ความเป็นศูนย์กลางของไม้กางเขนในพระชนม์ชีพของพระองค์เริ่มชัดเจนขึ้นเรื่อยๆ พระองค์ทรงเคยอ้างถึงสิ่งนี้โดยนัย ภายใต้ภาพลักษณ์ของพระวิหารและงู และอย่างชัดเจนยิ่งขึ้นเมื่อพระองค์ทรงสัญญาในพระสิริรุ่งโรจน์ของพระองค์หลังจากการฟื้นคืนพระชนมชีพ ว่าจะทรงยอมให้มนุษย์ดำรงชีวิตด้วยพระวรกายและพระโลหิตของพระองค์

ณ ที่แห่งนี้ ในงานเทศกาลที่ได้รับความนิยมมากที่สุดของปี คือ เทศกาลอยู่เพิง มีสองสิ่งเกิดขึ้น: ประการแรก พระองค์ทรงดึงความสนใจไปที่ความบริบูรณ์แห่งการประทับอยู่ของพระเจ้า ความจริง และการเติมความสดชื่นให้กับจิตวิญญาณ ซึ่งสถิตอยู่ในพระองค์เอง ไม่มีศีลธรรมความเชื่อใดๆ ไม่มีความเชื่อใดๆ ไม่มีการดับความกระหายใดๆ ที่แยกออกจากพระองค์ พระองค์ทรงทำลายภาพลวงตาทั้งหมดของผู้ฟังของพระองค์ ที่ว่าพระองค์กำลังประทานศีลธรรมที่แยกออกจากตัวพระองค์ คำสอนที่แตกต่างจากพระลักษณะบุคคลของพระองค์ หรือว่าจริยธรรมที่สูงส่งขึ้นจะสามารถประนีประนอมกับความตระหนักรู้ที่ลดลงเกี่ยวกับพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ พระองค์ทรงทำให้พวกเขารู้ว่า พระองค์จะไม่ใช่แค่ "ของแถม" ทางศาสนา ส่วนต่อท้าย หรือความหรูหราทางจิตวิญญาณสำหรับผู้ที่จะหยิบยกคำสอนของพระองค์มาอ้างอิง พระพุทธเจ้าอาจถูกตัดออกจากพุทธศาสนาได้ แต่พระองค์ไม่อาจถูกตัดออกจากสิ่งที่พระองค์ทรงสอนหรือทรงกระทำได้เลย ไม่ต่างอะไรกับที่แสงแดดไม่อาจมีอยู่ได้หากปราศจากดวงอาทิตย์ ต่อหน้าฝูงชนจำนวนมหาศาลที่มาร่วมพิธีเฉลิมฉลองตลอดแปดวันนี้ พระองค์ทรงอธิบายความหมายของพิธีการ: เพิงที่พัก น้ำ แสงสว่าง พระองค์ทรงทำให้แต่ละสิ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่พระลักษณะบุคคลของพระองค์ ขณะที่พระองค์ทรงยืนยันว่าพระองค์ทรงเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า เป็นหนึ่งเดียวกับแสงสว่างแห่งปัญญา และเป็นหนึ่งเดียวกับสันติสุขทั้งปวงของจิตวิญญาณที่กระหาย การระบุตัวตนนั้นสมบูรณ์แบบ: ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระเจ้าที่พระองค์ทรงเปิดเผย ไม่มีความจริงอื่นใดนอกจากพระลักษณะบุคคลของพระองค์ ไม่มีความพึงพอใจอื่นใดนอกจากในพระองค์

