ในช่วงต้นของพระชนม์ชีพต่อสาธารณชน เป้าหมายขององค์พระผู้เป็นเจ้าคือการใช้ปาฏิหาริย์ คำสอน และการทำให้คำพยากรณ์สำเร็จลุล่วง เพื่อผูกมัดบรรดาศิษย์ไว้กับพระองค์ เป็นการป้องกันแรงกดดันจากภายนอกและการต่อต้านตามธรรมชาติของเนื้อหนังที่มีต่อพระองค์ในฐานะผู้รับใช้ที่ทนทุกข์ แต่แม้ว่าพวกเขาจะอุทิศตนแด่พระองค์และยอมรับพระองค์ในฐานะพระเมสสิยาห์และพระบุตรของพระเจ้าแล้ว พวกเขาก็ยังคงหวาดกลัวต่อความคิดเรื่องการถูกตรึงบนไม้กางเขน แม้ว่าพระองค์จะตรัสว่าเหตุการณ์นั้นจะตามมาด้วยการฟื้นคืนพระชนมชีพก็ตาม พวกเขาทั้งหมดเป็นเหมือนเด็กๆ ที่ต่างก็อยากจะเป็นหัวหน้า ความมืดมิดที่ความตายของพระองค์ทอดทิ้งพวกเขาไว้เป็นอีกเครื่องพิสูจน์หนึ่งว่าพวกเขายังเตรียมตัวมาน้อยเพียงใดสำหรับเรื่องอื้อฉาวของไม้กางเขน จึงไม่น่าแปลกใจเลยที่องค์พระผู้เป็นเจ้าไม่ได้ตรัสถึงไม้กางเขนของพระองค์ให้บ่อยนัก เพราะสิ่งที่พวกเขาได้ยินเพียงน้อยนิดนั้น พวกเขาก็ไม่อยากฟังหรือไม่ก็เข้าใจผิด

"เรายังมีอีกหลายสิ่งที่จะบอกท่านทั้งหลาย แต่บัดนี้ท่านยังรับไม่ไหว" (ยอห์น 16:12)

เพื่อเตรียมจิตวิญญาณของพวกเขาสำหรับงานในพระชนม์ชีพ และเพื่อชี้ให้เห็นเงื่อนไขที่ผู้อื่นจะเข้ามาสู่พระราชอาณาจักรของพระองค์ พระผู้ไถ่จึงทรงขยายความในเรื่องความบริสุทธิ์และความยากจนเป็นพิเศษ เรื่องเพศที่ไร้การควบคุมอาจกลายเป็นตัณหา ความปรารถนาในทรัพย์สินที่ไร้การควบคุมอาจกลายเป็นความโลภ

ความบริสุทธิ์

หัวข้อนี้เกิดขึ้นจากพวกฟาริสีที่มาทูลถามพระองค์ว่า เป็นการถูกต้องหรือไม่ที่ผู้ชายจะหย่าร้างกับภรรยาด้วยเหตุผลใดก็ตาม เหตุผลที่พวกฟาริสีหยิบยกคำถามนี้ขึ้นมา เป็นเพราะข้อพิพาทระหว่างสำนักคิดทางเทววิทยาของชาวยิวสองสำนักที่ขับเคี่ยวกัน คือสำนักของฮิลเลลและสำนักของชัมไม สำนักหนึ่งถือว่าสามารถอนุมัติการหย่าร้างได้ด้วยเหตุผลเล็กๆ น้อยๆ ส่วนอีกสำนักหนึ่งต้องมีหลักฐานเรื่องบาปร้ายแรงก่อนจึงจะอนุมัติการหย่าร้าง ปัญหาซับซ้อนยิ่งขึ้นไปอีกจากความจริงที่ว่า การหย่าร้างในสมัยนั้นกลายเป็นเรื่องธรรมดามาก ชาวโรมันซึ่งเป็นผู้ปกครองประเทศต่างปฏิบัติเรื่องนี้อย่างเปิดเผยและอวดอ้าง นอกจากนี้ เฮโรด ผู้ปกครองประเทศภายใต้โรม ก็กำลังใช้ชีวิตอยู่กับภรรยาของพี่ชายตนเอง และได้สังหารยอห์น บัปติสต์ไปแล้ว

