เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงประกาศว่าพระองค์ทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้าและทรงเป็นหนึ่งเดียวกับพระบิดาแห่งสวรรค์ ศัตรูของพระองค์ก็พยายามที่จะเอาชีวิตพระองค์ เมื่อพระองค์ตรัสกับบรรดาอัครสาวกของพระองค์ว่า พระองค์จะต้องถูกตรึงบนไม้กางเขนและเป็นบุตรแห่งมนุษย์ผู้ทนทุกข์ พวกเขาก็ทะเลาะกับพระองค์หรือไม่ก็ทะเลาะกันเองเพื่อแย่งชิงตำแหน่งสูงสุดในพระราชอาณาจักรของพระองค์

ความเป็นพระเจ้าและพระผู้ไถ่ผู้ทนทุกข์ล้วนเป็นสิ่งที่น่าขัดเคืองใจสำหรับมนุษย์ที่ยังไม่เกิดใหม่ ความเป็นพระเจ้า เพราะมนุษย์แอบต้องการที่จะเป็นพระเจ้าของตัวเอง ความทุกข์ทรมาน เพราะอัตตาไม่สามารถเข้าใจได้ว่าทำไมเมล็ดพันธุ์จึงต้องตายก่อนที่จะงอกงามขึ้นสู่ชีวิตใหม่ พระบุตรของพระเจ้าทรงกลายเป็นหินสะดุดเมื่อพระองค์ทรงถ่อมพระองค์เองลงสู่ระดับมนุษย์ โดยรับเอารูปแบบและอุปนิสัยของมนุษย์ มันยากสำหรับพวกปัญญาชนที่จะเชื่อว่าความยิ่งใหญ่จะเล็กน้อยได้ขนาดนี้ ในทางกลับกัน บุตรแห่งมนุษย์ก็กลายเป็นเรื่องอื้อฉาวเมื่อพระองค์ทรงรับเอาความอ่อนแอและแม้กระทั่งความผิดของมนุษย์มาไว้ที่พระองค์เอง และไม่ทรงใช้พระอานุภาพแห่งความเป็นพระเจ้าของพระองค์เพื่อหลบหนีไม้กางเขน

มีความพยายามหลายครั้งที่จะเอาชีวิตของพระองค์ ส่วนใหญ่เกิดขึ้นในช่วงเทศกาลสำคัญๆ แต่ก็มักจะเกิดขึ้นหลังจากที่พระองค์ทรงประกาศความเป็นพระเจ้าของพระองค์แล้วเสมอ ความพยายามครั้งแรกเกิดขึ้นที่นาซาเร็ธ มนุษย์ทุกคนมีประเทศของตนเอง บ้านของตนเอง และญาติพี่น้องของตนเอง ในหมู่คนเหล่านี้เองที่เขาอยากจะเป็นที่รักและจดจำ แต่ขณะที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเร่งรีบไปยังไม้กางเขนของพระองค์ ความเร็วของพระองค์ก็ถูกเร่งให้เร็วขึ้นจากการถูกปฏิเสธโดยเมืองบ้านเกิดของพระองค์เอง

นาซาเร็ธ

ขณะที่เงาอันทอดยาวของดวงอาทิตย์ในวันศุกร์กำลังคลี่คลุมหมู่บ้านเล็กๆ ที่ตั้งอยู่ท่ามกลางวงล้อมของเนินเขา เสียงแตรจากหัวหน้าศาลาธรรมก็ประกาศการเริ่มต้นของวันสับบาโต เช้าวันรุ่งขึ้น องค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จไปที่ศาลาธรรม ซึ่งพระองค์เคยเสด็จไปบ่อยครั้งเมื่อครั้งยังทรงพระเยาว์และทรงเป็นชายหนุ่ม เป็นไปได้มากว่าเมื่อพระองค์เสด็จเข้าไปในศาลาธรรมครั้งนี้ ข่าวอัศจรรย์ที่คานาและที่แม่น้ำจอร์แดน ที่ซึ่งสวรรค์ได้ประกาศความเป็นพระเจ้าของพระองค์ ได้ทำให้ผู้คนมีความคาดหวังอย่างสูงแล้ว

