ความสุขแท้จริงใน มัทธิว 5:3-12 

“ผู้มีใจยากจน ย่อมเป็นสุข เพราะอาณาจักรสวรรค์เป็นของเขา

ผู้เป็นทุกข์โศกเศร้า ย่อมเป็นสุข เพราะเขาจะได้รับการปลอบโยน

ผู้มีใจอ่อนโยน ย่อมเป็นสุข เพราะเขาจะได้รับแผ่นดินเป็นมรดก

ผู้หิวกระหายความชอบธรรม ย่อมเป็นสุข เพราะเขาจะอิ่ม

ผู้มีใจเมตตา ย่อมเป็นสุข เพราะเขาจะได้รับพระเมตตา

ผู้มีใจบริสุทธิ์ ย่อมเป็นสุข เพราะเขาจะได้เห็นพระเจ้า

ผู้สร้างสันติ ย่อมเป็นสุข เพราะเขาจะได้ชื่อว่าเป็นบุตรของพระเจ้า

ผู้ถูกเบียดเบียนข่มเหงเพราะความชอบธรรม ย่อมเป็นสุข
เพราะอาณาจักรสวรรค์เป็นของเขา

ภูเขาสองลูกมีความเกี่ยวข้องกันประดุจฉากที่หนึ่งและฉากที่สองในบทละครสองฉาก นั่นคือภูเขาแห่งความสุขแท้และภูเขากัลวารี ผู้ที่เสด็จขึ้นภูเขาลูกแรกเพื่อเทศนาเรื่องความสุขแท้ ย่อมต้องเสด็จขึ้นภูเขาลูกที่สองเพื่อทรงปฏิบัติในสิ่งที่พระองค์ทรงเทศนาสอน คนที่ไม่ได้คิดให้ถ่องแท้มักกล่าวว่า บทเทศน์บนภูเขาคือ "แก่นแท้ของศาสนาคริสต์" แต่หากชายใดนำความสุขแท้เหล่านี้ไปปฏิบัติในชีวิตของตน เขาก็จะดึงดูดความโกรธเกรี้ยวของโลกให้ตกลงมาสู่ตนเองด้วยเช่นกัน บทเทศน์บนภูเขานั้นไม่อาจแยกออกจากการถูกตรึงบนไม้กางเขนของพระองค์ได้เลย ไม่ต่างอะไรกับที่กลางวันไม่อาจแยกออกจากกลางคืน ในวันที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสอนเรื่องความสุขแท้ พระองค์ทรงลงนามในหมายประหารชีวิตพระองค์เอง เสียงตะปูและค้อนที่ตอกทะลุเนื้อหนังของมนุษย์ คือเสียงสะท้อนที่ก้องกลับมาจากไหล่เขาที่พระองค์ทรงบอกมนุษย์ถึงวิธีที่จะมีความสุขหรือได้รับพระพร ทุกคนล้วนอยากมีความสุข แต่วิถีทางของพระองค์นั้นตรงกันข้ามกับวิถีทางของโลกอย่างสิ้นเชิง

วิธีหนึ่งที่จะสร้างศัตรูและทำให้ผู้คนเป็นปรปักษ์ด้วย ก็คือการท้าทายจิตวิญญาณของโลก โลกมีจิตวิญญาณ เช่นเดียวกับที่แต่ละยุคสมัยก็มีจิตวิญญาณ มีสมมติฐานบางอย่างที่ไม่ได้รับการวิเคราะห์อย่างถ่องแท้ ซึ่งคอยควบคุมพฤติกรรมของโลก ใครก็ตามที่ท้าทายคติพจน์ทางโลกเหล่านี้ เช่น "เกิดมาหนเดียว" "ตักตวงผลประโยชน์จากชีวิตให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้" "ใครจะไปรู้ล่ะ" "เรื่องเพศจะมีไว้ทำไมถ้าไม่ใช่เพื่อความสุข" ย่อมต้องทำให้ตัวเองไม่เป็นที่ชื่นชอบอย่างแน่นอน

ในความสุขแท้ องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราทรงนำคำติดปากอันฉาบฉวยทั้งแปดคำของโลก ได้แก่ "ความมั่นคง" "การแก้แค้น" "เสียงหัวเราะ" "ความนิยม" "การเอาคืน" "เรื่องเพศ" "กองกำลังติดอาวุธ" และ "ความสะดวกสบาย" มาพลิกกลับตาลปัตร สำหรับผู้ที่กล่าวว่า "ท่านจะไม่มีความสุขหรอกถ้าไม่รวย" พระองค์ตรัสว่า "ผู้มีใจยากจน ย่อมเป็นสุข" สำหรับผู้ที่กล่าวว่า "อย่าปล่อยให้มันลอยนวลไปได้" พระองค์ตรัสว่า "ผู้มีใจอ่อนโยน ย่อมเป็นสุข" สำหรับผู้ที่กล่าวว่า "หัวเราะ แล้วโลกจะหัวเราะไปกับท่าน" พระองค์ตรัสว่า "ผู้ที่เป็นทุกข์โศกเศร้า ย่อมเป็นสุข" สำหรับผู้ที่กล่าวว่า "หากธรรมชาติให้สัญชาตญาณทางเพศมา ท่านก็ควรแสดงออกอย่างอิสระ มิฉะนั้นท่านจะเก็บกด" พระองค์ตรัสว่า "ผู้มีใจบริสุทธิ์ ย่อมเป็นสุข" สำหรับผู้ที่กล่าวว่า "จงแสวงหาความนิยมและชื่อเสียง" พระองค์ตรัสว่า "ท่านทั้งหลายย่อมเป็นสุข เมื่อถูกเบียดเบียน ข่มเหง และใส่ร้ายป้ายสีต่างๆ นานาเพราะเรา" สำหรับผู้ที่กล่าวว่า "ในยามสงบจงเตรียมพร้อมสำหรับสงคราม" พระองค์ตรัสว่า "ผู้สร้างสันติ ย่อมเป็นสุข"