ผลประการที่สองของพระดำรัสของพระองค์คือความรุนแรง ความขุ่นเคืองใจ และความตั้งใจที่จะประหารชีวิตพระองค์ หากพระองค์เพียงแค่ตรัสถ้อยคำ และไม่ได้อ้างตัวว่าเป็นพระวจนาตถ์ หากพระองค์ประทานความจริงที่แยกออกจากพระลักษณะบุคคลของพระองค์ได้ และประทานการปลอบประโลมจิตวิญญาณที่แตกต่างจากการประทับอยู่แห่งความเป็นพระเจ้าของพระองค์ พระองค์ก็อาจจะไม่ถูกผลักไสไปสู่ไม้กางเขนมากเท่านี้ ความเกลียดชังต่อพระองค์จากฝ่ายเจ้าหน้าที่พระวิหาร ทำให้พวกเขาพยายามจับกุมพระองค์ถึงสองครั้ง: ครั้งแรกคือที่เทศกาลอยู่เพิงนี้ ครั้งที่สองคือในสวนเกทเสมนี ไม่มีครั้งใดเลยที่ตำรวจจะมีอำนาจจับกุมพระองค์ ไม่ใช่ที่เทศกาลนี้ เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้า "จับกุม" พวกเขาด้วยการประทับอยู่ของพระองค์ แม้แต่ในสวนก็ยังไม่มีอำนาจจับกุมให้จนกว่าพวกเขาจะถูกทำให้หมดอำนาจเสียก่อน ในเทศกาลนี้ ดังที่พระองค์ตรัสว่า "เวลาของพระองค์ยังมาไม่ถึง" ในสวน พระองค์จะตรัสว่า: "นี่คือเวลาของพวกท่าน" ที่นี่พระองค์ตรัสว่าพระองค์ทรงเป็นความสว่างของโลก ในเวลาต่อมาพระองค์จะตรัสกับพวกเขาว่ามันคือ "เวลาแห่งความมืดมิด" ในทั้งสองกรณี พระองค์ไม่สามารถถูกจับกุมได้จนกว่าพระองค์จะทรงยอมจำนนโดยสมัครใจ ในทั้งสองกรณี เจตนาของมนุษย์เมื่อเผชิญกับความดีงามแห่งความเป็นพระเจ้าคือการตรึงกางเขน เพราะกิจการแห่งความมืดมิดไม่อาจทนต่อแสงสว่างได้ การจับกุมครั้งที่สองนำไปสู่ไม้กางเขนโดยตรง ดังนั้น การจับกุมครั้งแรกนี้จึงเป็นการซ้อมใหญ่ ร่มเงาของไม้กางเขนกำลังทอดทับไปทุกหนทุกแห่ง—เหนือเต็นท์ เหนือน้ำพุ เหนือเชิงเทียน และแม้กระทั่งเหนือประชาชนในเทศกาลอยู่เพิง

เทศกาลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดนี้เป็นการรำลึกถึงการอพยพออกจากอียิปต์ เมื่อพระเจ้าทรงนำทางชาวอิสราเอลผ่านถิ่นทุรกันดารด้วยเมฆในตอนกลางวันและเสาเพลิงในตอนกลางคืน ในฐานะผู้แสวงบุญตลอดสี่สิบปีแห่งการรอนแรม ชาวยิวอาศัยอยู่ในเต็นท์หรือเพิงที่สามารถกางและรื้อถอนได้อย่างเงียบๆ และง่ายดาย ตรงกลางของเต็นท์เหล่านั้นคือพลับพลาที่เป็นสัญลักษณ์ของการประทับอยู่ของพระเจ้า

เทศกาลนี้ ซึ่งกล่าวถึงทั้งในหนังสือเลวีนิติและอพยพ มีการเฉลิมฉลองในช่วงเวลาแห่งการเก็บเกี่ยวผลผลิต แม้ว่าจะเป็นการขอบคุณสำหรับการเก็บเกี่ยว แต่เทศกาลนี้ก็มองไปสู่อนาคต และด้วยเหตุนี้ บางครั้งจึงถูกเรียกว่า "เวลาแห่งการหลั่งไหล" ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพระจิตของพระเจ้าที่จะถูกหลั่งไหลลงมาเหนือประชาชน

เมื่อเทศกาลแปดวันนี้เริ่มต้นขึ้น องค์พระผู้เป็นเจ้าประทับอยู่ในแคว้นกาลิลี ที่ซึ่งพระองค์ได้เสด็จไปปลีกวิเวกเป็นเวลาหกเดือนเนื่องจากการต่อต้านของบรรดาผู้นำพระวิหารหลังจากการชำระล้างพระวิหารและอัศจรรย์ที่เบธไซดา ศัตรูของพระองค์:

"ยิ่งพยายามหาทางจะประหารชีวิตพระองค์ให้ได้ เพราะพระองค์ไม่เพียงแต่ละเมิดกฎวันสับบาโตเท่านั้น แต่ยังเรียกพระเจ้าเป็นพระบิดาของตนอีกด้วย ซึ่งเป็นการทำตนตีเสมอพระเจ้า" (ยอห์น 5:18)

