วันรุ่งขึ้นหลังจากความพยายามจับกุม มีเหตุการณ์หนึ่งเกิดขึ้น ซึ่งผู้บริสุทธิ์ทรงปฏิเสธที่จะตัดสินลงโทษคนบาป มีภาวะกลืนไม่เข้าคายไม่ออกระหว่างความยุติธรรมและความเมตตาเข้ามาเกี่ยวข้องด้วย—ซึ่งเป็นภาวะกลืนไม่เข้าคายไม่ออกที่เป็นหัวใจของการรับสภาพมนุษย์ หากพระเจ้าทรงมีความเมตตา พระองค์จะไม่ทรงอภัยให้คนบาปหรือ? หากพระเจ้าทรงมีความยุติธรรม พระองค์จะไม่ทรงลงโทษพวกเขาหรือบังคับให้พวกเขาชดใช้ความผิดของตนหรือ? ในเมื่อทรงศักดิ์สิทธิ์อย่างสมบูรณ์ พระองค์ก็ต้องทรงเกลียดชังบาป มิฉะนั้นพระองค์ก็จะไม่ใช่ความดีงาม แต่เมื่อทรงมีความเมตตาอย่างสมบูรณ์ พระองค์ไม่ควรทำตัวเหมือนปู่ใจดี ที่ไม่แยแสกับการที่ลูกหลานทำลายกฎระเบียบหรือ? ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ความตายบนไม้กางเขนและการฟื้นคืนพระชนมชีพของพระองค์ได้เข้ามาเกี่ยวข้องในการตอบภาวะกลืนไม่เข้าคายไม่ออกนี้

คืนก่อนที่เหตุการณ์นี้จะเกิดขึ้น พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ได้เผยให้เห็นความแตกต่างที่ชัดเจนที่สุดประการหนึ่งในวรรณกรรมทั้งหมด และมันถูกถ่ายทอดออกมาเพียงสองประโยค องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเทศนาสั่งสอนในพระวิหารมาตลอดทั้งวัน เมื่อถึงเวลากลางคืน พระวรสารกล่าวถึงศัตรูขององค์พระผู้เป็นเจ้าที่คอยยั่วยุและด่าทอพระองค์ก่อนว่า:

"แล้วทุกคนก็แยกย้ายกันกลับบ้าน" (ยอห์น 7:53)

แต่สำหรับองค์พระผู้เป็นเจ้า มีเพียงคำกล่าวสั้นๆ ว่า:

"ส่วนพระเยซูเจ้าเสด็จไปยังภูเขามะกอกเทศ" (ยอห์น 8:1)

ในบรรดาทุกคนที่อยู่ในพระวิหาร—ไม่ว่าจะเป็นมิตรหรือศัตรู—ไม่มีใครเลยที่ไม่มีบ้าน ยกเว้นองค์พระผู้เป็นเจ้า พระองค์ตรัสถึงพระองค์เองอย่างแท้จริงว่า:

"สุนัขจิ้งจอกยังมีโพรง นกในอากาศยังมีรัง แต่บุตรแห่งมนุษย์ไม่มีที่ที่จะวางศีรษะ" (ลูกา 9:58)

ในกรุงเยรูซาเล็มทั้งหมด พระองค์น่าจะเป็นชายไร้บ้านและไร้ที่ซุกหัวนอนเพียงคนเดียว ในขณะที่ผู้คนกลับบ้านเพื่อไปปรึกษาหารือกับเพื่อนมนุษย์ พระองค์เสด็จไปยังภูเขามะกอกเทศ เพื่อไม่ปรึกษากับเลือดเนื้อ แต่กับพระบิดาของพระองค์ พระองค์ทรงทราบว่าในเวลาอันสั้น สวนแห่งนี้จะกลายเป็นสถานที่หลบภัยอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งพระองค์จะทรงหลั่งเหงื่อเป็นหยดเลือดเม็ดใหญ่ในการต่อสู้ที่น่าสะพรึงกลัวกับอำนาจแห่งความชั่วร้าย ในช่วงกลางคืน พระองค์ทรงบรรทมแบบชาวตะวันออกบนพื้นหญ้าสีเขียวใต้ต้นมะกอกโบราณที่บิดเบี้ยวและมีปุ่มปมอันเกิดจากความยากลำบากในการเจริญเติบโต ราวกับเป็นลางบอกเหตุถึงพระมหาทรมานอันแสนสาหัสที่จะเป็นของพระองค์เอง