พระองค์ทรงเหยียดหยามวลีซ้ำซากราคาถูกที่ถูกนำมาใช้เขียนบทภาพยนตร์และแต่งนวนิยาย พระองค์ทรงเสนอให้เผาสิ่งที่พวกเขาเคารพบูชา ทรงเสนอให้พิชิตสัญชาตญาณทางเพศที่ผิดเพี้ยนแทนที่จะยอมให้มันมาทำให้มนุษย์ตกเป็นทาส ทรงเสนอให้ควบคุมการแสวงหาผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจแทนที่จะให้ความสุขขึ้นอยู่กับความอุดมสมบูรณ์ของสิ่งของภายนอกที่นอกเหนือไปจากจิตวิญญาณ ความสุขแท้จอมปลอมทั้งหลายที่ทำให้ความสุขขึ้นอยู่กับการแสดงออกของตัวตน ความมีอิสระจนเกินขอบเขต การหาความสำราญ หรือคำกล่าวที่ว่า "จงกิน ดื่ม และหาความสำราญเถิด เพราะพรุ่งนี้ท่านก็ต้องตาย" พระองค์ทรงเหยียดหยามสิ่งเหล่านี้ เพราะมันนำมาซึ่งความผิดปกติทางจิตใจ ความทุกข์ ความหวังลมๆ แล้งๆ ความกลัว และความวิตกกังวล

ผู้ที่ต้องการหลีกหนีจากผลกระทบของความสุขแท้มักกล่าวว่า พระผู้ไถ่ศักดิ์สิทธิ์ของเราทรงเป็นคนในยุคสมัยของพระองค์ ไม่ใช่ยุคของเรา ดังนั้น พระดำรัสของพระองค์จึงนำมาใช้กับเราไม่ได้ พระองค์ไม่ได้ทรงเป็นคนของยุคสมัยของพระองค์หรือยุคสมัยใดๆ แต่เราต่างหากที่เป็น! มะหะหมัดเป็นคนในยุคสมัยของเขา ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่าผู้ชายสามารถมีนางบำเรอเพิ่มเติมนอกเหนือจากการมีภรรยาสี่คนในเวลาเดียวกันได้ มะหะหมัดอาจเป็นคนในยุคของเราด้วยซ้ำ เพราะคนสมัยใหม่พูดว่าผู้ชายสามารถมีภรรยาหลายคนได้ หากเขาขับเคลื่อนพวกเธอแบบเรียงตามลำดับ ทีละคน แต่องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราไม่ได้ทรงเป็นคนในยุคของพระองค์มากไปกว่าที่ทรงเป็นคนในยุคของเรา การแต่งงานกับยุคสมัยใดสมัยหนึ่ง ก็คือการเป็นม่ายในยุคสมัยถัดไป เพราะพระองค์ไม่ทรงเข้ากับยุคสมัยใดเลย พระองค์จึงทรงเป็นแบบอย่างสำหรับทุกยุคทุกสมัย พระองค์ไม่เคยใช้ถ้อยคำที่ขึ้นอยู่กับระเบียบสังคมที่พระองค์ทรงดำเนินชีวิตอยู่ พระวรสารของพระองค์ไม่ได้ปฏิบัติได้ง่ายในตอนนั้นมากไปกว่าในตอนนี้เลย ดังที่พระองค์ตรัสว่า:

"ตราบใดที่ฟ้าดินยังไม่สูญสิ้นไป อักษรแม้เพียงตัวเดียว หรือขีดแม้เพียงขีดเดียว จะไม่สูญหายไปจากธรรมบัญญัติ จนกว่าทุกสิ่งจะสำเร็จไป" (มัทธิว 5:18)