"พระเยซูเจ้าเสด็จกลับไปยังแคว้นกาลิลี ด้วยพระอานุภาพของพระจิตเจ้า... และทุกคนก็สรรเสริญพระองค์" (ลูกา 4:14-15)

ในศาลาธรรม พระองค์ทรงรับม้วนหนังสือของประกาศกอิสยาห์ คำทำนายเฉพาะที่พระองค์ทรงอ่านนั้นเกี่ยวกับผู้รับใช้ผู้ทนทุกข์ของพระเจ้า

"พระจิตขององค์พระผู้เป็นเจ้าประทับอยู่เหนือข้าพเจ้า เพราะพระองค์ทรงเจิมข้าพเจ้าไว้ ให้ประกาศข่าวดีแก่คนยากจน ให้มาประกาศการปลดปล่อยแก่ผู้ถูกจองจำ ให้คนตาบอดได้เห็นอีก และให้ผู้ถูกกดขี่ได้รับการปลดปล่อยให้เป็นอิสระ และให้ประกาศปีแห่งความโปรดปรานจากองค์พระผู้เป็นเจ้า" (ลูกา 4:18-19)

ข้อความนี้เป็นที่คุ้นเคยของชาวยิว มันเป็นคำทำนายในพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับการปลดปล่อยชาวยิวจากการเป็นเชลยในบาบิโลน แต่พระองค์ทรงทำสิ่งที่ไม่ธรรมดา พระองค์ทรงนำข้อความที่ถักทอมาจากการถูกเนรเทศนี้ มาห่อหุ้มพระองค์เอง พระองค์ทรงเปลี่ยนความหมายของคำว่า "คนยากจน" "ผู้ถูกจองจำ" และ "คนตาบอด" "คนยากจน" คือผู้ที่ไม่มีพระหรรษทานและขาดความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า "คนตาบอด" คือผู้ที่ยังไม่เห็นความสว่าง "ผู้ถูกจองจำ" คือผู้ที่ยังไม่ได้ซื้ออิสรภาพที่แท้จริงจากบาป จากนั้นพระองค์ก็ทรงประกาศว่าสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดมีศูนย์กลางอยู่ที่พระองค์เอง

แต่เหนือสิ่งอื่นใด พระองค์ทรงประกาศปีปีติมหาการุญ กฎของโมเสสกำหนดให้ทุกๆ ปีที่ห้าสิบเป็นปีแห่งพระหรรษทานและการฟื้นฟูเป็นพิเศษ หนี้สินทั้งหมดได้รับการยกเว้น มรดกของครอบครัวที่ถูกโอนกรรมสิทธิ์ไปเนื่องจากแรงกดดันของกาลเวลา ได้รับการคืนให้กับเจ้าของเดิม ผู้ที่จำนองอิสรภาพของตนได้รับการคืนสู่อิสรภาพ มันเป็นการปกป้องผูกขาดที่มาจากพระเจ้า และช่วยให้ชีวิตครอบครัวคงอยู่ได้ ปีปีติมหาการุญเป็นสัญลักษณ์ของการปรากฏองค์ในฐานะพระเมสสิยาห์ของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงประกาศเพราะพระองค์ได้รับการเจิมด้วยพระจิตเจ้าเพื่อทำเช่นนั้น จะมีความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณใหม่ แสงสว่างทางจิตวิญญาณใหม่ อิสรภาพทางจิตวิญญาณใหม่ ซึ่งทั้งหมดมีศูนย์กลางอยู่ที่พระองค์—ผู้ประกาศข่าวดี ผู้รักษา ผู้ปลดปล่อย ทุกคนที่อยู่ในศาลาธรรมต่างจับจ้องมาที่พระองค์ จากนั้นก็มาถึงคำพูดที่น่าตื่นตะลึงและเหมือนระเบิดลง:

"พระคัมภีร์ตอนนี้ สำเร็จเป็นจริงในวันนี้แล้ว ขณะที่ท่านกำลังฟังอยู่" (ลูกา 4:21)

พระองค์ทรงทราบว่าพวกเขากำลังคาดหวังกษัตริย์ทางการเมืองที่จะโค่นล้มการปกครองของชาวโรมัน แต่พระองค์ทรงประกาศการไถ่กู้จากบาป ไม่ใช่จากเผด็จการทหาร ด้วยวิธีนี้เท่านั้นที่พวกเขาจะต้องคาดหวังให้คำพยากรณ์ของอิสยาห์สำเร็จลุล่วง

เป็นเรื่องที่เข้าใจได้ที่ชาวเมืองนาซาเร็ธ ซึ่งเคยเห็นพระเยซูเจ้าเติบโตมาท่ามกลางพวกเขา จะประหลาดใจเมื่อได้ยินพระองค์ทรงประกาศพระองค์เองว่าเป็นผู้รับการเจิมของพระเจ้า ซึ่งอิสยาห์ได้กล่าวถึง บัดนี้พวกเขามีทางเลือกสองทางอยู่เบื้องหน้า: พวกเขาสามารถยอมรับพระองค์ในฐานะการสำเร็จลุล่วงของคำพยากรณ์ หรือพวกเขาสามารถก่อกบฏ สิทธิพิเศษในการเป็นเมืองบ้านเกิดของพระเมสสิยาห์ที่รอคอยมานาน และพระองค์ผู้ซึ่งพระบิดาแห่งสวรรค์ที่แม่น้ำจอร์แดนได้ประกาศว่าเป็นพระบุตรของพระเจ้านั้น เป็นสิ่งที่มากเกินไปสำหรับพวกเขา เนื่องจากพวกเขาคุ้นเคยกับพระองค์ พวกเขาจึงถามว่า:

"คนนี้เป็นช่างไม้ ลูกของมารีย์ไม่ใช่หรือ?" (มาระโก 6:3)

พวกเขาเชื่อในพระเจ้าในรูปแบบหนึ่ง แต่ไม่ใช่พระเจ้าที่สัมผัสใกล้ชิดกับละแวกบ้านของพวกเขา เข้ามาเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับพวกเขา และยกค้อนในร้านช่างไม้เดียวกัน ความหยิ่งยโสแบบเดียวกับที่พบในคำอุทานของนาธานาเอล: "จะมีอะไรดีมาจากนาซาเร็ธได้รึ?" บัดนี้กลายมาเป็นอคติต่อพระองค์ในเมืองของพระองค์เอง และในหมู่ประชาชนของพระองค์เอง พระองค์ทรงเป็นบุตรของช่างไม้จริงๆ แต่ก็ทรงเป็นบุตรของช่างไม้ผู้สร้างสวรรค์และแผ่นดินโลกด้วย เนื่องจากการที่พระเจ้าทรงรับธรรมชาติมนุษย์ และทรงปรากฏในความต่ำต้อยของช่างฝีมือในหมู่บ้าน พระองค์จึงไม่ได้รับความเคารพจากมนุษย์

องค์พระผู้เป็นเจ้า "ทรงประหลาดใจที่พวกเขาไม่มีความเชื่อ" ในพระวรสาร มีการกล่าวถึงพระองค์ว่าทรง "ประหลาดใจ" (marvel) สองครั้ง: ครั้งหนึ่งเนื่องจากความเชื่อของคนต่างศาสนา ครั้งที่สองเนื่องจากการขาดความเชื่อของชาวเมืองของพระองค์เอง จากประชาชนของพระองค์เอง พระองค์อาจจะคาดหวังความเห็นอกเห็นใจบ้าง ความพร้อมที่จะต้อนรับพระองค์บ้าง ความประหลาดใจของพระองค์คือขนาดของความเจ็บปวดของพระองค์ เช่นเดียวกับบาปของพวกเขา ดังที่พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า:

"ประกาศกย่อมไม่ถูกเหยียดหยามที่ใด นอกจากในบ้านเกิด ในหมู่ญาติพี่น้อง และในครอบครัวของตน" (มาระโก 6:4)

เพื่อที่จะทำให้จิตวิญญาณของพวกเขาตระหนักว่าความภาคภูมิใจในตนเองของพวกเขาได้รับบาดแผล และหากคนของพระองค์ไม่ต้อนรับพระองค์ พระองค์ก็จะทรงนำความรอดพ้นของพระองค์ไปที่อื่น พระองค์จึงทรงจัดให้พระองค์เองอยู่ในหมวดหมู่ของบรรดาประกาศกในพันธสัญญาเดิม ผู้ซึ่งไม่ได้รับการปฏิบัติที่ดีไปกว่านี้เลย พระองค์ทรงยกตัวอย่างสองประการจากพันธสัญญาเดิม ทั้งสองเรื่องเป็นลางบอกเหตุถึงทิศทางที่พระวรสารของพระองค์จะดำเนินไป นั่นคือ การโอบรับคนต่างศาสนา พระองค์ทรงบอกพวกเขาว่า มีหญิงม่ายหลายคนในหมู่ชาวอิสราเอลในสมัยของเอลียาห์ เมื่อเกิดกันดารอาหารครั้งใหญ่ทั่วแผ่นดิน และเมื่อท้องฟ้าถูกปิดนานกว่าสามปี แต่เอลียาห์ไม่ได้ถูกส่งไปหาหญิงม่ายเหล่านั้นเลย เขาถูกส่งไปหาหญิงม่ายที่เมืองศาเรฟัทในดินแดนของคนต่างศาสนา ทรงยกอีกตัวอย่างหนึ่ง พระองค์ตรัสว่า มีคนเป็นโรคเรื้อนหลายคนในสมัยของเอลียาห์ แต่ไม่มีใครได้รับการรักษาให้สะอาดเลยเว้นแต่นาอามาน ชาวซีเรีย การกล่าวถึงนาอามานเป็นเรื่องน่าอับอายอย่างยิ่ง เพราะในตอนแรกเขาเป็นคนไม่เชื่อ แต่ในเวลาต่อมาเขาก็เชื่อ เนื่องจากทั้งสองคนเป็นคนต่างศาสนา พระองค์จึงทรงบอกเป็นนัยว่าผลประโยชน์และพระพรแห่งพระราชอาณาจักรของพระเจ้าจะหลั่งไหลมาเพื่อตอบแทนความเชื่อ ไม่ใช่เพื่อตอบแทนสายเลือด

พระเจ้า พระองค์ทรงบอกพวกเขา ไม่ได้เป็นหนี้ใคร พระเมตตาของพระองค์จะหลั่งไหลไปยังชนชาติอื่นหากประชาชนของพระองค์ปฏิเสธพวกเขา ชาวเมืองของพระองค์ได้รับการเตือนความจำว่า ความคาดหวังทางโลกในเรื่องอาณาจักรทางการเมืองของพวกเขาเองที่ขัดขวางพวกเขาจากการตระหนักถึงความจริงอันยิ่งใหญ่ที่ว่าสวรรค์ได้มาเยือนพวกเขาในพระลักษณะบุคคลของพระองค์ เมืองบ้านเกิดของพระองค์เองได้กลายเป็นเวทีที่ประกาศความรอดพ้น ไม่ใช่ของสายเลือด หรือชนชาติใดชนชาติหนึ่ง แต่เป็นของทั้งโลก