ฤดูกาลนั้นคือช่วงเทศกาลอยู่เพิง ซึ่งไม่เพียงแต่นำพาฝูงชนจำนวนมหาศาลจากทั่วทุกมุมโลกมารวมกัน แต่ยังสร้างความตื่นเต้นโดยทั่วไป การสวดภาวนามากมาย และการพักผ่อนหย่อนใจบ้าง เป็นเรื่องปกติธรรมดาที่มันจะเสื่อมถอยกลายเป็นกรณีของการทำตามอำเภอใจและการผิดศีลธรรมที่เกิดขึ้นประปรายในที่ต่างๆ ซึ่งเห็นได้ชัดว่าได้เกิดขึ้นแล้ว เพราะในเช้าตรู่วันรุ่งขึ้น ขณะที่องค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จมาที่พระวิหารและเริ่มเทศนาสั่งสอน บรรดาธรรมาจารย์และฟาริสีได้นำหญิงคนหนึ่งที่ถูกจับได้ว่ากำลังล่วงประเวณีมาหาพระองค์ พวกเขาหมกมุ่นอยู่กับการโต้เถียงอันไร้ประโยชน์กับพระเมสสิยาห์มากเสียจนไม่ลังเลที่จะใช้ความอับอายของผู้หญิงมาเพื่อทำคะแนน เห็นได้ชัดว่าไม่มีข้อสงสัยในความผิดของเธอ วิธีที่ผู้ชายเล่าเรื่องนี้อย่างหยาบคายและเกือบจะอนาจาร เผยให้เห็นว่าข้อเท็จจริงนี้ไม่อาจโต้แย้งได้ พวกเขาทูลว่า:

"พระอาจารย์ หญิงคนนี้ถูกจับได้ขณะกำลังล่วงประเวณี" (ยอห์น 8:4)

ถูกจับได้คาหนังคาเขา! ช่างมีความขี้ขลาด การสอดแนม และความเน่าเฟะซ่อนอยู่ในคำพูดของพวกเขาเสียนี่กระไร! ผู้กล่าวหานำเธอมาอยู่ท่ามกลางฝูงชนในขณะที่องค์พระผู้เป็นเจ้ากำลังเทศนาสั่งสอน พวกผู้ชายที่ทำตัว "ศักดิ์สิทธิ์กว่าท่าน" ซึ่งจับเธอได้คาหนังคาเขา กระตือรือร้นอย่างมากที่จะให้เธอถูกแห่ประจานต่อหน้าสาธารณชน จนถึงขั้นขัดจังหวะการเทศนาขององค์พระผู้เป็นเจ้า ธรรมชาติของมนุษย์นั้นต่ำต้อยเมื่อมันพาดหัวข่าวและนำอาชญากรรมของผู้อื่นมาประจานต่อหน้าเพื่อนมนุษย์ หม้อคิดว่าตัวเองสะอาดเมื่อมันเรียกกาต้มน้ำว่าดำ ใบหน้าบางใบหน้าก็ไม่เคยเบิกบานเท่าตอนที่ได้พูดถึงเรื่องอื้อฉาว ซึ่งคนใจกว้างจะปกปิดและคนใจศรัทธาจะสวดภาวนาให้ ยิ่งผู้ชายต่ำต้อยและเสื่อมทรามมากเท่าไร เขาก็ยิ่งพร้อมที่จะยัดเยียดอาชญากรรมให้ผู้อื่นมากขึ้นเท่านั้น ผู้ที่ต้องการได้รับเครดิตว่าเป็นคนดี มักจะเชื่ออย่างโง่เขลาว่าวิธีที่ดีที่สุดที่จะได้มันมาคือการประณามผู้อื่น คนชั่วร้ายชอบผูกขาดความชั่วร้ายของตนเอง และเมื่อพวกเขาพบคนอื่นที่มีความชั่วร้ายเหมือนกัน พวกเขาจะประณามพวกเขาด้วยความรุนแรงที่คนดีไม่มีวันรู้สึก สิ่งเดียวที่ใครคนหนึ่งต้องทำเพื่อเรียนรู้ข้อบกพร่องของมนุษย์ ก็คือการฟังข้อกล่าวหาสุดโปรดที่พวกเขามีต่อผู้อื่น ในสมัยนั้นไม่มีคอลัมน์ซุบซิบ แต่มีพวกปล่อยข่าวฉาว การลากเธอออกมายืนประจานต่อหน้าฝูงชนคือวิธีของพวกเขาในการลากเธอให้เป็นเป้าสายตาของประชาชน ฝูงชนที่โห่ร้องผลักเธอไปข้างหน้า หญิงคนนั้นซ่อนใบหน้าไว้ในมือและดึงผ้าคลุมศีรษะลงมาเพื่อปิดบังความอับอายของเธอ ขณะที่พวกเขาลากนักโทษที่กำลังตัวสั่นเทาของพวกเขา ถูกเปิดเผยต่อสายตาที่อยากรู้อยากเห็นของมนุษย์ สู่ความเสื่อมเสียอันขมขื่นที่สุดที่หญิงชาวตะวันออกคนใดจะพึงได้รับ พวกเขาทูลองค์พระผู้เป็นเจ้าของเราด้วยความถ่อมตนจอมปลอมว่า:

"พระอาจารย์ หญิงคนนี้ถูกจับได้ขณะกำลังล่วงประเวณี ในธรรมบัญญัติ โมเสสสั่งให้เราเอาหินขว้างคนเช่นนี้จนตาย แล้วท่านล่ะ จะว่าอย่างไร?" (ยอห์น 8:4-5)

พวกเขาพูดถูกที่ว่าธรรมบัญญัติของโมเสสสั่งให้เอาหินขว้างผู้ล่วงประเวณี องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงมองทะลุความเคารพจอมปลอมของพวกเขาในการเรียกพระองค์ว่า "พระอาจารย์" ด้วยสัญชาตญาณ พระองค์ทรงทราบดีว่ามันเป็นเพียงเสื้อคลุมสำหรับเจตนาร้ายของพวกเขาเอง ในแง่หนึ่ง จิตวิญญาณของพระองค์หดหู่กับภาพที่ปรากฏอยู่เบื้องหน้า เพราะพระองค์ทรงสอนถึงความศักดิ์สิทธิ์ของการแต่งงาน และหญิงคนนี้ได้ล่วงละเมิดมัน ในอีกแง่หนึ่ง พระองค์ทรงทราบว่าบรรดาธรรมาจารย์และฟาริสีมองไม่เห็นสิ่งใดในเหตุการณ์นี้นอกจากโอกาสที่จะจับผิดพระองค์จากคำพูดของพระองค์ พระองค์ทรงทราบว่าพวกเขาพร้อมที่จะใช้เธอเป็นเครื่องมือที่ยอมจำนนต่อความเกลียดชังที่พวกเขามีต่อพระองค์—ไม่ใช่เพราะพวกเขาโกรธเคืองทางศีลธรรมต่อบาป หรือระแวดระวังรักษาสิทธิของพระเจ้า แต่เพียงเพื่อยั่วยุให้ประชาชนต่อต้านพระองค์

มีกลอุบายซ้อนกันอยู่สองชั้นในการนำเสนอเธอต่อองค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ประการแรก เนื่องจากความขัดแย้งระหว่างชาวยิวกับชาวโรมัน ชาวโรมันซึ่งเป็นผู้พิชิตประเทศ ได้สงวนสิทธิ์ในการประหารชีวิตใครก็ตามไว้กับตนเอง แต่ในอีกแง่หนึ่ง ธรรมบัญญัติของโมเสสระบุว่าหญิงที่ถูกจับได้ว่าล่วงประเวณีควรถูกหินขว้าง นี่คือภาวะกลืนไม่เข้าคายไม่ออกที่พวกเขาผลักให้พระองค์ต้องเผชิญ: หากองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงปล่อยหญิงคนนั้นไปโดยไม่ลงโทษประหารชีวิต พระองค์ก็จะทรงขัดขืนธรรมบัญญัติของโมเสส แต่ถ้าพระองค์ทรงเคารพธรรมบัญญัติของโมเสส และตรัสว่าเธอควรถูกหินขว้างเพราะล่วงประเวณี พระองค์ก็จะทรงส่งเสริมให้ละเมิดกฎหมายของโรมัน ไม่ว่าในกรณีใด พระองค์ก็จะทรงตกหลุมพราง ประชาชนจะต่อต้านพระองค์ข้อหาละเมิดธรรมบัญญัติของโมเสส ในขณะที่ศาลโรมันจะตั้งข้อหาพระองค์ว่าละเมิดกฎหมายของพวกเขา พระองค์ทรงเป็นพวกนอกรีตสำหรับโมเสส หรือไม่ก็เป็นคนทรยศต่อชาวโรมัน