กุญแจสำคัญสู่บทเทศน์บนภูเขาคือวิธีที่พระองค์ทรงใช้ถ้อยคำสองแบบ: แบบแรกคือ "ท่านทั้งหลายเคยได้ยิน" ส่วนอีกแบบคือคำสั้นๆ ที่เน้นย้ำว่า "แต่" เมื่อพระองค์ตรัสว่า "ท่านทั้งหลายเคยได้ยิน" พระองค์ทรงย้อนกลับไปถึงสิ่งที่หูมนุษย์เคยได้ยินมาหลายศตวรรษ และยังคงได้ยินจากนักปฏิรูปศีลธรรม กฎเกณฑ์ ข้อบังคับ และศีลข้อห้ามเหล่านั้นทั้งหมด ซึ่งเป็นมาตรการครึ่งๆ กลางๆ ระหว่างสัญชาตญาณและเหตุผล ระหว่างธรรมเนียมท้องถิ่นและอุดมคติสูงสุด เมื่อพระองค์ตรัสว่า "ท่านทั้งหลายเคยได้ยิน" พระองค์ทรงรวมเอาธรรมบัญญัติของโมเสส พระพุทธเจ้าพร้อมกับมรรคมีองค์แปด ขงจื๊อกับกฎเกณฑ์การเป็นสุภาพบุรุษ อริสโตเติลกับความสุขตามธรรมชาติ ความใจกว้างของชาวฮินดู และกลุ่มมนุษยธรรมทั้งหมดในยุคของเรา ผู้ซึ่งพยายามนำกฎเกณฑ์เก่าๆ มาแปลเป็นภาษาของตนเองแล้วเรียกว่าเป็นวิถีชีวิตแบบใหม่ ต่อการประนีประนอมทั้งหมดนี้ พระองค์ตรัสว่า "ท่านทั้งหลายเคยได้ยิน"

"ท่านทั้งหลายเคยได้ยินคำกล่าวที่ว่า 'อย่าล่วงประเวณี'" โมเสสเคยกล่าวไว้ ชนเผ่าต่างศาสนาแนะนำไว้ ผู้คนในยุคดึกดำบรรพ์ก็ให้ความเคารพในกฎนี้ จากนั้นก็มาถึงคำว่า "แต่" อันน่าสะพรึงกลัวและน่าเกรงขาม: "แต่เราบอกท่านว่า..." "แต่เราบอกท่านว่า ทุกคนที่มองสตรีด้วยความปรารถนาในทางกามารมณ์ ก็ได้ล่วงประเวณีกับนางในใจแล้ว" องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราทรงเจาะลึกเข้าไปในจิตวิญญาณ และทรงจับจองความคิด และทรงตีตราแม้กระทั่งความปรารถนาที่จะทำบาป ว่าเป็นบาป หากการกระทำบางสิ่งเป็นเรื่องผิด การคิดถึงสิ่งนั้นก็เป็นเรื่องผิดเช่นกัน พระองค์จะตรัสว่า "จงทิ้งสุขอนามัยของพวกท่านที่พยายามรักษาความสะอาดของมือหลังจากที่ได้ขโมยมา และรักษาร่างกายให้ปลอดจากโรคหลังจากที่ได้ย่ำยีผู้อื่นเสียเถิด" พระองค์ทรงหยั่งลึกลงไปในก้นบึ้งของหัวใจ และทรงตีตราแม้กระทั่งความตั้งใจที่จะทำบาป ว่าเป็นบาป พระองค์ไม่ได้ทรงรอให้ต้นไม้ชั่วร้ายออกผลที่ชั่วร้าย พระองค์จะทรงป้องกันตั้งแต่การหว่านเมล็ดพันธุ์แห่งความชั่วร้ายนั้นเลย อย่ารอจนกว่าบาปที่ซ่อนเร้นของท่านจะปรากฏออกมาในรูปแบบของโรคจิต โรคประสาท และพฤติกรรมย้ำคิดย้ำทำ จงกำจัดมันตั้งแต่ต้นตอ จงกลับใจ! จงชำระล้าง! ความชั่วร้ายที่สามารถนำมาจัดทำเป็นสถิติได้ หรือสามารถนำไปขังคุกได้นั้น มันสายเกินกว่าจะเยียวยาเสียแล้ว

พระคริสตเจ้าทรงยืนยันว่า เมื่อชายคนหนึ่งแต่งงานกับหญิงคนหนึ่ง เขาแต่งงานทั้งกับร่างกายและจิตวิญญาณของเธอ เขาแต่งงานกับตัวตนทั้งหมดของเธอ หากเขาเบื่อหน่ายในร่างกายของเธอ เขาไม่อาจผลักไสร่างกายของเธอทิ้งไปเพื่อหาคนใหม่ได้ เนื่องจากเขายังคงต้องรับผิดชอบต่อจิตวิญญาณของเธอ ดังนั้น พระองค์จึงตรัสก้องประดุจเสียงฟ้าร้องว่า "ท่านทั้งหลายเคยได้ยิน" ในถ้อยคำนั้น พระองค์ทรงสรุปคำศัพท์เฉพาะของอารยธรรมที่กำลังเสื่อมสลายทุกแห่ง "ท่านทั้งหลายเคยได้ยินคำกล่าวที่ว่า 'จงหย่าร้างเสียเถิด พระเจ้าไม่ทรงคาดหวังให้ท่านใช้ชีวิตโดยปราศจากความสุข'" จากนั้นก็มาถึงคำว่า "แต่"