เมื่อเวลาของเทศกาลใกล้เข้ามา พระองค์เริ่มถูกญาติพี่น้องและคนใกล้ชิดวิพากษ์วิจารณ์เพราะพระองค์ไม่ทรงสนใจการประชาสัมพันธ์ ทำไมต้องทำอัศจรรย์ในกาลิลีเพื่อหมู่บ้านชาวประมงและชาวชนบทที่ไร้การศึกษา ในเมื่อเมืองใหญ่อย่างเยรูซาเล็มจะให้ชื่อเสียงแก่พระองค์มากมายมหาศาล? ยิ่งไปกว่านั้น ฝูงชนจำนวนมากจะมาชุมนุมกันในเทศกาลนี้ และพระองค์ก็สามารถเป็นที่รู้จักของทุกคนได้ หากเพียงแต่พระองค์จะทรงทำอะไรที่น่าตื่นตาตื่นใจ การปลีกวิเวกเป็นการประนีประนอม

"ผู้ที่ต้องการจะเปิดเผยตัว ย่อมไม่ทำกิจการใดๆ อย่างลับๆ ถ้าท่านทำกิจการเหล่านี้ได้ ก็จงแสดงตัวให้โลกเห็นเถิด" (ยอห์น 7:4)

องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสตอบพวกเขาว่า:

"เวลาของเรายังมาไม่ถึง แต่เวลาของท่านมีอยู่เสมอ โลกเกลียดชังท่านไม่ได้หรอก แต่โลกเกลียดชังเรา เพราะเราเป็นพยานว่า กิจการของโลกนั้นชั่วร้าย" (ยอห์น 7:6-7)

เวลาของพระองค์ หรือเวลาสำหรับเปิดเผยอย่างสมบูรณ์ ยังมาไม่ถึง พระองค์ทรงเน้นย้ำถึงความแตกต่างระหว่างพระองค์เองกับโลก โดยตรัสกับพวกเขาด้วยการประชดประชันบางอย่างว่า คำพูด ทัศนคติ และการตัดสินของพวกเขา ไม่ได้ขัดแย้งกับโลกมากพอที่จะกระตุ้นให้โลกเกลียดชัง แต่สำหรับพระองค์นั้นแตกต่างออกไป: พระดำรัสและพระชนม์ชีพของพระองค์ได้กระตุ้นความเกลียดชังของโลกไปแล้ว หากพระองค์จะเสด็จขึ้นไปยังกรุงเยรูซาเล็ม ก็จะเป็นการเสด็จไปในฐานะพระเมสสิยาห์และพระบุตรของพระเจ้า และดังนั้นจึงจะยั่วยุให้เกิดความเป็นศัตรู แต่หากพวกเขาขึ้นไปในฐานะผู้แสวงบุญผู้ศรัทธา ก็จะเป็นเพียงการเข้าร่วมในการเฉลิมฉลองระดับชาติเท่านั้น เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสถึงโลก พระองค์ทรงหมายถึงโลกที่ประกอบด้วยมนุษย์ที่ไม่ยอมรับพระหรรษทานของพระองค์ บรรดาพี่น้องของพระองค์ที่อยากจะโด่งดังและมีชื่อเสียง ก็เป็นส่วนหนึ่งของโลกที่ไม่มีไม้กางเขนนั้น ซึ่งไม่ได้ละเมิดข้อบังคับหรือจิตวิญญาณใดๆ ของมันเลย

พระองค์ทรงตระหนักถึงไม้กางเขนของพระองค์ ในขณะที่พวกเขาไม่ตระหนักถึงมันเลย จนกว่าจะมีพระบัญชาจากพระบิดาแห่งสวรรค์ พระองค์จึงจะเสด็จขึ้นไปยังเมืองนั้น ก่อนหน้านี้ ซาตานได้เคยเสนออาณาจักรทั้งหมดในโลกให้พระองค์แล้ว และพระองค์ก็ทรงปฏิเสธมัน กรุงเยรูซาเล็มไม่เพียงพอที่จะผจญพระองค์ให้แสดงอัศจรรย์ต่อหน้าผู้ที่ไม่ยอมเชื่อในพระลักษณะบุคคลของพระองค์ ผู้ที่แนะนำแสงสีแห่งความนิยมสามารถขึ้นไปได้และพวกเขาก็จะพบกับผู้ไม่เชื่อมากมายเหมือนกับตัวพวกเขาเอง พวกเขากำลังลอยไปตามน้ำเหมือนท่อนไม้ที่ตายแล้ว พึงสังเกตว่า องค์พระผู้เป็นเจ้าไม่ได้ตรัสว่าพระองค์จะไม่เสด็จขึ้นไปร่วมเทศกาลอยู่เพิง สิ่งที่พระองค์ตรัสคือพระองค์จะไม่เสด็จขึ้นไปในเวลานั้น ผู้ที่ฝักใฝ่ทางโลกจึงละจากพระองค์ไปร่วมงานเทศกาล