พระผู้ไถ่ศักดิ์สิทธิ์ทรงตอบคำถามของพวกเขาโดยการยืนยันซ้ำถึงสิ่งที่พระองค์เคยตรัสไว้บนภูเขา และสิ่งที่ยึดถือมาตั้งแต่ต้นในเรื่องสามีและภรรยา

"เขาทั้งสองจึงไม่ใช่สองคนอีกต่อไป แต่เป็นเนื้ออันเดียวกัน ดังนั้น สิ่งที่พระเจ้าทรงรวมกันไว้ มนุษย์อย่าแยกออกจากกันเลย" (มัทธิว 19:6)

เมื่อบรรดาศิษย์ได้ยินคำกล่าวทั้งหมดขององค์พระผู้เป็นเจ้าในเรื่องนี้ แม้ว่าบางคนอาจจะแต่งงานแล้ว รวมถึงเปโตรเป็นที่แน่นอน พวกเขาก็กลับคิดไปถึงอีกขั้วหนึ่งอย่างสุดโต่งและสรุปว่า

"ถ้าความสัมพันธ์ระหว่างสามีภรรยาเป็นเช่นนี้แล้ว การไม่แต่งงานเสียเลยจะดีกว่า" (มัทธิว 19:10)

ในจุดนี้ พระผู้ไถ่ตรัสตอบว่า เนื่องจากมีความไม่ซื่อสัตย์ในงานแต่งงานบางแห่ง จึงต้องมีคนอื่นๆ ที่สร้างความสมดุลให้กับความสุดโต่งเหล่านี้ด้วยการปฏิเสธตนเอง หากมีการใช้ชีวิตตามเนื้อหนังอย่างสุดโต่ง ก็ต้องมีผู้คนที่จะยอมละทิ้งแม้กระทั่งความสุขที่ถูกต้องตามกฎหมายของเนื้อหนัง หากมีความไร้ระเบียบในการแสวงหาทรัพย์สิน ก็ต้องมีผู้คนที่จะสมัครใจดำเนินชีวิตในความยากจน หากมีคนที่มีความหยิ่งผยอง ก็ต้องมีคนที่ไม่แม้แต่จะเรียกร้องสิทธิของตนเอง แต่จะชดเชยการกระทำแห่งความหยิ่งผยองด้วยความถ่อมตน

องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับบรรดาศิษย์ว่า ไม่ควรคิดว่าการไม่แต่งงานนั้นดีกว่า แต่พระองค์ตรัสว่า

"ไม่ใช่ทุกคนจะรับข้อสรุปนี้ได้ นอกจากผู้ที่พระเจ้าประทานให้เท่านั้น มีขันทีบางคนที่เกิดมาเป็นเช่นนั้นจากครรภ์มารดา บางคนถูกมนุษย์ทำให้เป็นเช่นนั้น และมีบางคนที่ทำตนเป็นขันทีเพื่อเห็นแก่พระราชอาณาจักรแห่งสวรรค์ ใครที่ใจกว้างพอจะรับได้ ก็จงรับเถิด" (มัทธิว 19:11-12)

การถือพรหมจรรย์ได้รับคำแนะนำว่าเป็นทางเลือกที่ชาญฉลาดกว่า แต่ไม่ได้ถูกบังคับสำหรับคนส่วนใหญ่ ในเวลาต่อมา เปโตรได้ละภรรยาของตนเพื่อไปประกาศพระวรสาร เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงแนะนำการถือพรหมจรรย์ เป็นไปได้มากว่าบรรดาศิษย์ไม่ได้คิดว่ามันนำมาปรับใช้กับตัวพวกเขาเอง แต่กลับคัดค้านความเข้มงวดในคำสอนของพระอาจารย์ โดยอ้างว่ามันจะทำให้ผู้คนไม่กล้าแต่งงาน คำตอบของพระองค์แสดงให้เห็นว่าพวกเขาเข้าใจความหมายของพระองค์ ความผิดพลาดของพวกเขาคือการล้มเหลวที่จะตระหนักว่าพระองค์จะทรงเรียกร้องให้มนุษย์ก้าวขึ้นไปสู่ความเสียสละระดับใดเพื่อเห็นแก่พระราชอาณาจักรของพระองค์ พระองค์ผู้ทรงสถาปนาสังคมและผู้ทรงทราบดีถึงแรงกดดันของสัญชาตญาณทางเพศ อย่างไรก็ตาม พระองค์ก็ยังทรงเปิดพื้นที่ให้กับคนส่วนน้อยที่จะถือพรหมจรรย์ บางคนเกิดมาเป็นขันที คนอื่นๆ เช่น โอริเกน ได้ทำให้ตัวเองเป็นขันทีอย่างผิดวิธี แต่ยังมีกลุ่มที่สาม คือผู้ที่ไม่ได้กระทำด้วยกายภาพใดๆ แต่กระทำด้วยการปฏิเสธตนเองและการสละตนเองอย่างตั้งใจ ได้ละทิ้งความสุขทางเนื้อหนังเพื่อความปีติยินดีฝ่ายจิตวิญญาณ คนเหล่านี้แหละที่พระองค์ทรงเรียกว่าขันทีเพื่อพระราชอาณาจักรแห่งสวรรค์ ในเวลาต่อมา นักบุญเปาโลเมื่อได้ยินคำสอนนี้ จึงเขียนว่า

