ยิ่งบุคคลเข้าใกล้พระเจ้ามากเท่าไร เขาก็ยิ่งรู้สึกว่าตนเองไม่คู่ควรมากเท่านั้น ภาพวาดภายใต้แสงเทียนจะมองเห็นข้อบกพร่องน้อยกว่าเมื่ออยู่ภายใต้แสงสว่างจ้าของดวงอาทิตย์ จิตวิญญาณที่อยู่ห่างไกลจากพระเจ้าก็เช่นกัน จะรู้สึกมั่นใจในความซื่อสัตย์ทางศีลธรรมของตนเองมากกว่าผู้ที่อยู่ใกล้ชิดพระองค์ ผู้ที่ละทิ้งแสงสีและความเย้ายวนของโลก และได้รับแสงสว่างจากพระพักตร์ของพระองค์มาเป็นเวลาหลายปี ล้วนเป็นบุคคลกลุ่มแรกที่ยอมรับว่าตนเองต้องแบกรับภาระอันหนักอึ้งของบาป นักบุญเปาโล ผู้ซึ่งเป็นแบบอย่างที่ดีเยี่ยมแก่มนุษย์ เรียกตัวเองว่า "หัวหน้าของคนบาป" ต่อหน้าสิ่งสร้างที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด จิตวิญญาณจะกลายเป็นผู้กล่าวหาตนเองและหัวใจสลายด้วยน้ำหนักแห่งข้อบกพร่องของมัน เช่นเดียวกับที่คนชั่วร้ายจะรู้สึกถึงความผิดของตนมากขึ้นเมื่ออยู่ต่อหน้าทารกผู้บริสุทธิ์ มากกว่าการได้อยู่ร่วมกับคนชั่วร้ายด้วยกันฉันใด ผู้ที่รักพระเจ้าก็จะเป็นผู้ที่แบกรับความรู้สึกถึงความไม่คู่ควรของตนเองอย่างหนักหน่วงที่สุดฉันนั้น

แต่องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ผู้ทรงอ้างความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า ไม่เคยสารภาพบาปหรือความไม่สมบูรณ์เลยแม้แต่ครั้งเดียว เปล่าประโยชน์ที่จะโยนความผิดเรื่องนี้ไปที่ความตายด้านทางศีลธรรม เพราะการวิเคราะห์บาปในตัวผู้อื่นของพระองค์นั้นเฉียบแหลมยิ่งนัก มีมนุษย์คนใดในโลกนี้บ้างที่จะสามารถยืนหยัดต่อหน้าฝูงชนอย่างกล้าหาญและกล่าวว่า:

"มีใครในพวกท่านบ้างที่พิสูจน์ได้ว่าเราทำบาป?" (ยอห์น 8:46)

แม้ว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงคบค้าสมาคมกับคนบาป แต่ก็ไม่เคยมีความสงสัยแม้แต่น้อยในความบริสุทธิ์ปราศจากมลทินของพระองค์ พระองค์ทรงสอนบรรดาศิษย์ให้สวดภาวนาว่า "โปรดประทานอภัยแก่ข้าพเจ้า" แต่นี่ไม่ใช่คำภาวนาที่พระองค์ทรงต้องเอ่ยออกมา แม้แต่ในยามที่ทรงปวดร้าวที่สุด พระองค์ทรงอภัยบาปให้ผู้อื่นในพระนามของพระองค์ว่า "บาปของท่านได้รับการอภัยแล้ว" แต่กลับไม่เคยทูลขอการอภัยโทษเลย พระองค์ทรงท้าทายว่า: "หากพวกท่านไม่สามารถหาจุดด่างพร้อยทางศีลธรรมในตัวเราได้ ก็จงเชื่อเราว่าเราพูดความจริง" เพราะพระองค์ทรงปราศจากบาป พระองค์จึงทรงยืนยันจุดยืนของพระองค์ในลักษณะที่เรียกร้องสิทธิเหนือมนุษยชาติทั้งหมด เช่น การเรียกพระองค์เองว่า "ความสว่าง" ของโลกที่มืดมิด:

"เราเป็นความสว่างของโลก ผู้ที่ตามเรามา จะไม่เดินในความมืด แต่จะมีแสงสว่างแห่งชีวิต" (ยอห์น 8:12)

พึงสังเกตว่า ไม่ใช่คำสอนของพระองค์ที่เป็นความสว่างของโลก แต่เป็นพระลักษณะบุคคลของพระองค์ต่างหาก เช่นเดียวกับที่มีดวงอาทิตย์เพียงดวงเดียวที่ให้แสงสว่างแก่โลกในทางกายภาพ พระองค์ก็ทรงยืนยันว่าพระองค์ทรงเป็นความสว่างเพียงดวงเดียวสำหรับโลกในทางจิตวิญญาณ หากปราศจากพระองค์ จิตวิญญาณทุกดวงก็จะถูกห่อหุ้มด้วยความมืดมิด เช่นเดียวกับฝุ่นในห้องที่ไม่สามารถมองเห็นได้จนกว่าจะมีแสงสว่างส่องเข้ามา มนุษย์ก็ไม่สามารถรู้จักตัวเองได้จนกว่าความสว่างนี้จะแสดงให้เขาเห็นถึงสภาพที่แท้จริงของตน ผู้ที่เป็นเพียงคนดีไม่มีทางอ้างตัวว่าเป็นความสว่างของโลกได้ เพราะแม้แต่ในธรรมชาติมนุษย์ที่ดีที่สุดก็ยังมีความผิดพลาดหลงเหลืออยู่บ้าง พระพุทธเจ้าทรงเขียนกฎเกณฑ์ที่พระองค์ตรัสว่าจะเป็นประโยชน์ในการนำทางมนุษย์ในความมืด แต่พระองค์ก็ไม่เคยอ้างว่าทรงเป็นความสว่างของโลก พระพุทธศาสนาถือกำเนิดขึ้นจากความเบื่อหน่ายในโลก เมื่อโอรสของกษัตริย์ทอดทิ้งพระชายาและพระโอรส หันเหจากความสุขของการมีชีวิตไปสู่ปัญหาของการมีชีวิต เมื่อถูกเผาไหม้ด้วยไฟแห่งโลกและเหนื่อยล้ากับมัน พระพุทธเจ้าก็ทรงหันไปหาจริยธรรม

แต่องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราไม่เคยทรงมีความรู้สึกเบื่อหน่ายเช่นนี้ หากพระองค์ทรงเป็นความสว่าง ก็ไม่ใช่เพราะพระองค์ทรงทำให้พระองค์เองบาดเจ็บจากการสะดุดล้มในความมืด มะหะหมัดยอมรับในวาระสุดท้ายของเขาว่าเขาไม่ใช่ความสว่างของโลก แต่เขากล่าวว่า "ด้วยความหวาดกลัว วิงวอน แสวงหาที่พักพิง อ่อนแอและต้องการความเมตตา ข้าพเจ้าขอสารภาพบาปต่อหน้าพระองค์ นำเสนอคำวิงวอนของข้าพเจ้าเช่นเดียวกับที่คนยากจนวิงวอนขอต่อคนร่ำรวย" ขงจื๊อถูกบดบังด้วยความมืดมิดของบาปมากจนเขาไม่เคยอ้างสิทธิ์เช่นนั้น เขายอมรับว่า:

"การที่ข้าพเจ้าไม่สามารถปฏิบัติคุณธรรมได้อย่างถูกต้อง การที่ข้าพเจ้าไม่สามารถถ่ายทอดหรือแสวงหาสิ่งที่เรียนรู้มาได้อย่างถูกต้อง การที่ข้าพเจ้าไม่สามารถเปลี่ยนแปลงสิ่งที่ผิดได้—เหล่านี้คือความโศกเศร้าของข้าพเจ้า... ในด้านความรู้ ข้าพเจ้าอาจจะเท่าเทียมกับคนอื่น แต่ข้าพเจ้าไม่สามารถเปลี่ยนแก่นแท้ของความสูงส่งให้เป็นการกระทำได้"