"แต่เราบอกท่านว่า ผู้ใดที่หย่าภรรยา ก็เท่ากับว่าทำให้หญิงนั้นล่วงประเวณี และผู้ใดที่แต่งงานกับหญิงที่หย่าร้าง ก็ล่วงประเวณีด้วย" (มัทธิว 5:32)

จะสำคัญอะไรหากต้องสูญเสียร่างกายไป? จิตวิญญาณยังคงอยู่ และสิ่งนั้นมีค่ามากกว่าความตื่นเต้นที่ร่างกายสามารถให้ได้ มีค่ามากกว่าจักรวาลนี้เสียอีก พระองค์จะทรงรักษามนุษย์ทั้งชายและหญิงให้บริสุทธิ์ ไม่ใช่บริสุทธิ์จากการติดเชื้อ แต่บริสุทธิ์จากความปรารถนาในผู้อื่น การจินตนาการถึงการทรยศหักหลัง ในตัวมันเองก็คือการทรยศหักหลังอยู่แล้ว ดังนั้น พระองค์จึงทรงประกาศว่า:

"สิ่งที่พระเจ้าทรงรวมกันไว้ มนุษย์อย่าแยกออกจากกันเลย" (มาระโก 10:9)

ไม่มีมนุษย์คนใด! ไม่มีผู้พิพากษาคนใด! ไม่มีชนชาติใด!

ถัดมา พระคริสตเจ้าทรงจัดการกับทฤษฎีทางสังคมทั้งหมดที่กล่าวว่า บาปเกิดจากสภาพแวดล้อม เกิดจากการดื่มนมนมเกรดบี เกิดจากสถานเริงรมย์ที่ไม่เพียงพอ หรือเกิดจากการมีเงินใช้จ่ายไม่พอ ต่อทฤษฎีเหล่านี้ทั้งหมด พระองค์ตรัสว่า "ท่านทั้งหลายเคยได้ยิน" จากนั้นก็มาถึงคำว่า "แต่": "แต่เราบอกท่านว่า" พระองค์ทรงยืนยันว่า บาป ความเห็นแก่ตัว ความโลภ การล่วงประเวณี อาชญากรรม การลักขโมย การรับสินบน การทุจริตทางการเมือง ทั้งหมดนี้มาจากตัวมนุษย์เอง ความผิดต่างๆ เป็นผลมาจากเจตจำนงของเราเอง ไม่ใช่จากต่อมไร้ท่อของเรา เราไม่สามารถแก้ตัวเรื่องตัณหาของเราได้โดยอ้างว่าปู่ของเรามีปมโอดิปุส หรือเพราะเราได้รับสืบทอดปมอเล็กตรามาจากย่าของเรา พระองค์ตรัสว่า บาปถูกส่งผ่านไปยังจิตวิญญาณโดยผ่านทางร่างกายของเรา และร่างกายก็ถูกขับเคลื่อนโดยเจตจำนง ในสงครามต่อต้านการแสดงออกของตัวตนที่จอมปลอมทั้งหมด พระองค์ทรงประกาศคำแนะนำของพระองค์เกี่ยวกับการผ่าตัดจัดการตนเองอย่างกึกก้องว่า: "จงตัดมันทิ้ง" และ "จงควักมันออก"

"ถ้าตาขวาของท่านเป็นเหตุให้ท่านทำบาป จงควักมันออกและโยนทิ้งไปเถิด เพราะยอมเสียอวัยวะส่วนหนึ่ง ย่อมดีกว่าจะต้องถูกโยนลงนรกทั้งตัว และถ้ามือขวาของท่านเป็นเหตุให้ท่านทำบาป จงตัดทิ้งและโยนไปให้พ้นเถิด เพราะยอมเสียอวัยวะส่วนหนึ่ง ย่อมดีกว่าจะต้องถูกโยนลงนรกทั้งตัว" (มัทธิว 5:29-30)

มนุษย์ยอมตัดขาและแขนของตนทิ้งไป เพื่อรักษาร่างกายให้รอดพ้นจากเนื้อตายเน่าหรือภาวะเลือดเป็นพิษ แต่ในที่นี้ องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราทรงเปลี่ยนการเข้าสุหนัตทางเนื้อหนังมาเป็นการเข้าสุหนัตที่ใจ และทรงสนับสนุนให้หลั่งเลือดแห่งตัณหาอันเป็นที่รักทิ้งไป และฟาดฟันกิเลสให้แหลกเป็นชิ้นๆ ดีกว่าที่จะต้องถูกแยกออกจากความรักของพระเจ้าซึ่งอยู่ในพระองค์ คือพระคริสตเยซู

ถัดมา พระองค์ตรัสถึงการแก้แค้น ความเกลียดชัง ความรุนแรง ซึ่งแสดงออกผ่านคำพูดของทุกคนว่า "เอาคืนมันเลย" "ฟ้องมันสิ" "อย่าโง่ไปหน่อยเลย" พระองค์ทรงรู้จักคำพูดเหล่านี้ทั้งหมด และต่อสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด พระองค์ตรัสว่า:

"ท่านทั้งหลายเคยได้ยินคำกล่าวที่ว่า ตาต่อตา และฟันต่อฟัน"

จากนั้นก็มาถึงคำว่า "แต่" อันน่าเกรงขาม:

"แต่เราบอกท่านว่า อย่าตอบโต้คนชั่ว ผู้ใดตบแก้มขวาของท่าน จงหันแก้มซ้ายให้เขาด้วย ผู้ใดอยากจะฟ้องศาลเพื่อเอาเสื้อของท่าน ก็จงแถมเสื้อคลุมให้เขาด้วย ผู้ใดจะเกณฑ์ให้ท่านเดินไปกับเขาหนึ่งไมล์ ก็จงไปกับเขาสองไมล์เถิด" (มัทธิว 5:38-41)

ทำไมจึงต้องหันแก้มอีกข้างหนึ่งให้เล่า? ก็เพราะความเกลียดชังนั้นทวีคูณขึ้นเหมือนเมล็ดพันธุ์ หากมีใครสอนเรื่องความเกลียดชังและความรุนแรงให้กับผู้ชายสิบคนที่ยืนเรียงแถวกัน และบอกให้คนแรกตีคนที่สอง และคนที่สองตีคนที่สาม ความเกลียดชังก็จะปกคลุมคนทั้งสิบ วิธีเดียวที่จะหยุดความเกลียดชังนี้ได้ ก็คือให้ผู้ชายคนใดคนหนึ่ง (สมมติว่าเป็นคนที่ห้าในแถว) หันแก้มอีกข้างของเขาให้ แล้วความเกลียดชังนั้นก็จะสิ้นสุดลง มันจะไม่ถูกส่งต่อไปอีก จงซึมซับความรุนแรงไว้เพื่อเห็นแก่พระผู้ไถ่ ผู้ซึ่งจะทรงซึมซับบาปและสิ้นพระชนม์เพื่อมัน ธรรมบัญญัติของคริสตชนคือ ผู้บริสุทธิ์จะต้องทนทุกข์เพื่อผู้กระทำผิด

ดังนั้น พระองค์จึงทรงปรารถนาให้เราขจัดศัตรู เพราะเมื่อไม่มีการต่อต้าน ศัตรูก็จะถูกพิชิตด้วยพลังทางศีลธรรมที่เหนือกว่า ความรักเช่นนี้จะช่วยป้องกันการติดเชื้อจากบาดแผลแห่งความเกลียดชัง การอดทนต่อคนที่น่ารำคาญที่ทำให้ท่านทุกข์ใจเป็นสัปดาห์ ให้อดทนไปเป็นปี การเขียนจดหมายแสดงความเมตตาต่อคนที่ด่าทอท่านด้วยถ้อยคำหยาบคาย การมอบของขวัญให้แก่คนที่ตั้งใจจะขโมยของจากท่าน การไม่โต้ตอบด้วยความเกลียดชังต่อคนที่โกหกและกล่าวหาว่าท่านไม่จงรักภักดีต่อประเทศชาติ หรือโกหกในสิ่งที่เลวร้ายกว่านั้นว่าท่านต่อต้านเสรีภาพ สิ่งเหล่านี้คือสิ่งที่ยากลำบากที่พระคริสตเจ้าเสด็จมาเพื่อสอน และมันก็ไม่เข้ากับยุคสมัยของพระองค์มากไปกว่าที่มันเข้ากับยุคสมัยของเราเลย สิ่งเหล่านี้เหมาะกับวีรบุรุษ มหาบุรุษ บรรดานักบุญ ชายหญิงผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่จะเป็นเกลือดองแผ่นดิน เป็นเชื้อแป้งในก้อนแป้ง เป็นชนชั้นนำในหมู่ฝูงชน เป็นคนประเภทที่จะพลิกโฉมหน้าโลกใบนี้เท่านั้น หากคนบางคนไม่น่ารัก เราก็มอบความรักให้กับพวกเขา แล้วพวกเขาจะกลายเป็นคนที่น่ารัก ทำไมใครสักคนถึงน่ารักได้เล่า หากไม่ใช่เพราะพระเจ้าทรงใส่ความรักของพระองค์ลงในตัวเราแต่ละคน?