ยังมีกลอุบายอีกประการหนึ่งซ่อนอยู่ในคำถามของพวกเขา พระองค์จะต้องทรงตัดสินลงโทษหญิงผู้นั้น หรือไม่ก็ปล่อยเธอไป หากพระองค์ทรงตัดสินลงโทษเธอ พวกเขาก็จะพูดว่าพระองค์ไม่มีความเมตตา แต่พระองค์ทรงเรียกพระองค์เองว่ามีความเมตตา พระองค์ทรงร่วมรับประทานอาหารเย็นกับคนเก็บภาษีและคนบาป พระองค์ทรงยอมให้หญิงหาเงินมาล้างพระบาทของพระองค์ระหว่างรับประทานอาหารเย็น หากพระองค์จะทรงตัดสินลงโทษเธอ พระองค์ก็จะไม่สามารถตรัสได้อีกต่อไปว่าพระองค์เป็น "เพื่อนของคนบาป" พระองค์ไม่ได้ตรัสไว้หรอกหรือว่า:

"บุตรแห่งมนุษย์เสด็จมา เพื่อแสวงหาและช่วยผู้ที่หลงหายไปให้รอดพ้น" (ลูกา 19:10)

ในทางกลับกัน หากพระองค์ทรงปล่อยเธอไป พระองค์ก็จะทรงกระทำขัดแย้งกับธรรมบัญญัติอันศักดิ์สิทธิ์ของโมเสส ซึ่งพระองค์เสด็จมาเพื่อทำให้สมบูรณ์ พระองค์ไม่ได้ตรัสไว้หรอกหรือว่า:

"อย่าคิดว่าเรามา เพื่อลบล้างธรรมบัญญัติหรือคำสอนของบรรดาประกาศก เราไม่ได้มาเพื่อลบล้าง แต่มาเพื่อทำให้สมบูรณ์" (มัทธิว 5:17)

ในเมื่อพระองค์ตรัสว่าพระองค์ทรงเป็นพระเจ้า ธรรมบัญญัติของโมเสสก็ต้องมาจากพระองค์ หากพระองค์ทรงไม่เชื่อฟังธรรมบัญญัตินั้น พระองค์ก็ทรงกำลังปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระองค์เอง ดังนั้น คำถามของพวกเขาที่ว่า "ในธรรมบัญญัติ โมเสสสั่งให้เราเอาหินขว้างคนเช่นนี้จนตาย แล้วท่านล่ะ จะว่าอย่างไร?"

มันคงเป็นคำถามที่ตอบได้ยากสำหรับมนุษย์ธรรมดา แต่พระองค์ทรงเป็นทั้งพระเจ้าและมนุษย์ พระองค์ผู้ซึ่งทรงทำให้ความยุติธรรมและความเมตตากลมกลืนกันแล้วในการรับสภาพมนุษย์ บัดนี้ทรงนำมาประยุกต์ใช้เพิ่มเติมเมื่อพระองค์ทรงก้มลงและทรงขีดเขียนบางอย่างบนพื้น—เป็นเพียงครั้งเดียวในพระชนม์ชีพขององค์พระผู้เป็นเจ้าที่พระองค์เคยทรงเขียน ไม่มีใครรู้ว่าพระองค์ทรงเขียนอะไร พระวรสารกล่าวเพียงว่า:

"แต่พระเยซูเจ้าทรงก้มลง ขีดเขียนที่พื้นดินด้วยนิ้วพระหัตถ์" (ยอห์น 8:6)

พวกเขาอ้างถึงธรรมบัญญัติของโมเสส พระองค์ก็จะทรงอ้างเช่นกัน! ธรรมบัญญัติของโมเสสมาจากไหน? ใครเป็นคนเขียนมัน? นิ้วมือของใคร? หนังสืออพยพตอบว่า:

"โมเสสจึงกลับลงมาจากภูเขา ถือแผ่นศิลาจารึกธรรมบัญญัติสองแผ่นมาด้วย แผ่นศิลานั้นมีตัวอักษรจารึกไว้ทั้งสองด้าน เป็นฝีพระหัตถ์ของพระเจ้า ข้อความที่จารึกไว้บนแผ่นศิลาก็เป็นลายพระหัตถ์ของพระองค์" (อพยพ 32:15-16)

พวกเขาเตือนพระองค์เรื่องธรรมบัญญัติ! พระองค์ก็ทรงเตือนพวกเขากลับว่าพระองค์ทรงเป็นผู้เขียนธรรมบัญญัตินั้น! นิ้วมือเดียวกัน ในความหมายเชิงสัญลักษณ์ ที่กำลังเขียนอยู่บนแผ่นหินของพื้นพระวิหาร ก็เคยเขียนบนแผ่นศิลาที่ซีนายด้วย! พวกเขามีตาที่จะเห็นผู้ประทานธรรมบัญญัติของโมเสสยืนอยู่ตรงหน้าพวกเขาหรือไม่? แต่พวกเขากลับหมกมุ่นอยู่กับการวางกับดักพระองค์จากคำพูดของพระองค์จนเพิกเฉยต่อการขีดเขียน และยังคงระดมคำถามต่อไป มั่นใจเหลือเกินว่าพวกเขาดักจับพระองค์ได้แล้ว