ก่อนที่พระพุทธเจ้าจะสิ้นพระชนม์ พระองค์ตรัสกับพระอานนท์ ศิษย์เอกของพระองค์ว่า "อานนท์ ธรรมะและวินัยที่เราได้สั่งสอนและประกาศแก่พวกท่าน จะเป็นศาสดาของพวกท่านเมื่อเราล่วงลับไปแล้ว"

องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราเสด็จจากโลกนี้ไปโดยไม่ทิ้งข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษรใดๆ ไว้ หลักคำสอนของพระองค์ก็คือตัวพระองค์เอง อุดมคติและประวัติศาสตร์ถูกรวมไว้ในพระองค์ ความจริงที่อาจารย์สอนจริยธรรมคนอื่นๆ ประกาศ และแสงสว่างที่พวกเขามอบให้กับโลกนั้น ไม่ได้อยู่ในตัวพวกเขา แต่อยู่ภายนอกพวกเขา แต่องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราทรงรวมพระปรีชาญาณแห่งสวรรค์เข้ากับพระองค์เอง นี่เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ที่มีการทำเช่นนี้ และไม่เคยมีใครทำได้อีกเลยตั้งแต่นั้นมา

การรวมพระลักษณะบุคคลของพระองค์เข้ากับพระปรีชาญาณนี้ พระองค์ทรงขยายความออกไปเมื่อตรัสว่า:

"เราเป็นทางนั้น เป็นความจริง และเป็นชีวิต ไม่มีใครไปเฝ้าพระบิดาได้นอกจากผ่านทางเรา ถ้าท่านทั้งหลายรู้จักเรา ท่านก็ย่อมรู้จักพระบิดาของเราด้วย" (ยอห์น 14:6-7)

สิ่งนี้เทียบเท่ากับการกล่าวว่า หากปราศจาก "ทาง" ก็ไม่มีการเดินทาง หากปราศจาก "ความจริง" ก็ไม่มีการรับรู้ หากปราศจาก "ชีวิต" ก็ไม่มีการดำรงอยู่ "ทาง" จะกลายเป็นสิ่งที่น่ารัก ไม่ใช่เมื่อมันอยู่ในรูปแบบของกฎเกณฑ์และพระบัญญัติที่เป็นนามธรรม แต่เมื่อมันเป็นเรื่องของตัวบุคคล ดังที่เพลโตเคยกล่าวไว้ว่า "พระบิดาของโลกนั้นยากที่จะค้นพบ และเมื่อค้นพบแล้วก็ไม่สามารถสื่อสารได้" คำตอบขององค์พระผู้เป็นเจ้าที่มีต่อเพลโตคงจะเป็นว่า พระบิดานั้นยากที่จะค้นพบ นอกเสียจากว่าพระองค์จะทรงเปิดเผยผ่านทางพระลักษณะบุคคลของพระบุตรของพระองค์

ไม่มีสิ่งที่เรียกว่าการแสวงหาความจริงก่อนแล้วจึงค่อยพบพระคริสตเจ้า เช่นเดียวกับที่ไม่มีประโยชน์อะไรที่จะจุดเทียนเพื่อหาดวงอาทิตย์ ในขณะที่ความจริงทางวิทยาศาสตร์ทำให้เรามีความสัมพันธ์ทางสติปัญญากับจักรวาล ความจริงทางประวัติศาสตร์ทำให้เรามีความสัมพันธ์ทางกาลเวลากับความรุ่งเรืองและการล่มสลายของอารยธรรม พระคริสตเจ้าก็ทรงทำให้เรามีความสัมพันธ์ทางสติปัญญากับพระเจ้าพระบิดาเช่นกัน เพราะพระองค์ทรงเป็นพระวจนาตถ์เพียงพระองค์เดียวที่พระเจ้าจะสามารถใช้สื่อสารกับโลกของคนบาปได้

"พระบิดาของเราทรงมอบทุกสิ่งให้แก่เรา ไม่มีใครรู้จักพระบุตรนอกจากพระบิดา และไม่มีใครรู้จักพระบิดานอกจากพระบุตร และผู้ที่พระบุตรพอพระทัยเปิดเผยให้รู้" (มัทธิว 11:27)