"ข้าพเจ้าอยากให้ท่านทั้งหลายพ้นจากความกังวล ผู้ที่ยังไม่ได้แต่งงานย่อมใส่ใจในกิจการของพระเจ้า ว่าจะทำอย่างไรจึงจะทำให้พระองค์พอใจ ส่วนผู้ที่แต่งงานแล้วย่อมใส่ใจในกิจการของโลก ว่าจะทำอย่างไรจึงจะทำให้ภรรยาพอใจ และจิตใจของเขาก็ไขว้เขว" (1 โครินธ์ 7:32-33)

การแต่งงานเป็นสิ่งที่มีเกียรติ พระผู้ไถ่ไม่เคยตรัสเลยว่ามันทำลายความรู้สึกฝ่ายจิตวิญญาณ หรือความสัมพันธ์ของมนุษย์กับพระเจ้า แต่ในการถือพรหมจรรย์นั้น จิตวิญญาณเลือกพระองค์เป็นคนรักแต่เพียงผู้เดียว

ทรัพย์สิน

เช่นเดียวกับที่เรื่องเพศเป็นสัญชาตญาณที่พระเจ้าประทานให้เพื่อการสืบเผ่าพันธุ์ของมนุษย์ ความปรารถนาในทรัพย์สินในฐานะการขยายตัวตนก็เป็นสิทธิธรรมชาติที่กฎหมายธรรมชาติให้การรับรอง มนุษย์มีอิสรภาพภายในเพราะเขาสามารถเรียกจิตวิญญาณของตนว่าเป็นของตนเองได้ เขามีอิสรภาพภายนอกเพราะเขาสามารถเรียกทรัพย์สินว่าเป็นของตนเองได้ อิสรภาพภายในมีพื้นฐานมาจากความจริงที่ว่า "ฉันเป็น" อิสรภาพภายนอกมีพื้นฐานมาจากความจริงที่ว่า "ฉันมี" แต่เช่นเดียวกับที่ความสุดโต่งของเนื้อหนังทำให้เกิดตัณหา เพราะตัณหาคือเรื่องเพศในที่ที่ผิด เช่นเดียวกับที่สิ่งสกปรกคือสสารในที่ที่ผิด ความปรารถนาในทรัพย์สินก็สามารถผิดระเบียบจนกลายเป็นความโลภ ความตระหนี่ และการรุกรานทางทุนนิยมได้

เพื่อเป็นการชดเชย ซ่อมแซม และทดแทนความโลภและความเห็นแก่ตัวที่มากเกินไป บัดนี้องค์พระผู้เป็นเจ้าจึงทรงประทานบทเรียนครั้งที่สองเกี่ยวกับการเสียสละตนเองให้กับบรรดาศิษย์ของพระองค์ บทเรียนครั้งแรกเรื่องความบริสุทธิ์เกิดขึ้นจากคำถามของพวกฟาริสีเกี่ยวกับการแต่งงาน ส่วนบทเรียนครั้งที่สองเกิดขึ้นจากชายหนุ่มผู้เข้ามาไต่ถาม องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงมีโอกาสที่จะชนะใจเขาให้มาเป็นผู้ติดตาม แต่เมื่อพระองค์ตรัสถึงไม้กางเขน พระองค์ก็สูญเสียเขาไป ชายหนุ่มผู้นี้ต้องการรางวัล แต่ราคาที่ต้องจ่ายนั้นสูงเกินไป ชายหนุ่มที่เข้ามานั้นร่ำรวยและยังเป็นเจ้าหน้าที่ของศาลาธรรมด้วย ความปรารถนาที่จะเชื่อมโยงกับองค์พระผู้เป็นเจ้าแสดงออกผ่านความจริงที่ว่าเขาวิ่งเข้ามาหาและกราบลงที่พระบาทของพระองค์ ความซื่อตรงของชายหนุ่มผู้นี้เป็นสิ่งที่ปฏิเสธไม่ได้ คำถามที่เขาทูลถามองค์พระผู้เป็นเจ้าคือ