บทเทศน์บนภูเขานั้นขัดแย้งกับทุกสิ่งที่โลกของเรายึดถือว่ามีค่ามากเสียจนโลกนี้พร้อมจะนำใครก็ตามที่พยายามดำเนินชีวิตตามคุณค่าของมันไปตรึงกางเขน เพราะพระคริสตเจ้าทรงเทศนาสอนสิ่งเหล่านี้ พระองค์จึงต้องสิ้นพระชนม์ กัลวารีคือราคาที่พระองค์ทรงจ่ายสำหรับบทเทศน์บนภูเขา มีเพียงความธรรมดาเท่านั้นที่อยู่รอด ผู้ที่เรียกสีดำว่าดำ และสีขาวว่าขาว จะถูกตัดสินลงโทษในข้อหาไม่รู้จักผ่อนปรน มีเพียงสีเทาเท่านั้นที่อยู่รอดได้

ลองให้พระองค์ผู้ที่ตรัสว่า "ผู้มีใจยากจน ย่อมเป็นสุข" เสด็จเข้ามาในโลกที่เชื่อมั่นในความสำคัญอันดับหนึ่งของเศรษฐกิจดูสิ ลองให้พระองค์ประทับยืนในตลาดที่ซึ่งบางคนใช้ชีวิตเพื่อผลกำไรส่วนรวม หรือที่ซึ่งคนอื่นๆ กล่าวว่ามนุษย์ใช้ชีวิตเพื่อผลกำไรส่วนตน แล้วดูสิว่าจะเกิดอะไรขึ้น พระองค์จะทรงยากจนเสียจนตลอดพระชนม์ชีพจะไม่มีแม้แต่ที่ซุกหัวนอน วันหนึ่งจะมาถึงเมื่อพระองค์จะต้องสิ้นพระชนม์โดยปราศจากสิ่งใดที่มีมูลค่าทางเศรษฐกิจเลย ในวาระสุดท้ายของพระองค์ พระองค์จะทรงยากไร้เสียจนพวกเขาจะเปลื้องฉลองพระองค์ออก และถึงกับประทานคูหาฝังพระศพของคนแปลกหน้าให้พระองค์ เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงมีคอกสัตว์ของคนแปลกหน้าเป็นที่ประสูติ

ลองให้พระองค์เสด็จเข้ามาในโลกที่ประกาศกิตติคุณของผู้แข็งแกร่งดูสิ โลกที่สนับสนุนให้เกลียดชังศัตรู และประณามคุณธรรมของคริสตชนว่าเป็นคุณธรรมที่ "อ่อนแอ" และตรัสกับโลกนั้นว่า "ผู้มีใจอ่อนโยน ย่อมเป็นสุข" แล้ววันหนึ่งพระองค์จะทรงสัมผัสได้ถึงแส้ของคนเถื่อนที่แข็งแกร่งซึ่งเฆี่ยนลงบนพระปฤษฎางค์ของพระองค์ พระองค์จะทรงถูกตบพระปรางด้วยกำปั้นแห่งการเยาะเย้ยในระหว่างการพิจารณาคดีครั้งหนึ่งของพระองค์ พระองค์จะทรงเห็นมนุษย์นำเคียวมาเกี่ยวหญ้าจากเนินเขาบนกัลวารี แล้วใช้ค้อนตอกตรึงพระองค์ไว้กับไม้กางเขน เพื่อทดสอบความอดทนของผู้ที่ทนรับสิ่งที่เลวร้ายที่สุดที่ความชั่วร้ายจะมอบให้ได้ เพื่อที่ว่าเมื่อความชั่วร้ายนั้นหมดฤทธิ์ลง มันอาจจะหันมาหาความรักในท้ายที่สุด

ลองให้พระองค์เสด็จเข้ามาในโลกของเราที่เยาะเย้ยแนวคิดเรื่องบาปว่าเป็นความผิดปกติทางจิตใจ มองว่าการชดเชยความผิดในอดีตเป็นปมความรู้สึกผิด แล้วเทศนาสอนโลกนั้นว่า "ผู้ที่เป็นทุกข์โศกเศร้า ย่อมเป็นสุข" แล้วพระองค์จะทรงถูกปิดพระเนตรและถูกเยาะเย้ยว่าเป็นคนโง่เขลา พวกเขาจะนำพระวรกายของพระองค์ไปเฆี่ยนตี จนกระทั่งสามารถนับกระดูกของพระองค์ได้ พวกเขาจะสวมมงกุฎหนามบนพระเศียรของพระองค์ จนกระทั่งพระองค์เริ่มทรงกันแสง ไม่ใช่ด้วยน้ำพระเนตรที่เค็ม แต่ด้วยหยาดพระโลหิตสีแดงฉาน ในขณะที่พวกเขาหัวเราะเยาะความอ่อนแอของผู้ที่ไม่ยอมเสด็จลงมาจากไม้กางเขน

ลองให้พระองค์เสด็จเข้ามาในโลกที่ปฏิเสธความจริงสัมบูรณ์ โลกที่กล่าวว่าความถูกและความผิดเป็นเพียงเรื่องของมุมมอง ว่าเราต้องใจกว้างกับเรื่องคุณธรรมและความชั่วร้าย และลองให้พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า "ผู้ที่หิวและกระหายความชอบธรรม ย่อมเป็นสุข" ซึ่งก็คือความหิวและกระหายต่อความสัมบูรณ์ ต่อความจริงที่ว่า "เราเป็น" แล้วพวกเขาด้วยความใจกว้างของตนเอง ก็จะมอบทางเลือกให้กับฝูงชนว่าจะเลือกพระองค์หรือบารับบัส พวกเขาจะตรึงพระองค์ไว้บนไม้กางเขนพร้อมกับโจร และพยายามทำให้โลกเชื่อว่าพระเจ้าไม่ได้แตกต่างอะไรไปจากกลุ่มโจรซึ่งเป็นเพื่อนร่วมเตียงแห่งความตายของพระองค์