ชีวิตสถิตอยู่ในพระองค์โดยอาศัยการสื่อสารอันเป็นนิรันดร์จากพระบิดา ทุกคนที่มาก่อนพระองค์ และผู้ที่จะมาหลังพระองค์ และผู้ที่เสนอหนทางอื่นใดนอกเหนือจากพระองค์เอง พระองค์ทรงเปรียบคนเหล่านั้นว่าเป็นขโมยและโจรของมนุษยชาติ

"เราเป็นประตูคอกแกะ ทุกคนที่มาก่อนหน้าเรา ล้วนเป็นขโมยและโจร แต่แกะไม่ได้ฟังเขา เราเป็นประตู ผู้ใดที่เข้ามาทางเรา ก็จะรอดพ้น เขาจะเข้าออกและพบทุ่งหญ้า" (ยอห์น 10:7-9)

ไม่เคยมีใครอื่นทำให้พระลักษณะบุคคลของตนเป็นเงื่อนไขในการได้รับสันติสุขหรือชีวิตนิรันดร อย่างไรก็ตาม องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเปรียบพระลักษณะบุคคลกับประตู มันเป็นสัญลักษณ์ของการแยกจากกัน เพราะด้านหนึ่งคือโลกและอีกด้านหนึ่งคือบ้าน แต่มันก็ยังเป็นเครื่องหมายของการปกป้อง การต้อนรับ และความสัมพันธ์ด้วย เช่นเดียวกับที่เมืองทรอยเก่ามีประตูเพียงบานเดียว องค์พระผู้เป็นเจ้าก็ตรัสว่าพระองค์ทรงเป็นประตูเดียวสู่ความรอดพ้น การเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์ พระองค์ทรงเรียกว่าสถานที่นัดพบ ที่ซึ่งพระองค์และจิตวิญญาณจะมาพบกันในความปีติยินดีแห่งความรัก "การเข้าออก" ดูเหมือนจะบ่งบอกถึงการรวมกันของทั้งชีวิตที่สงบนิ่งและชีวิตที่ลงมือปฏิบัติ เพราะการรวมกันของความเป็นหนึ่งเดียวภายในกับพระคริสตเจ้า ได้ถูกนำมารวมเข้ากับการเชื่อฟังในทางปฏิบัติในโลกแห่งการลงมือกระทำ

พระองค์ไม่เพียงแต่รวมเอาความจริงและชีวิตทั้งหมดไว้กับพระองค์เองเท่านั้น แต่พระองค์ยังทรงอ้างสิทธิ์ในการพิพากษาโลก ซึ่งเป็นสิ่งที่มนุษย์ธรรมดาจะไม่มีวันทำ พระองค์ตรัสว่าในฐานะผู้พิพากษาของทุกคน พระองค์จะเสด็จกลับมาอีกครั้งโดยประทับบนบัลลังก์แห่งพระสิริรุ่งโรจน์และมีทูตสวรรค์คอยรับใช้ เพื่อพิพากษามนุษย์ทุกคนตามการกระทำของพวกเขา จินตนาการถึงกับถอยกรูดเมื่อนึกถึงมนุษย์คนใดคนหนึ่งที่สามารถหยั่งรู้ลงไปถึงก้นบึ้งของมโนธรรมทั้งหมด เพื่อค้นหาแรงจูงใจที่ซ่อนอยู่ทั้งหมด และพิพากษาพวกเขาไปตลอดนิรันดรกาล แต่การพิพากษาครั้งสุดท้ายนี้ยังอยู่อีกยาวไกลและถูกซ่อนไว้จากสายตาของมนุษย์ จะมีสัญลักษณ์หรือการซ้อมใหญ่ของการพิพากษาครั้งสุดท้าย ซึ่งก็คือการทำลายล้างกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งจะสำเร็จลุล่วงก่อนสิ้นสุดคนรุ่นที่พระคริสตเจ้าทรงมีชีวิตอยู่ นอกจากนี้ยังจะเป็นบทนำไปสู่การทำลายล้างครั้งสุดท้ายในวาระสุดท้ายของโลก เมื่อพระราชอาณาจักรของพระเจ้าจะถูกสถาปนาขึ้นในระยะที่เป็นนิรันดร์และรุ่งโรจน์ เมื่อตรัสถึงวาระสุดท้ายของโลก พระองค์ตรัสว่า:

"แล้วเครื่องหมายของบุตรแห่งมนุษย์จะปรากฏบนท้องฟ้า ชนทุกเผ่าบนแผ่นดินจะร่ำไห้ และจะเห็นบุตรแห่งมนุษย์เสด็จมาบนเมฆในท้องฟ้า ด้วยพระอานุภาพและพระสิริรุ่งโรจน์อันยิ่งใหญ่ พระองค์จะทรงส่งทูตสวรรค์ของพระองค์ไปพร้อมกับเสียงแตรดังกึกก้อง เพื่อรวบรวมผู้ที่ทรงเลือกสรรจากทั้งสี่ทิศ จากสุดขอบฟ้าด้านหนึ่งไปยังอีกด้านหนึ่ง" (มัทธิว 24:30-31)

เมื่อพระองค์เสด็จมาเพื่อพิพากษา จะไม่ใช่เพียงแค่พื้นที่ที่จำกัดบนโลกที่พระองค์ทรงตรากตรำทำงานและทรงเปิดเผยพระองค์เองเท่านั้น แต่มันจะเป็นทุกชนชาติและทุกอาณาจักรในโลก เวลาแห่งการเสด็จมาครั้งที่สองของพระองค์นั้น พระองค์ไม่ทรงทราบในฐานะมนุษย์ แต่ทรงทราบเพียงในฐานะพระเจ้าเท่านั้น พระองค์จะไม่ทรงบอกให้รู้เว้นแต่จะเป็นการเตือนว่ามันจะเกิดขึ้นอย่างกะทันหันเหมือนฟ้าแลบ พระองค์เสด็จมาในฐานะ "บุรุษแห่งความระทมทุกข์" จากนั้นพระองค์จะเสด็จมาในพระสิริรุ่งโรจน์ของพระองค์ คุณลักษณะของความเป็นมนุษย์ที่ทนทุกข์ของพระองค์จะเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการระบุตัวตนของพระองค์ ดังนั้น หลังจากการฟื้นคืนพระชนมชีพ พระองค์จึงทรงรักษารอยแผลไว้ ทูตสวรรค์จะอยู่กับพระองค์ และชนชาติทั้งหมดจะถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม: แกะและแพะ เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงแบ่งมนุษย์บนโลกออกเป็นสองกลุ่ม คือ กลุ่มที่เกลียดชังและกลุ่มที่รักพระองค์ พระองค์ก็จะทรงแบ่งพวกเขาในตอนนั้นเช่นกัน "เราเป็นผู้เลี้ยงแกะที่ดี" พระองค์ตรัสถึงพระองค์เอง ตำแหน่งนี้พระองค์จะทรงพิสูจน์ในวันสุดท้ายด้วยการแยกฝูงแกะของพระองค์ออกจากฝูงแพะ

แกะจะได้ยินคำชมเชยสำหรับการรับใช้ด้วยความรักที่มีต่อพระองค์ แม้ว่าจะเป็นการรับใช้โดยไม่รู้ตัวก็ตาม มีผู้คนมากมายที่รักและรับใช้พระองค์มากกว่าที่ใครจะคาดคิด ดูเหมือนว่าผู้ที่ประหลาดใจที่สุดคือบรรดานักสังคมสงเคราะห์ที่จะถามว่า "เมื่อไรกันที่เราเห็นพระองค์หิว? ใช่เคสหมายเลข 643 หรือเปล่า?" ในทางกลับกัน คนชั่วร้ายจะพบว่าตนเองกำลังปฏิเสธพระองค์เมื่อพวกเขาปฏิเสธที่จะทำสิ่งใดๆ เพื่อเพื่อนมนุษย์ในพระนามของพระองค์