ในเวลาต่อมา พระองค์ทรงตัดสินพระทัยเสด็จขึ้นไป ไม่ใช่ในฐานะบุคคลสาธารณะ แต่แบบลับๆ หรือปกปิดตัวตน ช่างแตกต่างกันเสียนี่กระไรระหว่างการเสด็จเยือนครั้งแรก เมื่อพระองค์เสด็จปรากฏองค์ในพระวิหารอย่างกะทันหันและทรงขับไล่คนรับแลกเงินออกไป กับการเสด็จขึ้นไปในตอนนี้ในฐานะผู้แสวงบุญนิรนาม! แต่ทุกคนต่างก็อยากรู้อยากเห็นเกี่ยวกับพระองค์ พระองค์ทรงกลายเป็นต้นเหตุแห่งความแตกแยกในทันที ผู้ที่เลื่อมใสต่างพากันนิ่งเงียบเพราะกลัวบรรดาผู้นำพระวิหาร ซึ่งเคยวางแผนประหารชีวิตพระองค์แล้ว

"ในระหว่างเทศกาลนั้น ชาวยิวก็เที่ยวตามหาพระองค์ ถามกันว่า 'คนนั้นอยู่ที่ไหน?' ประชาชนซุบซิบกันเรื่องพระองค์อย่างมาก บางคนพูดว่า 'เขาเป็นคนดี' ส่วนคนอื่นพูดว่า 'ไม่ใช่หรอก เขากำลังหลอกลวงประชาชนต่างหาก' แต่ไม่มีใครกล้าพูดเรื่องของพระองค์อย่างเปิดเผย เพราะกลัวชาวยิว" (ยอห์น 7:11-13)

เทศกาลอยู่เพิง ดังที่กล่าวไว้ เป็นการรำลึกถึงสถานที่ที่การประทับอยู่ของพระเจ้าสถิตอยู่ท่ามกลางชาวยิวในระหว่างการเดินทางอันยาวนานจากอียิปต์ และบัดนี้ ท่ามกลางฝูงชน การประทับอยู่แห่งความเป็นพระเจ้าก็ทรงประทับยืนอยู่ด้วยพระองค์เอง

"พระวจนาตถ์ทรงรับสภาพมนุษย์ และเสด็จมาประทับอยู่ท่ามกลางเรา" (ยอห์น 1:14)

คำภาษากรีก "ประทับอยู่" ในพระวรสาร สามารถแปลได้ด้วยว่า "อยู่เพิง" และดังนั้นจึงชี้ให้เห็นถึงพลับพลาที่ตั้งอยู่ตรงกลางเต็นท์ของชาวอิสราเอล พระคริสตเจ้าทรงเป็นพลับพลาของพระเจ้าท่ามกลางมนุษย์

พระคัมภีร์ทาร์กุมของชาวยิวมักจะแทนที่วลี "พระสิริรุ่งโรจน์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า" ด้วยคำว่า Sheekinah หรือ "ที่พำนัก" ซึ่งบ่งบอกถึงการประทับอยู่อย่างใกล้ชิดของพระเจ้ากับประชาชนของพระองค์ ผู้ที่อยู่ในงานเทศกาลจำได้ว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเรียกพระองค์เองว่า "พระวิหารของพระเจ้า" และทรงทำนายว่ามันจะถูกทำลายแต่ในวันที่สามจะฟื้นคืนชีพขึ้นมาใหม่ เป็นที่ประจักษ์ชัดว่าพวกเขามีเจตนาที่จะทำลายพระวิหารแห่งพระเจ้าผู้อยู่เพิงท่ามกลางพวกเขานี้ ดังที่ชาวเมืองบางคนถามว่า:

"คนนี้ไม่ใช่หรือที่พวกเขาต้องการจะประหารชีวิต?" (ยอห์น 7:25)

ขบวนแห่ฉลองเทศกาลเริ่มต้นจากพระวิหาร เมื่อถึงสระสิโลอัม พระสงฆ์จะตักน้ำจากสระใส่เหยือกทองคำและกลับไปที่พระวิหาร ที่นั่นน้ำจะถูกเทออกพร้อมกับเสียงแตรที่ดังกึกก้องท่ามกลางเสียง "อัลเลลูยา" ของประชาชน มันเกี่ยวข้องกับความปีติยินดีมากเสียจนมีคำกล่าวทั่วไปว่า "ผู้ใดที่ยังไม่เคยเห็นความยินดีในพิธีเทน้ำจากสระสิโลอัม ผู้นั้นยังไม่เคยเห็นความยินดีในชีวิตเลย" พิธีนี้ไม่เพียงแต่เป็นการรับรู้ถึงความเมตตาของพระเจ้าในการรดน้ำให้กับทุ่งนาของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังเป็นการรำลึกถึงการประทานน้ำอย่างอัศจรรย์ในถิ่นทุรกันดาร ซึ่งไหลออกมาจากก้อนหิน ในขณะที่พระสงฆ์ถวายน้ำในพระวิหาร ก็มีการอ้างคำพูดของประกาศกอิสยาห์ว่า:

"ท่านทั้งหลายจะตักน้ำด้วยความยินดี จากบ่อน้ำแห่งความรอดพ้น" (อิสยาห์ 12:3)

องค์พระผู้เป็นเจ้า ผู้ซึ่งตรัสว่าพระองค์เสด็จมาไม่ได้เพื่อลบล้างธรรมบัญญัติหรือบรรดาประกาศก แต่เพื่อทำให้สมบูรณ์ บัดนี้ทรงตรัสยืนยันว่าพระองค์ทรงเป็นแก่นแท้ซึ่งพิธีกรรมเหล่านี้เป็นเพียงเงาลางๆ พระสุรเสียงของพระองค์ดังกังวานเหนือเสียงเทน้ำ เมื่อพระองค์ตรัสว่า:

"ผู้ใดกระหาย จงมาหาเราเถิด ผู้ที่เชื่อในเรา จงดื่มเถิด ดังที่พระคัมภีร์กล่าวไว้ว่า แม่น้ำที่ให้ชีวิตจะไหลออกมาจากภายในผู้นั้น" (ยอห์น 7:37-38)

พระองค์ทรงสั่งให้พวกเขาระลึกถึงพระคัมภีร์ของตน ในหนังสืออพยพ พระเจ้าทรงสั่งให้โมเสสเอาไม้เท้าตีหิน โดยสัญญาว่าจะมีน้ำไหลออกมาให้ประชาชนได้ดื่ม ตลอดทั้งพันธสัญญาเดิม น้ำเป็นสัญลักษณ์ของพระพรทางจิตวิญญาณ โดยเฉพาะในหนังสือเอเสเคียล ที่มีคำบรรยายถึงน้ำพุอันยิ่งใหญ่ที่ไหลออกมาจากพลับพลาหรือพระวิหาร เพื่อรักษานานาชาติ บัดนี้พระองค์ทรงประกาศว่าน้ำพุแห่งชีวิตสำหรับจิตวิญญาณที่กระหายนั้น ก็คือพระลักษณะบุคคลของพระองค์เอง พระองค์ไม่ได้ตรัสว่า "จงมาหาน้ำ" แต่ตรัสว่า "จงมาหาเรา" คัมภีร์ทัลมุดถามเกี่ยวกับพิธีนี้ว่า "ทำไมจึงเรียกชื่อพิธีนี้ว่า การตักน้ำ?" ก็เพราะการหลั่งลงมาของพระจิตเจ้า ตามที่กล่าวไว้ว่า "ท่านทั้งหลายจะตักน้ำด้วยความยินดี จากบ่อน้ำแห่งความรอดพ้น" นักบุญยอห์นอธิบายพระดำรัสขององค์พระผู้เป็นเจ้าในทำนองเดียวกันว่า:

"พระองค์ตรัสดังนี้ หมายถึงพระจิตเจ้า ซึ่งผู้ที่เชื่อในพระองค์จะได้รับ แต่เวลานั้น ยังไม่มีการประทานพระจิตเจ้าให้ เพราะพระเยซูเจ้ายังมิได้รับสิริรุ่งโรจน์" (ยอห์น 7:39)