"แต่เมื่อคนเหล่านั้นยังคงทูลถามย้ำอยู่เรื่อยๆ พระองค์จึงทรงยืดพระองค์ขึ้น ตรัสตอบเขาว่า 'ผู้ใดในพวกท่านที่ไม่มีบาป จงเอาหินขว้างนางเป็นคนแรกเถิด' แล้วทรงก้มลงขีดเขียนบนพื้นดินต่อไป" (ยอห์น 8:7-8)

โมเสสได้เขียนธรรมบัญญัติแห่งความตายของท่านสำหรับการผิดประเวณีลงบนแผ่นหิน องค์พระผู้เป็นเจ้าจะไม่ทรงลบล้างธรรมบัญญัติของโมเสส แต่จะทรงทำให้มันสมบูรณ์โดยการประกาศธรรมบัญญัติที่สูงกว่า: ไม่มีผู้ใดนอกจากผู้บริสุทธิ์เท่านั้นที่จะตัดสินลงโทษได้! พระองค์ทรงกำลังเรียกคณะลูกขุนชุดใหม่: มีเพียงผู้บริสุทธิ์เท่านั้นที่จะตัดสินลงโทษได้! พระองค์ทรงทอดพระเนตรจากธรรมบัญญัติไปยังมโนธรรม และจากการตัดสินของมนุษย์ไปยังการพิพากษาของพระเจ้า ผู้ที่มีความผิดในจิตวิญญาณของตนต้องระงับการตัดสิน

วันหนึ่ง โล่เก่าขึ้นสนิมอันหนึ่งได้สวดภาวนาว่า "โอ้ ดวงอาทิตย์ โปรดส่องสว่างให้ฉันด้วย" และดวงอาทิตย์ก็ตอบว่า "ก่อนอื่น ขัดเกลาตัวเองให้เงางามเสียก่อน" ดังนั้น ผู้หญิงคนนี้ควรถูกตัดสินโดยผู้ชายที่มีความผิดหรือ? มันเป็นการยืนยันอย่างหนักแน่นว่า มีเพียงผู้ปราศจากบาปเท่านั้นที่มีสิทธิจะตัดสิน หากบนโลกใบนี้มีใครที่บริสุทธิ์จริงๆ จะพบว่าความเมตตาของเขาแข็งแกร่งกว่าความยุติธรรมของเขา เป็นเรื่องจริงที่ผู้พิพากษาบนบัลลังก์มักจะตัดสินลงโทษอาชญากรในอาชญากรรมที่เขาเองก็มีความผิดเช่นกัน แต่ในฐานะผู้ดำรงตำแหน่งอย่างเป็นทางการ เขาทำในพระนามของพระเจ้า ไม่ใช่ในนามของเขาเอง ผู้กล่าวหาที่ตั้งตนเองขึ้นมาเหล่านี้ ไม่ใช่บุคคลที่เหมาะสมที่จะปกป้องหรือดำเนินการตามธรรมบัญญัติของโมเสส องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงกำลังนำสิ่งที่พระองค์เคยตรัสไว้ในบทเทศน์บนภูเขามารวมไว้ในประโยคเดียว

"อย่าตัดสินเขา แล้วท่านจะไม่ถูกพระเจ้าตัดสิน ท่านตัดสินเขาอย่างไร พระเจ้าก็จะทรงตัดสินท่านอย่างนั้น ท่านใช้ทะนานใดตวงให้เขา พระเจ้าก็จะทรงใช้ทะนานนั้นตวงให้ท่าน ทำไมท่านจึงมองเห็นผงในตาพี่น้อง แต่ไม่สังเกตเห็นท่อนไม้ในตาของตน ท่านจะกล่าวแก่พี่น้องได้อย่างไรว่า

'ปล่อยให้ฉันเขี่ยผงออกจากตาของท่านเถิด' ในเมื่อมีท่อนไม้ในตาของท่านเอง คนหน้าซื่อใจคดเอ๋ย จงเอาท่อนไม้ออกจากตาของท่านก่อนเถิด แล้วท่านจะเห็นชัดเจน เพื่อจะเขี่ยผงออกจากตาพี่น้องได้" (มัทธิว 7:1-5)