"เมื่อบุตรแห่งมนุษย์เสด็จมาในพระสิริรุ่งโรจน์พร้อมกับทูตสวรรค์ทั้งหลาย พระองค์จะประทับบนพระที่นั่งอันรุ่งโรจน์ นานาชาติจะมาชุมนุมกันเฉพาะพระพักตร์ พระองค์จะทรงแยกพวกเขาออกจากกัน เหมือนคนเลี้ยงแกะแยกแกะออกจากแพะ พระองค์จะทรงให้แกะอยู่เบื้องขวา และแพะอยู่เบื้องซ้าย แล้วพระมหากษัตริย์จะตรัสแก่ผู้ที่อยู่เบื้องขวาว่า 'เชิญมาเถิด ท่านทั้งหลายที่ได้รับพระพรจากพระบิดาของเรา มารับพระราชอาณาจักรที่เตรียมไว้สำหรับท่านตั้งแต่สร้างโลกเป็นมรดกเถิด เพราะเมื่อเราหิว ท่านก็ให้เรากิน เมื่อเรากระหาย ท่านก็ให้เราดื่ม เมื่อเราเป็นแขกแปลกหน้า ท่านก็ต้อนรับ เมื่อเราเปลือยเปล่า ท่านก็ให้เสื้อผ้าแก่เรา เมื่อเราป่วย ท่านก็มาเยี่ยม เมื่อเราอยู่ในคุก ท่านก็มาหาเรา'

เมื่อนั้น บรรดาผู้ชอบธรรมจะทูลถามว่า 'พระเจ้าข้า เมื่อไรเล่าที่พวกเราเห็นพระองค์ทรงหิวและได้ถวายอาหาร หรือทรงกระหายและได้ถวายให้ดื่ม? เมื่อไรเล่าที่พวกเราเห็นพระองค์ทรงเป็นแขกแปลกหน้าและได้ต้อนรับ หรือทรงเปลือยเปล่าและได้ถวายเสื้อผ้า? เมื่อไรเล่าที่พวกเราเห็นพระองค์ทรงป่วยหรืออยู่ในคุก และได้ไปเยี่ยมพระองค์?'

แล้วพระมหากษัตริย์จะตรัสตอบเขาว่า 'เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า สิ่งใดที่ท่านได้ทำกับพี่น้องที่ต่ำต้อยที่สุดคนหนึ่งของเรา ท่านก็ทำกับเรานั่นเอง'

จากนั้น พระองค์จะตรัสแก่ผู้ที่อยู่เบื้องซ้ายว่า 'ไปให้พ้นหน้าเรา พวกที่ถูกสาปแช่ง ไปสู่ไฟนิรันดร์ที่เตรียมไว้สำหรับปีศาจและพรรคพวกของมัน เพราะเมื่อเราหิว ท่านก็ไม่ให้เรากิน เมื่อเรากระหาย ท่านก็ไม่ให้เราดื่ม เมื่อเราเป็นแขกแปลกหน้า ท่านก็ไม่ต้อนรับ เมื่อเราเปลือยเปล่า ท่านก็ไม่ให้เสื้อผ้าแก่เรา เมื่อเราป่วยและอยู่ในคุก ท่านก็ไม่มาดูแลเรา'

เมื่อนั้น พวกเขาจะทูลถามว่า 'พระเจ้าข้า เมื่อไรเล่าที่พวกเราเห็นพระองค์ทรงหิว ทรงกระหาย ทรงเป็นแขกแปลกหน้า ทรงเปลือยเปล่า ทรงป่วย หรืออยู่ในคุก และพวกเราไม่ได้ปรนนิบัติรับใช้พระองค์?'

แล้วพระองค์จะตรัสตอบเขาว่า 'เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า สิ่งใดที่ท่านไม่ได้ทำกับผู้ที่ต่ำต้อยที่สุดคนหนึ่งในพวกนี้ ท่านก็ไม่ได้ทำกับเรานั่นเอง' และพวกเหล่านี้จะต้องไปรับโทษนิรันดร์ ส่วนผู้ชอบธรรมจะไปรับชีวิตนิรันดร" (มัทธิว 25:31-46)