การดับความกระหายของหัวใจมนุษย์นั้นเชื่อมโยงกับพระราชกิจของพระจิตเจ้า องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงตั้งตารอการประทานพระพรที่มีเงื่อนไขตามสิ่งที่ยังไม่เกิดขึ้น นั่นคือ ชัยชนะของพระองค์เหนือความตายและการเสด็จขึ้นสวรรค์ของพระองค์ ของประทานแห่งพระจิตเจ้านี้จะมาถึงมนุษย์ไม่ใช่เป็นการหลั่งลงมาแบบเวทมนตร์ แต่เป็นสิ่งที่มีอยู่เป็นแก่นแท้ในการกระทำแห่งการไถ่กู้ของพระองค์และความเชื่อของพวกเขาในพระองค์ การประทับอยู่ทางกายภาพของพระคริสตเจ้าบนโลกในอาณัติที่ยังไม่สำเร็จลุล่วงของพระบิดาที่จะเป็นค่าไถ่สำหรับบาป เป็นการกีดกันการตระหนักรู้ถึงการประทับอยู่ของพระองค์ในจิตวิญญาณ จนกว่าจะถึงเวลาแห่งพระสิริรุ่งโรจน์ของพระองค์และการประทานพระจิตของพระองค์

พิธีกรรมอีกอย่างหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับเทศกาลอยู่เพิงคือการอ้างถึงเสาเพลิงที่นำทางชาวอิสราเอลในตอนกลางคืน เพื่อเฉลิมฉลองแสงสว่างที่พระเจ้าทรงเป็นให้กับพวกเขา มีการจุดเชิงเทียนขนาดมหึมาสองต้นในลานของสตรี และตามบันทึกของรับบีบางคน เชิงเทียนเหล่านี้ส่องสว่างไปทั่วกรุงเยรูซาเล็ม ประชาชนยังตั้งตารอคอยยุคของพระเมสสิยาห์ที่พระเจ้าจะทรงจุดแสงสว่างอันยิ่งใหญ่ให้กับพวกเขาในหมู่นานาชาติ แสงสว่างยังหมายถึงพระสิริรุ่งโรจน์ของพระเจ้าซึ่งประทับอยู่ในพระวิหารด้วย

เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้ายังทรงเป็นพระกุมารและถูกอุ้มโดยซิเมโอน ชายชราผู้นั้นได้กล่าวคำเหล่านี้เหนือพระองค์:

"แสงสว่างส่องให้คนต่างชาติเห็นหนทาง และเป็นสิริรุ่งโรจน์สำหรับอิสราเอล ประชากรของพระองค์" (ลูกา 2:32)

บัดนี้เมื่อเจริญวัยเป็นผู้ใหญ่และทรงพระดำเนินท่ามกลางแสงสว่างอันเจิดจ้าเหล่านี้ พระองค์ทรงประกาศว่า:

"เราเป็นความสว่างของโลก ผู้ที่ตามเรามา จะไม่เดินในความมืด แต่จะมีแสงสว่างแห่งชีวิต" (ยอห์น 8:12)

ในที่นี้พระองค์ทรงอ้างสิทธิสากลดังที่ประกาศกอิสยาห์ได้ทำนายไว้ว่า พระองค์จะทรงเป็นความสว่างของทุกชนชาติและนานาชาติ ไม่ใช่ทุกคนจะดำเนินตามความสว่าง บางคนจะชอบเดินในความมืดและด้วยเหตุนี้จึงจะเกลียดชังความสว่าง พระองค์ผู้ทรงประทับยืนอยู่ในพระวิหารที่ซึ่งแสงไฟกำลังค่อยๆ ริบหรี่ลง ทรงประกาศพระองค์เองว่าเป็นความสว่างของโลก ก่อนหน้านี้ พระองค์ทรงเรียกพระองค์เองว่าพระวิหาร บัดนี้พระองค์ทรงยืนยันว่าพระองค์ทรงเป็นพระสิริรุ่งโรจน์และเป็นความสว่างของพระวิหารนั้น พระองค์ทรงประกาศว่าพระองค์ทรงมีความจำเป็นต่อชีวิตของจิตวิญญาณมากยิ่งกว่าที่แสงของดวงอาทิตย์มีความจำเป็นต่อชีวิตร่างกายของเรา ไม่ใช่หลักคำสอนของพระองค์ ไม่ใช่ธรรมบัญญัติของพระองค์ ไม่ใช่พระบัญญัติของพระองค์ ไม่ใช่คำสอนของพระองค์ ที่ประกอบกันเป็นความสว่างนี้ แต่มันคือพระลักษณะบุคคลของพระองค์ต่างหาก

