำลังแสวงหาพระองค์ ผู้ที่กระหาย ผู้ที่หิวโหย ผู้ที่แสวงหา! และคนบาปที่ยิ่งใหญ่กลับเข้ามาใกล้พระองค์มากกว่าปัญญาชนที่หยิ่งยโส! ความเย่อหยิ่งทำให้ตัวตนพองโตและพองตัว คนบาปที่หยาบคายนั้นหดหู่ แฟบลง และว่างเปล่า ดังนั้น พวกเขาจึงมีที่ว่างสำหรับพระเจ้า พระเจ้าทรงโปรดคนบาปที่มีความรักมากกว่า "นักบุญ" ที่ไร้ความรัก ความรักสามารถฝึกฝนได้ แต่ความเย่อหยิ่งฝึกฝนไม่ได้ คนที่คิดว่าตนเองรู้ มักจะไม่มีวันพบความจริง คนที่รู้ว่าตนเองเป็นคนบาปที่น่าสมเพชและไม่มีความสุข อย่างหญิงที่บ่อน้ำ กลับอยู่ใกล้สันติสุข ความปีติยินดี และความรอดพ้นมากกว่าที่เขารู้ตัว

ผู้คนหลายล้านคนในโลกนี้มีพระหรรษทานสีขาวในจิตวิญญาณของพวกเขา พวกเขาสัมผัสได้ถึงการประทับอยู่ของพระเจ้า ผู้คนอีกหลายล้านคนมีพระหรรษทานสีดำ พวกเขาไม่รู้สึกถึงการประทับอยู่ของพระเจ้า แต่รู้สึกถึงการไม่อยู่ของพระองค์ หญิงชาวสะมาเรียผู้ซึ่งในตอนแรกสัมผัสได้ถึงการไม่อยู่ของพระองค์ กลับได้มาสัมผัสถึงการประทับอยู่ของพระองค์ แต่หากเธอไม่เคยทำบาป เธอคงจะไม่มีวันเรียกพระคริสตเจ้าว่า "พระผู้ไถ่" ได้ พระองค์ไม่ได้เสด็จมาพร้อมกับหนังสือในพระหัตถ์เพียงเพื่ออ่านให้ผู้ที่ต้องการรับการสั่งสอนฟังเท่านั้น พระองค์ทรงทำมากกว่านั้น: พระองค์เสด็จมาพร้อมกับพระโลหิตในพระวรกายของพระองค์ เพื่อเทมันออกเพื่อชดใช้หนี้ที่มนุษย์ไม่มีวันจ่ายได้