ลองให้พระองค์เสด็จเข้ามาในโลกที่กล่าวว่า "เพื่อนบ้านของฉันคือนรก" ทุกสิ่งที่อยู่ตรงข้ามกับฉันคือความว่างเปล่า อัตตาเท่านั้นที่สำคัญ เจตจำนงของฉันคือกฎหมายสูงสุด สิ่งที่ฉันตัดสินใจคือสิ่งที่ดี ฉันต้องลืมคนอื่นและคิดถึงแต่ตัวเอง แล้วตรัสกับพวกเขาว่า "ผู้มีใจเมตตา ย่อมเป็นสุข" พระองค์จะทรงพบว่าพระองค์จะไม่ได้รับความเมตตาใดๆ เลย พวกเขาจะเปิดสายเลือดห้าสายออกจากพระวรกายของพระองค์ พวกเขาจะเทน้ำส้มสายชูและน้ำดีลงในพระโอษฐ์ที่กำลังกระหายของพระองค์ และแม้หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ พวกเขาก็ยังไร้ความเมตตาถึงขนาดนำหอกมาแทงทะลุพระหทัยศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์

ลองให้พระองค์เสด็จเข้ามาในโลกที่พยายามตีความมนุษย์ในแง่ของเรื่องเพศ โลกที่มองว่าความบริสุทธิ์คือความเย็นชา ความถือพรหมจรรย์คือความคับข้องใจทางเพศ การควบคุมตนเองคือความผิดปกติ และการรวมเป็นหนึ่งเดียวกันของสามีภรรยาจนกว่าชีวิตจะหาไม่คือความน่าเบื่อหน่าย โลกที่กล่าวว่าการแต่งงานจะคงอยู่ก็ต่อเมื่อต่อมต่างๆ ยังคงทำงานอยู่เท่านั้น ว่าคนเราสามารถแก้สิ่งที่พระเจ้าทรงผูกมัด และแกะตราประทับสิ่งที่พระเจ้าทรงประทับตราไว้ได้ ลองตรัสกับพวกเขาว่า "ผู้มีใจบริสุทธิ์ ย่อมเป็นสุข" แล้วพระองค์จะทรงพบว่าพระองค์เองต้องถูกแขวนเปลือยเปล่าบนไม้กางเขน กลายเป็นภาพน่าเวทนาต่อสายตามนุษย์และทูตสวรรค์ ในการยืนยันอันบ้าคลั่งและป่าเถื่อนครั้งสุดท้ายว่าความบริสุทธิ์เป็นเรื่องผิดปกติ ว่าหญิงพรหมจารีคือผู้ป่วยโรคประสาท และเรื่องกามารมณ์คือสิ่งที่ถูกต้อง

ลองให้พระองค์เสด็จเข้ามาในโลกที่เชื่อว่าเราต้องใช้กลอุบายและความตีสองหน้าทุกรูปแบบเพื่อพิชิตโลก แบกนกพิราบแห่งสันติภาพที่ท้องเต็มไปด้วยระเบิด แล้วตรัสกับพวกเขาว่า "ผู้สร้างสันติ ย่อมเป็นสุข" หรือ "ผู้ที่ขจัดบาปเพื่อให้เกิดสันติภาพ ย่อมเป็นสุข" แล้วพระองค์จะทรงพบว่าพระองค์เองถูกห้อมล้อมไปด้วยผู้คนที่กำลังเข้าร่วมในสงครามที่งี่เง่าที่สุด นั่นคือสงครามต่อต้านพระบุตรของพระเจ้า การใช้ความรุนแรงด้วยเหล็กและไม้ การตอกตรึงและน้ำดี แล้วจึงจัดเวรยามเฝ้าคูหาฝังพระศพของพระองค์ เพื่อไม่ให้ผู้ที่พ่ายแพ้ในสงครามกลับกลายเป็นผู้ชนะในท้ายที่สุด

ลองให้พระองค์เสด็จเข้ามาในโลกที่เชื่อว่าชีวิตทั้งหมดของเราควรจะมุ่งเน้นไปที่การประจบสอพลอและใช้อิทธิพลต่อผู้คนเพื่อประโยชน์แห่งความนิยมและการใช้สอย แล้วตรัสกับพวกเขาว่า: "ท่านทั้งหลายย่อมเป็นสุข เมื่อถูกคนอื่นเกลียดชัง ข่มเหง และเบียดเบียน" แล้วพระองค์จะทรงพบว่าพระองค์เองไม่มีเพื่อนเลยสักคนบนโลก กลายเป็นคนนอกคอกบนเนินเขา โดยมีฝูงชนตะโกนเรียกร้องความตายของพระองค์ และเนื้อหนังของพระองค์ห้อยต่องแต่งจากพระวรกายประดุจเศษผ้าสีม่วง