ท่ามกลางคำยืนยันขององค์พระผู้เป็นเจ้าที่ว่าพระองค์ทรงเป็นพระเมสสิยาห์ ได้เริ่มมีมาตรการทางตุลาการและทางแพ่งบางอย่างเกิดขึ้น ซึ่งในเวลาต่อมาจะนำไปสู่การตรึงบนไม้กางเขน พวกฟาริสีได้ส่งเจ้าหน้าที่ตำรวจไปจับกุมองค์พระผู้เป็นเจ้า ก่อนที่พวกเขาจะมาถึง องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงอ้างถึงความตายของพระองค์อีกครั้ง:

"เราจะอยู่กับท่านอีกเพียงชั่วระยะเวลาหนึ่งเท่านั้น แล้วเราจะกลับไปหาผู้ที่ทรงส่งเรามา ท่านจะตามหาเรา แต่จะไม่พบ และที่ที่เราอยู่นั้น ท่านจะไปไม่ได้" (ยอห์น 7:33-34)

พระองค์ทรงเห็นล่วงหน้าถึงทุกสิ่งที่จะเกิดขึ้น เหลือเวลาอีกหกเดือนก็จะถึงเทศกาลปัสกา เหลือเวลาอีกเพียงเล็กน้อยก่อนที่พระองค์จะทรงทำให้เหตุผลในการเสด็จมาของพระองค์สำเร็จลุล่วง พวกเขากำลังวางแผนประหารชีวิตพระองค์แล้ว แต่แผนการของพวกเขาจะไม่สำเร็จจนกว่าพระองค์จะทรงมอบพระองค์เองไว้ในมือของพวกเขาโดยสมัครใจ เมื่อนั้นประตูจะถูกปิด และเวลาแห่งการเสด็จเยือนของพวกเขาจะผ่านพ้นไป ความห่างเหินระหว่างพวกเขากับพระองค์จะไม่ใช่ระยะทาง แต่เป็นความแตกต่างในความคิดและจิตใจ ซึ่งเป็นความห่างเหินที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

ตำรวจที่ได้รับคำสั่งให้จับกุมพระองค์กลับมาหาบรรดามหาสงฆ์และฟาริสีมือเปล่า พวกเจ้าหน้าที่ถามพวกเขาว่า:

"ทำไมจึงไม่จับเขามา?" บรรดายามรักษาพระวิหารตอบว่า "ไม่เคยมีใครพูดเหมือนคนนี้เลย" พวกฟาริสีจึงถามว่า "พวกท่านถูกหลอกด้วยหรือนี่? มีใครในบรรดาผู้นำหรือพวกฟาริสีเชื่อในเขารึ? แต่ประชาชนพวกนี้ที่ไม่รู้ธรรมบัญญัติ ล้วนแต่ถูกสาปแช่งทั้งนั้น" (ยอห์น 7:45-49)

เจ้าหน้าที่พระวิหารดูถูกประชาชน ข้อสันนิษฐานของพวกเขาคือไม่มีคนชั้นต่ำคนใดจะเป็นคนเคร่งศาสนา ความจริงที่ว่าตำรวจได้รับความประทับใจอย่างท่วมท้นและยอมจำนนต่อสายธารแห่งพระพรของพระองค์ เป็นเครื่องบ่งชี้ถึงอำนาจที่พระองค์ทรงมีต่อมนุษย์ที่มีเจตนาดี อาชีพตำรวจได้รับการทำให้ศักดิ์สิทธิ์ในวันนั้น เมื่อเจ้าหน้าที่เหล่านี้ปฏิเสธที่จะจับกุมพระผู้ไถ่