ขณะที่พระองค์ทรงขีดเขียนบนพื้น บรรดาธรรมาจารย์และฟาริสีต่างก็มีก้อนหินอยู่ในมือพร้อมที่จะดำเนินการตัดสินโทษ คนหนึ่งอาจจะเอื้อมไปที่มือของเพื่อนบ้าน หยิบก้อนหินของเขาออกมา ชั่งน้ำหนักทั้งสองก้อนในมือของตัวเองเพื่อดูว่าก้อนไหนหนักกว่า และคืนก้อนที่เบากว่าให้ เพื่อที่เขาจะได้เอาก้อนที่หนักกว่าขว้างใส่หญิงผู้นั้น ผู้ชายบางคนเหล่านี้ได้รักษาตัวเองให้พ้นจากความชั่วร้ายของเธอ เพราะพวกเขามีความชั่วร้ายอื่นๆ บางคนได้รับการยกเว้นจากความชั่วร้ายบางอย่าง เพียงเพราะการมีอยู่ของความชั่วร้ายอื่นๆ เช่นเดียวกับที่โรคหนึ่งถูกรักษาด้วยอีกโรคหนึ่ง ความชั่วร้ายอย่างหนึ่งก็มักจะกีดกันความชั่วร้ายอีกอย่างหนึ่ง คนติดเหล้าอาจจะไม่ใช่หัวขโมย แม้ว่าเขามักจะเป็นคนโกหก และหัวขโมย เช่นเดียวกับยูดาส อิสคาริโอท ก็อาจจะไม่จำเป็นต้องเป็นผู้ล่วงประเวณี แม้ว่าภาพยนตร์จะวาดภาพยูดาสในลักษณะนั้นเสมอ มีผู้คนมากมายที่ทำบาปด้วยความหยิ่งยโส ความโลภ ความกระหายอำนาจ และคิดว่าตัวเองมีคุณธรรม เพียงเพราะบาปเหล่านี้ในสังคมสมัยใหม่มีลักษณะที่น่านับถือ บาปที่น่านับถือยิ่งน่ารังเกียจกว่า เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า มันทำให้มนุษย์เป็นเหมือน "คูหาฝังศพที่ทาสีขาว ภายนอกดูงดงาม แต่ภายในเต็มไปด้วยกระดูกคนตายและของเน่าเหม็นทุกชนิด" บาปที่ต่ำต้อยกว่าของคนยากจนสร้างภาระให้กับสาธารณะ เช่น สังคมสงเคราะห์และเรือนจำ และมักถูกตำหนิ แต่บาปที่น่านับถือ เช่น การทุจริตในตำแหน่งสาธารณะระดับสูง ความไม่จงรักภักดีต่อประเทศชาติ การสอนเรื่องเลวร้ายในมหาวิทยาลัย กลับได้รับการแก้ตัว เพิกเฉย หรือแม้แต่ยกย่องว่าเป็นคุณธรรม

องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงบอกเป็นนัยในที่นี้ว่า พระองค์ทรงถือว่าบาปที่น่านับถือนั้นน่ารังเกียจยิ่งกว่าบาปที่สังคมตำหนิติเตียนเสียอีก พระองค์ไม่เคยทรงตัดสินลงโทษผู้ที่สังคมตัดสินลงโทษ เพราะพวกเขาถูกตัดสินลงโทษไปแล้ว แต่พระองค์ทรงตัดสินลงโทษผู้ที่ทำบาปและปฏิเสธว่าตนเองเป็นคนบาปต่างหาก

บัดนี้พระองค์ทรงเงยพระพักตร์ขึ้นมองดูพวกเขาแต่ละคนตามลำดับ โดยเริ่มจากผู้อาวุโสที่สุด มันเป็นหนึ่งในสายตาที่สงบนิ่งและทะลุทะลวง ซึ่งคาดการณ์ถึงการพิพากษาครั้งสุดท้าย

"เมื่อคนเหล่านั้นได้ฟังดังนี้ ก็ค่อยๆ ทยอยเดินออกไปทีละคน เริ่มจากคนเฒ่าคนแก่" (ยอห์น 8:9)