พระดำรัสของพระองค์ยังบอกเป็นนัยว่า งานการกุศลมีความลึกซึ้งมากกว่าที่คนทั่วไปตระหนัก ความรู้สึกอันยิ่งใหญ่แห่งความสงสารและความเมตตานั้นสืบสาวกลับไปถึงพระองค์ มีอะไรที่ซ่อนอยู่ในการกระทำของมนุษย์มากกว่าที่ผู้กระทำจะรู้ตัว พระองค์ทรงระบุว่าการกระทำด้วยความกรุณาทุกอย่างเป็นการแสดงความเห็นอกเห็นใจต่อพระองค์เอง ความกรุณาทั้งหมดไม่ว่าจะทำอย่างเปิดเผยหรือโดยปริยายในพระนามของพระองค์ หรือถูกปฏิเสธอย่างเปิดเผยหรือโดยปริยายในพระนามของพระองค์ มะหะหมัดกล่าวว่าต้องให้ทาน แต่ไม่ต้องทำในนามของเขา องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงทำให้สิ่งนั้นเป็นเงื่อนไข แต่ในฐานะมนุษย์ธรรมดา มันคงจะเป็นเรื่องงี่เง่า ยิ่งไปกว่านั้น มีเพียงเจตจำนงแห่งความสัพพัญญูเท่านั้นที่จะสามารถตัดสินแรงจูงใจเบื้องหลังงานการกุศลทั้งหมด เพื่อตัดสินว่าเมื่อใดคือความเมตตากรุณา และเมื่อใดคือการยกย่องตนเอง สิ่งที่พระองค์ทรงอ้างว่าพระองค์จะทรงทำ และด้วยความเด็ดขาดเช่นนั้นจนผลลัพธ์ของมันจะคงอยู่ตลอดไป พระองค์ผู้ทรงเป็นพระผู้ไถ่ตรัสว่าพระองค์จะทรงเป็นผู้พิพากษาด้วย ช่างเป็นการจัดการอันงดงามของพระญาณเอื้ออาทร ที่ผู้พิพากษาและพระผู้ไถ่มาบรรจบกันในพระลักษณะบุคคลเดียวกัน

เมื่อเราพิจารณาถึงคำยืนยันซ้ำแล้วซ้ำเล่าของพระองค์เกี่ยวกับความเป็นพระเจ้าของพระองค์ด้วย เช่น การขอให้เรารักพระองค์เหนือพ่อแม่ การเชื่อในพระองค์แม้จะต้องเผชิญกับการถูกเบียดเบียน การพร้อมที่จะเสียสละร่างกายของเราเพื่อช่วยจิตวิญญาณของเราให้รอดพ้นในการเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์ การเรียกพระองค์ว่าเป็นเพียงคนดีคนหนึ่ง ก็เท่ากับเป็นการเพิกเฉยต่อข้อเท็จจริง ไม่มีมนุษย์คนใดดีได้เว้นแต่เขาจะถ่อมตน และความถ่อมตนคือการยอมรับความจริงเกี่ยวกับตนเอง มนุษย์ที่คิดว่าตนเองยิ่งใหญ่กว่าความเป็นจริง ไม่ใช่คนถ่อมตน แต่เป็นคนโง่ที่หลงตัวเองและชอบโอ้อวด มนุษย์คนใดจะสามารถอ้างสิทธิพิเศษเหนือมโนธรรม เหนือประวัติศาสตร์ เหนือสังคมและโลก และยังคงอ้างว่าตน "มีใจอ่อนโยนและถ่อมตน" ได้อย่างไร? แต่ถ้าพระองค์ทรงเป็นทั้งพระเจ้าและมนุษย์ ภาษาของพระองค์ก็จะเข้าที่เข้าทาง และทุกสิ่งที่พระองค์ตรัสก็เป็นสิ่งที่เข้าใจได้ แต่ถ้าพระองค์ไม่ใช่อย่างที่พระองค์ทรงอ้าง ถ้อยคำที่มีค่าที่สุดของพระองค์ก็เป็นเพียงการระเบิดอารมณ์ของการยกย่องตนเองอย่างโอ้อวด ซึ่งสะท้อนถึงจิตวิญญาณของลูซิเฟอร์มากกว่าจิตวิญญาณของคนดี จะมีประโยชน์อันใดที่พระองค์จะประกาศกฎแห่งการละทิ้งตนเอง หากพระองค์ทรงละทิ้งความจริงเพื่อเรียกพระองค์เองว่าพระเจ้า? แม้แต่การเสียสละของพระองค์บนไม้กางเขนก็กลายเป็นสิ่งที่น่าสงสัยและล้าสมัย เมื่อมันดำเนินไปควบคู่กับภาพลวงตาของความยิ่งใหญ่และความเย่อหยิ่งจากนรก พระองค์ไม่อาจถูกเรียกว่าเป็นพระอาจารย์ที่จริงใจด้วยซ้ำ เพราะไม่มีพระอาจารย์ที่จริงใจคนใดจะยอมให้ใครมาตีความคำกล่าวอ้างของตนว่าเป็นการแบ่งปันยศและพระนามของพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่บนสวรรค์