"อาจารย์ผู้แสนดี ข้าพเจ้าต้องทำความดีอะไรบ้างจึงจะได้ชีวิตนิรันดร?" (มัทธิว 19:16)

ต่างจากนิโคเดมัส เขาไม่ได้มาในเวลากลางคืน แต่ประกาศความดีของพระอาจารย์อย่างเปิดเผย ชายหนุ่มเชื่อว่าเขาอยู่ไม่ไกลนักจากการบรรลุชีวิตนิรันดรอันยิ่งใหญ่ สิ่งเดียวที่เขาต้องการคือคำแนะนำและความกระจ่างเพิ่มเติมอีกเล็กน้อย พระผู้ไถ่ชี้ให้เห็นความจริงที่ว่ามนุษย์มีความรู้มากพอแล้ว แต่พวกเขายังปฏิบัติไม่มากพอ และเพื่อไม่ให้ชายหนุ่มพึงพอใจกับแนวคิดเรื่องความดีที่ไม่สมบูรณ์ พระองค์จึงตรัสถามว่า

"ท่านเรียกเราว่าดีทำไม? ไม่มีใครดี นอกจากพระเจ้าพระองค์เดียวเท่านั้น" (มาระโก 10:18)

องค์พระผู้เป็นเจ้าไม่ได้ทรงคัดค้านที่จะถูกเรียกว่าดี แต่คัดค้านการถูกมองว่าเป็นเพียงครูที่ดี ชายหนุ่มเรียกพระองค์ว่าครูผู้ยิ่งใหญ่ แต่ก็ยังมองในฐานะมนุษย์ เขายอมรับความดี แต่ก็ยังอยู่ในระดับของความดีของมนุษย์ หากพระองค์เป็นเพียงมนุษย์ ตำแหน่งแห่งความดีอันเป็นแก่นแท้ก็จะไม่เป็นของพระองค์ ในคำตอบของพระองค์มีการยืนยันเรื่องความเป็นพระเจ้าซ่อนอยู่ พระเจ้าทรงดีแต่เพียงผู้เดียว ดังนั้น พระองค์จึงทรงเชิญชวนให้ชายหนุ่มผู้นั้นร้องออกมาว่า "พระองค์คือพระคริสต์ พระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์"

ชายหนุ่มยอมรับว่าเขาได้รักษาพระบัญญัติมาตั้งแต่เยาว์วัย เมื่อได้ฟังดังนั้น องค์พระผู้เป็นเจ้าจึงทอดพระเนตรเขาและทรงบังเกิดความรักต่อเขา

เมื่อชายหนุ่มทูลถามว่า "ข้าพเจ้ายังขาดอะไรอยู่อีกเล่า?" (มัทธิว 19:20)

องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสตอบว่า "หากท่านต้องการเป็นผู้ที่สมบูรณ์แบบ จงกลับไปขายทุกสิ่งที่ท่านมี เอาเงินไปแจกจ่ายให้คนยากจน แล้วท่านจะมีขุมทรัพย์ในสวรรค์ แล้วจงตามเรามา" (มัทธิว 19:21)