บางทีอาจจะยิ่งแก่ ก็ยิ่งทำบาปมาก พระองค์ไม่ได้ทรงตัดสินลงโทษพวกเขา แต่พระองค์ทรงทำให้พวกเขาตัดสินลงโทษตนเอง บางทีพระองค์อาจจะทรงมองไปที่ชายชราคนหนึ่ง และมโนธรรมของเขาก็สว่างวาบด้วยคำว่า "หัวขโมย"—แล้วเขาก็ทิ้งก้อนหินและหนีไป คนที่หนุ่มกว่าเห็นมโนธรรมกล่าวหาตนว่าเป็นฆาตกร เขาก็จากไป พวกเขาจากไปทีละคนจนกระทั่งเหลือชายหนุ่มเพียงคนเดียว ขณะที่พระผู้ไถ่ทอดพระเนตรมองผู้รอดชีวิตคนสุดท้ายนี้ มโนธรรมของเขาอาจกล่าวหาเขาว่าเป็น "ผู้ล่วงประเวณี" เขาจึงทิ้งก้อนหินและหนีไป ไม่มีใครเหลืออยู่เลย!

แต่เหตุใดพระองค์จึงทรงก้มลงและทรงขีดเขียนอีกครั้ง? ในเมื่อพวกเขาอ้างถึงธรรมบัญญัติของโมเสส พระองค์ก็จะทรงอ้างเช่นกัน โมเสสทำให้แผ่นศิลาแผ่นแรกซึ่งนิ้วพระหัตถ์ของพระเจ้าเขียนไว้แตกสลาย เมื่อเขาพบว่าประชาชนของเขากำลังบูชาลูกวัวทองคำ ดังนั้น พระเจ้าจึงทรงเขียนแผ่นศิลาแผ่นที่สอง และนำเข้าไปไว้ในหีบพันธสัญญา ซึ่งวางไว้บนพระที่นั่งแห่งพระเมตตาและประพรมด้วยเลือดของผู้บริสุทธิ์ นั่นจะเป็นวิธีที่ธรรมบัญญัติของโมเสสจะถูกทำให้สมบูรณ์แบบโดยการประพรมด้วยพระโลหิต—พระโลหิตของพระลูกแกะ

โดยการปกป้องผู้หญิงคนนั้น พระคริสตเจ้าทรงพิสูจน์พระองค์เองว่าเป็นเพื่อนของคนบาป แต่เฉพาะผู้ที่ยอมรับว่าตนเองเป็นคนบาปเท่านั้น พระองค์ต้องเสด็จไปหาผู้ที่สังคมรังเกียจเพื่อค้นหาความยิ่งใหญ่ของจิตใจและความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ที่ไร้ขีดจำกัด ซึ่งตามคำตรัสของพระองค์ ประกอบขึ้นเป็นแก่นแท้ของความรัก แม้ว่าพวกเขาจะเป็นคนบาป แต่ความรักของพวกเขาก็ยกระดับพวกเขาให้อยู่เหนือผู้ที่คิดว่าตนเองฉลาดและผู้ที่คิดว่าตนเองสมบูรณ์แบบ ซึ่งไม่เคยคุกเข่าสวดภาวนาเพื่อขอการอภัยโทษ พระองค์เสด็จมาเพื่อยกหญิงโสเภณีให้อยู่เหนือฟาริสี โจรที่สำนึกผิดให้อยู่เหนือมหาสงฆ์ และบุตรล้างผลาญให้อยู่เหนือพี่ชายที่เป็นแบบอย่าง สำหรับพวกจอมปลอมและพวกต้มตุ๋นทุกคนที่จะพูดว่าพวกเขาไม่สามารถเข้าร่วมพระศาสนจักรได้เพราะพระศาสนจักรของพระองค์ยังไม่ศักดิ์สิทธิ์พอ พระองค์จะตรัสถามว่า "พระศาสนจักรต้องศักดิ์สิทธิ์แค่ไหน พวกท่านจึงจะยอมเข้ามา?" หากพระศาสนจักรศักดิ์สิทธิ์อย่างที่พวกเขาต้องการ พวกเขาก็จะไม่มีวันได้รับอนุญาตให้เข้ามา! ในศาสนาอื่นทุกศาสนาภายใต้ดวงอาทิตย์ ในศาสนาตะวันออกทุกศาสนาตั้งแต่พุทธศาสนาจนถึงลัทธิขงจื๊อ จะต้องมีการชำระล้างให้บริสุทธิ์ก่อนเสมอจึงจะสามารถติดต่อกับพระเจ้าได้ แต่องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราทรงนำศาสนาที่การยอมรับบาปเป็นเงื่อนไขในการเข้ามาหาพระองค์ "คนสบายดีไม่ต้องการหมอ แต่คนป่วยต้องการ"

พระองค์ทรงเงยพระพักตร์ขึ้นมองหญิงผู้นั้น ซึ่งกำลังยืนอยู่เพียงลำพัง และตรัสถามเธอว่า:

"หญิงเอ๋ย พวกเขาไปไหนหมด? ไม่มีใครตัดสินลงโทษเธอเลยหรือ?" (ยอห์น 8:10)

ธรรมบัญญัติของโมเสสกำหนดให้มีพยานสองคนในคดีอาชญากรรมก่อนที่จะสามารถดำเนินการตัดสินลงโทษได้ พวกเขายังต้องช่วยในการดำเนินการตัดสินด้วย แต่สิ่งที่เรียกว่าผู้ปกป้องธรรมบัญญัติของโมเสสเหล่านี้ไม่อยู่เพื่อเป็นพยานอีกต่อไป พึงสังเกตว่า องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเรียกเธอว่า "หญิงเอ๋ย" มีชื่ออื่นอีกมากมายที่พระองค์สามารถเรียกเธอได้ แต่พระองค์ทรงทำให้เธอเป็นตัวแทนของผู้หญิงทุกคนในโลกที่มีความปรารถนาในความสะอาดและความศักดิ์สิทธิ์ในการเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์ มีความประชดประชันอย่างขี้เล่นอยู่ในคำถามแรกของพระองค์ "หญิงเอ๋ย พวกเขาไปไหนหมด?" พระองค์ทรงดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่าเธออยู่เพียงลำพัง! พระองค์ทรงคัดกันผู้กล่าวหาของเธอออกไปแล้ว ในความโดดเดี่ยวนั้น พระองค์ตรัสถามว่า:

"ไม่มีใครตัดสินลงโทษเธอเลยหรือ?"

เธอทูลตอบว่า:

"ไม่มีเลย พระเจ้าข้า"

หากไม่มีใครขว้างก้อนหิน พระองค์ก็จะไม่ทรงทำเช่นกัน เธอผู้ซึ่งเข้ามาหาพระองค์ในฐานะผู้พิพากษา กลับพบว่าพระองค์ทรงเป็นพระผู้ไถ่ ผู้กล่าวหาเรียกพระองค์ว่า "พระอาจารย์" เธอเรียกพระองค์ ไม่ใช่ "ท่าน" แต่เป็น "พระเจ้าข้า" ราวกับจะรับรู้ว่าเธอกำลังยืนอยู่ต่อหน้าผู้ที่ยิ่งใหญ่กว่าเธออย่างหาที่สุดไม่ได้ และความเชื่อที่เธอมีต่อพระองค์ก็เป็นที่ประจักษ์ชัด เพราะพระองค์ทรงหันมาหาเธอและตรัสว่า:

"เราก็ไม่ตัดสินลงโทษเธอด้วย จงไปเถิด และตั้งแต่นี้ไป อย่าทำบาปอีก" (ยอห์น 8:11)

แต่ทำไมพระองค์ถึงไม่ตัดสินลงโทษเธอ? เพราะพระองค์จะทรงถูกตัดสินลงโทษแทนเธอ ผู้บริสุทธิ์จะไม่ตัดสินลงโทษ เพราะผู้บริสุทธิ์จะทรงทนทุกข์แทนผู้กระทำผิด ความยุติธรรมจะได้รับการรักษาไว้ เพราะพระองค์จะทรงชำระหนี้บาปของเธอ ความเมตตาจะได้รับการรักษาไว้ เพราะผลแห่งความตายของพระองค์จะนำมาใช้กับจิตวิญญาณของเธอ ความยุติธรรมมาก่อน แล้วจึงความเมตตา การชดเชยมาก่อน แล้วจึงการอภัย องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นผู้เดียวในฝูงชนนั้นที่มีสิทธิหยิบก้อนหินขึ้นมาตัดสินลงโทษเธออย่างแท้จริง เพราะพระองค์ทรงปราศจากบาป ในทางกลับกัน พระองค์ไม่ได้ทรงเห็นบาปเป็นเรื่องเล็กน้อย เพราะพระองค์ทรงแบกรับภาระของมัน การอภัยโทษมีราคาที่ต้องจ่าย และราคาเต็มจะถูกจ่ายบนเนินเขาแห่งไม้กางเขนสามอัน ที่ซึ่งความยุติธรรมจะได้รับการตอบสนองและเมตตาจะแผ่ขยายออกไป การปลดปล่อยจากการเป็นทาสของบาปนี้เองที่พระองค์ทรงเรียกว่านามอันงดงามของอิสรภาพ

"ดังนั้น ถ้าพระบุตรทรงทำให้ท่านเป็นอิสระ ท่านก็จะเป็ยอิสระอย่างแท้จริง" (ยอห์น 8:36)