ความสุขแท้ไม่สามารถนำไปพิจารณาแยกต่างหากได้ มันไม่ใช่อุดมคติ แต่เป็นข้อเท็จจริงและสัจธรรมอันโหดร้ายที่ไม่อาจแยกออกจากไม้กางเขนแห่งกัลวารี สิ่งที่พระองค์ทรงสอนก็คือการตรึงกางเขนตนเอง: การรักผู้ที่เกลียดชังเรา การควักตาและตัดแขนทิ้งเพื่อป้องกันการทำบาป การบริสุทธิ์อยู่ภายในในขณะที่กิเลสเรียกร้องการตอบสนองอยู่ภายนอก การให้อภัยผู้ที่พยายามจะประหารชีวิตเรา การเอาชนะความชั่วด้วยความดี การอวยพรผู้ที่สาปแช่งเรา การเลิกพร่ำบ่นถึงเสรีภาพจนกว่าเราจะมีความยุติธรรม ความจริง และความรักของพระเจ้าในใจของเราในฐานะเงื่อนไขของเสรีภาพ การดำเนินชีวิตอยู่ในโลกแต่ยังคงรักษาตนเองให้พ้นจากความแปดเปื้อนของมัน การปฏิเสธความสุขที่ชอบธรรมสำหรับตนเองในบางครั้งเพื่อที่จะตรึงอัตตาของเราให้ดียิ่งขึ้น ทั้งหมดนี้ก็คือการตัดสินประหารชีวิต "คนเก่า" ในตัวเรานั่นเอง

ผู้ที่ได้ยินพระองค์เทศนาเรื่องความสุขแท้ ล้วนได้รับเชิญให้กางแขนขาออกบนไม้กางเขน เพื่อค้นหาความสุขในระดับที่สูงขึ้นผ่านทางความตายต่อระเบียบที่ต่ำกว่า เพื่อดูหมิ่นทุกสิ่งที่โลกยึดถือว่าศักดิ์สิทธิ์ และเพื่อเคารพสักการะในฐานะสิ่งศักดิ์สิทธิ์ต่อทุกสิ่งที่โลกมองว่าเป็นอุดมคติ สวรรค์คือความสุข แต่มันมากเกินไปสำหรับมนุษย์ที่จะมีสวรรค์สองแห่ง คือสวรรค์ของปลอมเบื้องล่าง และสวรรค์ของจริงเบื้องบน ด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงทรงเพิ่ม "วิบัติ" สี่ประการตามหลังความสุขแท้ในทันที

"วิบัติจงมีแก่ท่านที่มั่งมี ท่านได้รับความบรรเทาใจแล้ว วิบัติจงมีแก่ท่านที่อิ่มหนำในเวลานี้ ท่านจะหิวโหย วิบัติจงมีแก่ท่านที่หัวเราะในเวลานี้ ท่านจะเป็นทุกข์และร้องไห้ วิบัติจงมีแก่ท่านเมื่อทุกคนยกย่องชมเชยท่าน บรรพบุรุษของเขาก็เคยกระทำเช่นนี้กับบรรดาประกาศกเทียมมาแล้ว" (ลูกา 6:24-26)

การถูกตรึงบนไม้กางเขนย่อมอยู่ไม่ไกล เมื่อพระอาจารย์ตรัสคำว่า "วิบัติ" แก่ผู้มั่งคั่ง ผู้ที่อิ่มหนำ ผู้ที่สนุกสนาน และผู้ที่เป็นที่นิยม ความจริงไม่ได้อยู่ในบทเทศน์บนภูเขาเพียงอย่างเดียว แต่มันอยู่ในพระองค์ผู้ทรงดำเนินชีวิตตามบทเทศน์บนภูเขาบนเนินเขากลโกธา วิบัติสี่ประการคงจะเป็นเพียงการประณามทางจริยธรรม หากพระองค์ไม่ได้สิ้นพระชนม์โดยเต็มไปด้วยสิ่งที่ตรงกันข้ามกับวิบัติทั้งสี่นั้น นั่นคือ ความยากจน การถูกทอดทิ้ง ความระทมทุกข์ และการถูกดูหมิ่นเหยียดหยาม บนภูเขาแห่งความสุขแท้ พระองค์ทรงขอให้มนุษย์เหวี่ยงตนเองลงบนไม้กางเขนแห่งการปฏิเสธตนเอง แต่บนภูเขากัลวารี พระองค์ทรงโอบกอดไม้กางเขนนั้นไว้เสียเอง แม้ว่าร่มเงาของไม้กางเขนจะยังไม่ทอดทับลงบนสถานที่แห่งหัวกะโหลกจนกว่าจะถึงอีกสามปีให้หลัง แต่มันก็อยู่ในพระหทัยของพระองค์แล้วในวันที่พระองค์ทรงเทศนาเรื่อง "วิธีที่จะมีความสุข"