ในที่นี้ไม่มีการประณามความมั่งคั่ง เช่นเดียวกับที่ไม่มีการประณามการแต่งงานในคำถามก่อนหน้า แต่มีความสมบูรณ์แบบที่สูงกว่าความเป็นมนุษย์ เช่นเดียวกับที่มนุษย์อาจจะละทิ้งภรรยาได้ มนุษย์ก็อาจจะละทิ้งทรัพย์สมบัติของตนได้เช่นกัน ไม้กางเขนจะเรียกร้องให้จิตวิญญาณสละสิ่งที่พวกเขารักมากที่สุด และจงพอใจกับขุมทรัพย์ในพระหัตถ์ของพระเจ้า มีคนอาจถามว่าทำไมองค์พระผู้เป็นเจ้าจึงทรงเรียกร้องการเสียสละเช่นนั้น? พระผู้ไถ่ทรงยอมให้ศักเคียสคนเก็บภาษีเก็บทรัพย์สินของตนไว้ครึ่งหนึ่ง โยเซฟแห่งอาริมาเธีย หลังจากการตรึงบนไม้กางเขน ก็ถูกบรรยายว่าเป็นคนร่ำรวย ทรัพย์สินของอานาเนียก็เป็นของเขาเอง องค์พระผู้เป็นเจ้าเคยเสวยพระกระยาหารในบ้านของเพื่อนผู้ร่ำรวยของพระองค์ที่เบธานี แต่ในที่นี้มันเป็นเรื่องของชายหนุ่มที่ถามว่ายังขาดอะไรอีกในหนทางแห่งความสมบูรณ์แบบ เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเสนอหนทางธรรมดาแห่งความรอดพ้นให้แก่เขา นั่นคือการรักษาพระบัญญัติ ชายหนุ่มกลับไม่พอใจ เขาแสวงหาบางสิ่งที่สมบูรณ์แบบยิ่งกว่า แต่เมื่อหนทางอันสมบูรณ์แบบถูกเสนอให้เขา นั่นคือการสละทิ้ง

"เมื่อชายหนุ่มได้ยินคำนี้ ก็เดินจากไปด้วยความเศร้าโศก เพราะเขามีทรัพย์สมบัติมาก" (มัทธิว 19:22)

ความรักต่อพระเจ้ามีหลายระดับ ระดับธรรมดาคือการรักษาพระบัญญัติ ระดับวีรกรรมคือการสละทิ้ง การแบกไม้กางเขนแห่งความยากจนโดยสมัครใจ ความตั้งใจจริงของชายหนุ่มมลายหายไป เขารักษาทรัพย์สินของตนไว้และสูญเสียผู้ที่จะประทานไม้กางเขนให้แก่เขา แม้ชายหนุ่มจะรักษาทรัพย์สมบัติของตนไว้ แต่เขาก็ถูกบรรยายว่าเดินจากไป "ด้วยความเศร้าโศก"

เมื่อชายหนุ่มจากไปแล้ว องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับบรรดาศิษย์ของพระองค์ว่า "คนมั่งมีจะเข้าสู่พระราชอาณาจักรของพระเจ้าได้ยากยิ่งนัก... ตัวอูฐจะลอดรูเข็ม ยังง่ายกว่าคนรวยจะเข้าสู่พระราชอาณาจักรของพระเจ้า" (มาระโก 10:23-25)

จากนั้นองค์พระผู้เป็นเจ้าก็ทรงหันไปหาบรรดาผู้ติดตามที่พระองค์ทรงเรียกมาสู่หนทางอันสมบูรณ์แบบ และใช้เหตุการณ์นี้พูดคุยกับพวกเขาเกี่ยวกับคุณธรรมแห่งความยากจน เช่นเดียวกับที่บรรดาศิษย์เคยสงสัยก่อนหน้านี้ว่ามีใครควรแต่งงานหรือไม่ บัดนี้พวกเขากลับสงสัยว่าจะมีใครรอดพ้นได้อย่างไร บรรดาศิษย์รู้สึก "ประหลาดใจ" และทูลถามว่า

"ถ้าเช่นนั้น ใครจะรอดพ้นได้เล่า?" (มาระโก 10:26)