ทางเลือกที่อยู่เบื้องหน้ามนุษย์คือ สมมติฐานเรื่องความไม่จริงใจที่น่าตำหนิ หรือความจริงที่ว่าพระองค์ตรัสความจริงตามตัวอักษร และดังนั้นจึงต้องเชื่อตามพระดำรัสของพระองค์ การเชื่อว่าพระเจ้าทรงบรรลุกิจการแห่งความมหัศจรรย์และความเมตตาของพระองค์ในพระบุตรของพระองค์บนแผ่นดินโลกนั้น ง่ายกว่าการปิดตาศีลธรรมจากจุดที่สว่างที่สุดที่มันได้พบในประวัติศาสตร์มนุษยชาติ และทำให้ต้องตกอยู่ในความสิ้นหวัง ไม่มีมนุษย์คนใดจะดีได้ ใช่แล้ว! เขาจะหยิ่งยโสและหมิ่นประมาทพระเจ้า หากได้กล่าวอ้างเช่นที่พระองค์ทรงทำเกี่ยวกับพระองค์เอง แทนที่จะอยู่เหนือบรรดาผู้ติดตามทางศีลธรรมของพระองค์ที่เรียกตัวเองว่าคริสตชน พระองค์จะทรงอยู่ต่ำกว่าระดับของผู้ที่เลวร้ายที่สุดในหมู่พวกเขาอย่างหาที่สุดไม่ได้ การเชื่อในสิ่งที่พระองค์ตรัสเกี่ยวกับพระองค์เอง นั่นคือ พระองค์ทรงเป็นพระเจ้า นั้นง่ายกว่าการอธิบายว่าโลกนี้จะถือเอาคนโกหกที่ไม่มีอะไรดีเลย คนขี้โอ้อวดที่น่ารังเกียจเช่นนี้มาเป็นแบบอย่างได้อย่างไร เป็นเพราะพระเยซูเจ้าทรงเป็นพระเจ้าเท่านั้น พระลักษณะความเป็นมนุษย์ของพระเยซูเจ้าจึงเป็นการสำแดงออกของความเป็นพระเจ้า

เราจะต้องโศกเศร้ากับความบ้าคลั่งของพระองค์ หรือไม่ก็นมัสการพระลักษณะบุคคลของพระองค์ แต่เราไม่สามารถอยู่บนสมมติฐานที่ว่าพระองค์ทรงเป็นศาสตราจารย์ด้านวัฒนธรรมทางจริยธรรมได้ แต่เราสามารถพูดกับเชสเตอร์ตันได้ว่า "จงคาดหวังให้หญ้าเหี่ยวเฉาและนกตกลงมาตายจากท้องฟ้า เมื่อช่างไม้ฝึกหัดที่เดินเตร่ไปมา พูดอย่างเรียบๆ และแทบจะไม่ใส่ใจ เหมือนคนที่กำลังมองข้ามไหล่ตัวเองว่า 'ก่อนอับราฮัมจะเกิด เราเป็น'" นายร้อยชาวโรมัน ผู้ซึ่งมีเทพเจ้าของตนเองและชินชาต่อทั้งสงครามและความตาย ได้ค้นพบคำตอบนั้นในระหว่างการถูกตรึงบนไม้กางเขน เมื่อทั้งเหตุผลและมโนธรรมของเขายืนยันความจริงที่ว่า:

"ชายผู้นี้เป็นพระบุตรของพระเจ้าอย่างแท้จริง"