พลูทาร์ก เมื่อพูดถึงวาทศิลป์อันไม่ธรรมดาของมาร์ก แอนโทนี กล่าวว่าเมื่อทหารถูกส่งไปเพื่อสังหารนักพูดผู้นี้ เขาได้วิงวอนขอชีวิตด้วยถ้อยคำที่สละสลวยจนทำให้พวกเขาปลดอาวุธและหลั่งน้ำตา แต่เจ้าหน้าที่เหล่านี้พ่ายแพ้ไม่ใช่ด้วยพลังแห่งข้อโต้แย้งจากชายที่วิงวอนขอชีวิต แต่เมื่อได้ยินบทเทศน์ธรรมดาๆ บทหนึ่งของพระองค์ ซึ่งไม่ได้มุ่งเป้าไปที่พวกเขาเลย ตำรวจมีอาวุธครบมือ ส่วนนักเทศน์ไม่มีอาวุธใดๆ แต่พวกเขาก็ไม่สามารถจับกุมพระองค์ได้ เจ้าหน้าที่บ้านเมืองไม่ได้จ้างคนที่มีสติปัญญาหรือจิตวิญญาณสูงสุดมาปฏิบัติหน้าที่เช่นนี้เสมอไป และถึงกระนั้นผู้ที่ถูกส่งไปก็ยังได้รับผลกระทบจากวาทศิลป์ของพระองค์และพิสูจน์ให้เห็นว่ามีสติปัญญามากกว่า พวกฟาริสีด้วยความโกรธได้บอกตำรวจว่า ปัญญาชนไม่ได้เชื่อในพระองค์ เนื่องจากไม่มีฟาริสีคนใดเชื่อในพระองค์ หรือประทับใจกับคำสอนของพระองค์ ดังนั้นตำรวจจึงไม่มีเหตุผลที่จะได้รับผลกระทบมากขนาดนั้น

จะมีอีกเหตุการณ์หนึ่งในสวนเกทเสมนี เมื่อเจ้าหน้าที่จะรู้สึกประทับใจกับองค์พระผู้เป็นเจ้ามากจนพวกเขาล้มคว่ำหน้าลงกับพื้น เมื่อพระองค์ตรัสว่าพระองค์คือเยซูชาวนาซาเร็ธ ในคืนนั้น พวกเขาจะได้ทำตามใจเพราะเวลาของพระองค์มาถึงแล้ว แต่สำหรับตอนนี้พวกเขาไม่มีอำนาจใดๆ

เรื่องราวของเทศกาลอยู่เพิงจบลงด้วยคำว่า "เวลาของพระองค์ยังมาไม่ถึง" มีเวลาเฉพาะเจาะจงสำหรับทุกสิ่งที่พระองค์ต้องทำ แม้แต่การประสูติของพระองค์ก็ถูกอธิบายว่าเป็น "เมื่อถึงเวลาที่กำหนดไว้" ไม้กางเขนของพระองค์ก็มีเวลาที่กำหนดไว้เช่นกัน ลูกแก้วทุกดวงที่หมุนไปในห้วงอวกาศอันกว้างใหญ่ไพศาลย่อมต้องไปถึงจุดใดจุดหนึ่งในเวลาของมันเอง กฤษฎีกาและข้อเสนอของมนุษย์มักจะล้มเหลว แต่มันแตกต่างไปจากการออกแบบของผู้ทรงสรรพานุภาพ ความเป็นเอกภาพของพระชนม์ชีพของพระองค์ไม่ได้อยู่ในกิจการ อุปมา และพระดำรัสที่กระจัดกระจายของพระองค์ แต่อยู่ในความสำเร็จลุล่วงของมัน เบธเลเฮมคือรากฐานของกัลวารีและพระสิริรุ่งโรจน์ของพระองค์ บันไดทอดตัวสูงขึ้นจากคอกสัตว์ เพราะแม้แต่ตอนนั้นก็ยัง "ไม่มีที่ว่าง" สำหรับพระองค์ "การโต้แย้ง" ที่ซิเมโอนทำนายไว้ก็เป็นอีกขั้นหนึ่ง เทศกาลอยู่เพิงก็เป็นอีกขั้นหนึ่ง พระองค์ทรงทราบทุกย่างก้าวของเส้นทาง เพราะพระองค์ไม่ได้เป็นเพียงมนุษย์ที่ทำดีที่สุดต่อหน้าพระเจ้า แต่ทรงเป็นพระเจ้าที่ทรงทำดีที่สุดเพื่อมนุษย์ ผ่านทางความรักที่เปิดเผยในการเสียสละของพระองค์เอง