น่าคิดว่ามีความคิดอะไรบ้างที่วนเวียนอยู่ในสมองของศิษย์คนหนึ่ง ซึ่งในตอนนั้นก็ยังแอบขโมยเงินจากถุงที่ตั้งใจไว้สำหรับคนยากจนอยู่ดี บรรดาศิษย์คือผู้ที่อย่างน้อยก็เชื่อมโยงความร่ำรวยเข้ากับพระพรแห่งสวรรค์โดยปริยาย เช่นเดียวกับในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ที่มีผู้คนไม่น้อยที่เชื่อว่าความโปรดปรานของพระเจ้ามักจะรู้ได้จากความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจ มีการกล่าวไว้ว่าคนรวยขึ้นสู่จุดสูงสุดเพราะพระเจ้าทรงอวยพรพวกเขา และคนจนตกลงสู่จุดต่ำสุดเพราะพระเจ้าไม่ทรงโปรดปรานพวกเขา บัดนี้ การที่ต้องมาฟังว่าความมั่งคั่งคืออุปสรรคต่อพระราชอาณาจักรของพระเจ้า ก็คือ "เรื่องอื้อฉาวของไม้กางเขน" ในอีกรูปแบบหนึ่ง บรรดาศิษย์รู้ว่าพวกเขาได้ละทิ้งเรือและแหของตนไปแล้ว แม้ว่ามันจะเป็นสิ่งเล็กน้อยก็ตาม แต่พวกเขาก็ยังไม่รู้สึกว่าตนเองเป็นอิสระจากความโลภมากพอที่จะปลอดภัย การกระตุ้นทางจิตวิญญาณจากพระเจ้านี่เองที่ทำให้พวกเขาสงสัยเรื่องความรอดพ้น เช่นเดียวกับในคืนวันเลี้ยงอาหารค่ำมื้อสุดท้ายที่ทุกคนจะถามว่า "ใช่ข้าพเจ้าหรือเปล่า?" ขณะที่พระเนตรอันศักดิ์สิทธิ์เพ่งมองมาที่พวกเขา พวกเขาก็สงสัยในสภาพจิตวิญญาณของตนเอง พระอาจารย์ศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้บอกพวกเขาว่าพวกเขากำลังตัดสินตัวเองเข้มงวดเกินไป ในการตอบคำถามเรื่องความรอดพ้น

"พระเยซูเจ้าทอดพระเนตรพวกเขาและตรัสว่า 'สำหรับมนุษย์แล้วเป็นไปไม่ได้ แต่สำหรับพระเจ้าแล้ว ทุกสิ่งเป็นไปได้'" (มัทธิว 19:26)

เนื่องจากอูฐไม่สามารถลอดผ่านรูเข็มได้ จึงเป็นการรุนแรงเกินไปที่จะบอกว่ามีความเป็นไปไม่ได้แบบเดียวกันนั้นขวางทางรอดของมนุษย์ เพราะย่อมมีความเป็นไปได้จากพระเจ้าอยู่เสมอ

เปโตร ในฐานะโฆษกของบรรดาศิษย์อีกครั้ง ได้เรียกร้องความกระจ่างเพิ่มเติมเกี่ยวกับปัญหาทางเศรษฐกิจเรื่องการสละทรัพย์สิน เขาเคยได้ยินองค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสถึงความยิ่งใหญ่ของรางวัลที่สำรองไว้สำหรับผู้ที่ติดตามพระองค์ เมื่อรู้ว่าพวกเขาได้ละทิ้งธุรกิจริมทะเลเพื่อติดตามพระองค์ เปโตรจึงทูลถามว่า

"พวกเราได้ละทิ้งทุกสิ่งและติดตามพระองค์ แล้วพวกเราจะได้อะไรเล่า?" (มัทธิว 19:27)

เห็นได้ชัดว่าบรรดาศิษย์ไม่ได้ละทิ้งสิ่งของมากมายเท่าที่ชายหนุ่มผู้ร่ำรวยได้ละทิ้งไป แต่มันไม่ได้อยู่ที่ปริมาณที่เราสละ แต่อยู่ที่ความจริงที่ว่าเราได้ละทิ้งทุกสิ่ง ความเมตตากรุณาวัดกันที่สิ่งที่เหลืออยู่ ไม่ใช่สิ่งที่สละออกไป ในทั้งสองกรณี ไม่มีใครเหลืออะไรเลย ผู้ที่เลือกพระคริสตเจ้าต้องเลือกพระองค์เพื่อเห็นแก่พระองค์เอง ไม่ใช่เพื่อเห็นแก่รางวัล เฉพาะหลังจากที่พวกเขาอุทิศตนอย่างเต็มที่ในการติดตามพระองค์แล้วเท่านั้น พระองค์จึงตรัสถึงผลตอบแทน พระองค์เคยแนะนำเรื่องไม้กางเขน บัดนี้พระองค์จะตรัสถึงพระสิริรุ่งโรจน์อันจะเป็นผลลัพธ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

"เราบอกความจริงแก่ท่านว่า ในโลกใหม่ เมื่อบุตรแห่งมนุษย์ประทับบนพระที่นั่งอันรุ่งโรจน์ ท่านทั้งหลายผู้ติดตามเราจะได้ประทับบนบัลลังก์สิบสองบัลลังก์ เพื่อพิพากษาชนเผ่าอิสราเอลทั้งสิบสองเผ่าด้วย" (มัทธิว 19:28)

พระองค์ทรงบัญชาให้พวกเขามองไปข้างหน้าสู่การเกิดใหม่ครั้งใหญ่ สู่ระเบียบใหม่แห่งสิ่งสารพัดอันมาจากพระเจ้า บุตรแห่งมนุษย์ผู้ทรงมีไม้กางเขนบนแผ่นดินโลก จะทรงมีพระสิริรุ่งโรจน์ในสวรรค์

สำหรับพวกเขาแล้ว พวกเขาจะต้องเป็นศิลาตอม่อรากฐานของระเบียบใหม่นี้ อิสราเอลถูกสร้างขึ้นจากบุตรชายสิบสองคนของยาโคบ เช่นเดียวกัน ระเบียบใหม่ของพระองค์ก็จะถูกสร้างขึ้นบนอัครสาวกสิบสองคนนี้ ผู้ซึ่งละทิ้งทุกสิ่งเพื่อพระองค์ ในพระราชอาณาจักรใหม่นี้ พวกเขาจะได้รับพระสิริรุ่งโรจน์อันเป็นเอกลักษณ์ในฐานะบรรดาอัครปิตุภูมิแห่งระเบียบใหม่ ยอห์น ผู้ซึ่งอยู่ในหมู่พวกเขาในขณะนั้น จะเขียนในเวลาต่อมาว่า

"กำแพงเมืองมีศิลาตอม่อสิบสองชั้น และมีพระนามของอัครสาวกทั้งสิบสองของพระลูกแกะอยู่บนศิลาเหล่านั้น" (วิวรณ์ 21:14)

ในการขยายความแนวคิดเรื่องรางวัลสำหรับผู้ที่สละทรัพย์สมบัติ พระเยซูเจ้าตรัสว่า

"เราบอกความจริงแก่ท่านว่า ไม่มีใครที่ละทิ้งบ้าน พี่น้องชายหญิง มารดาบิดา บุตร หรือที่ดิน เพื่อเราและเพื่อข่าวดี แล้วจะไม่ได้รับผลตอบแทนร้อยเท่าในยุคนี้ คือบ้าน พี่น้องชายหญิง มารดา บุตร และที่ดิน พร้อมกับการถูกเบียดเบียน และในยุคหน้าจะได้ชีวิตนิรันดร" (มาระโก 10:29-30)

"การถูกเบียดเบียน" ถูกรวมไว้ในบัญชีของรางวัล ไม่ใช่ในฐานะความสูญเสีย แต่เป็นกำไร รางวัลร้อยเท่าจะไม่ใช่สิ่งที่ได้มาแม้จะมีการเบียดเบียน แต่จะได้มาก็เพราะการถูกเบียดเบียนต่างหาก หากพวกเขามีความซื่อสัตย์จนถึงความตาย พวกเขาจะได้รับมงกุฎแห่งชีวิต เพราะความทุกข์ยากในโลกนี้ไม่อาจนำมาเปรียบเทียบกับความปีติยินดีที่จะมาถึงได้ ด้วยวิธีนี้พระอาจารย์จึงทรงประทับรอยกัลวารีลงในเนื้อหนังและทรัพย์สมบัติของพวกเขา โดยบอกให้บรรดาศิษย์สละสิ่งที่คนอื่นปรารถนาจะเก็บรักษาไว้ เปโตร ผู้ซึ่งเคยทูลถามว่าเขาจะได้อะไรจากการสละเรือของตน ได้รับคำบอกกล่าวแล้วว่าเขาจะเป็นนายท้ายเรือของเปโตร หรือก็คือพระศาสนจักร แต่ในวันนั้น เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสถึงพระพรและแถม "การถูกเบียดเบียน" เข้ามาให้อย่างคุ้มค่า เปโตรไม่มีวันลืมมันเลย ในเวลาต่อมาท่ามกลางความปีติยินดีและการถูกเบียดเบียน ท่านได้บันทึกมันไว้ว่า

"ท่านทั้งหลายจงชื่นชมยินดีในการที่ท่านมีส่วนร่วมในความทุกข์ยากของพระคริสตเจ้า เพื่อว่าเมื่อพระสิริรุ่งโรจน์ของพระองค์ปรากฏ ท่านจะได้ชื่นชมยินดีอย่างเต็มเปี่ยมด้วยความรื่นเริง ท่านเป็นสุขหากถูกประณามเพราะพระนามของพระคริสต์" (1 เปโตร 4:13-14)