ประชาชนเต็มไปด้วยความโกรธแค้น ประการแรกเพราะพระองค์ทรงอ้างว่าจะนำการปลดปล่อยจากบาปมาให้ในฐานะผู้รับการเจิมอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า ประการที่สองเพราะคำเตือนที่ว่าความรอดพ้นซึ่งเป็นของชาวยิวก่อน เมื่อถูกปฏิเสธ จะถูกส่งผ่านไปเป็นพระพันธกิจแก่คนต่างศาสนา บรรดานักบุญไม่ได้เป็นที่รู้จักของผู้ที่อาศัยอยู่ร่วมกับพวกเขาเสมอไป พวกเขาจะขับไล่พระองค์ออกไป เพราะพระองค์ทรงปฏิเสธพวกเขา และทรงตั้งพระองค์เองเป็นพระคริสต์ ความรุนแรงของพวกเขาเป็นการเตรียมพร้อมสำหรับไม้กางเขนของพระองค์

นาซาเร็ธตั้งอยู่ในแอ่งของหุบเขา ห่างออกไปทางทิศตะวันออกเฉียงใต้เล็กน้อยมีกำแพงหินสูงประมาณแปดสิบฟุต ซึ่งตกลงไปประมาณสามร้อยฟุตสู่ที่ราบเอสดราเอลอน ที่นั่นเองที่ตำนานเล่าว่าเป็นสถานที่ที่พวกเขาพยายามจะผลักพระองค์ลงไป

"แต่พระองค์ทรงดำเนินฝ่าวงล้อมของเขา และเสด็จจากไป" (ลูกา 4:30)

เวลาแห่งการถูกตรึงบนไม้กางเขนของพระองค์ยังมาไม่ถึง แต่นาทีต่างๆ กำลังเดินหน้าไปสู่ความรุนแรงที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง เมื่อใดก็ตามที่พระองค์ทรงประกาศว่าพระองค์ถูกส่งมาจากพระเจ้า และพระองค์ทรงเป็นพระเจ้า

เบธไซดา

การทำร้ายพระชนม์ชีพของพระองค์อีกครั้งหนึ่งเกิดขึ้นหลังจากการรักษาชายที่พิการที่สระเบธไซดา ที่สระแห่งนี้ในกรุงเยรูซาเล็ม ผู้ป่วย ผู้โศกเศร้า ผู้ซูบผอม และผู้ไร้ที่พึ่งจำนวนมากได้มารวมตัวกันด้วยความหวังว่าจะได้รับการรักษา ชายที่น่าสงสารคนหนึ่งพิการมาสามสิบแปดปีแล้ว เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเห็นเขาที่นั่น พระองค์ตรัสถามว่า:

"ท่านอยากจะหายไหม?" (ยอห์น 5:6)

เมื่อชายผู้ไร้กำลังแสดงความเชื่อมั่นในพระอานุภาพของพระองค์ องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับเขาว่า:

"จงลุกขึ้น แบกแคร่ และเดินไปเถิด" (ยอห์น 5:8)

พร้อมกับพระบัญชาก็คือการประทานอำนาจ เมื่อใดก็ตามที่มนุษย์พยายามจะทำในสิ่งที่เขารู้ว่าเป็นพระประสงค์ของพระอาจารย์ พลังที่เท่าเทียมกับหน้าที่นั้นก็จะถูกมอบให้แก่เขา ดังที่นักบุญออกัสตินกล่าวไว้ว่า "โปรดประทานสิ่งที่พระองค์ทรงบัญชา และทรงบัญชาสิ่งที่พระองค์มีพระประสงค์" ทันทีที่ชายคนนั้นหายเป็นปกติ เขาก็ไปที่พระวิหาร ต่อมาในวันเดียวกัน องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงพบเขาที่นั่น เนื่องจากชายที่หายป่วยได้ไปบอกทุกคนว่าพระเยซูเจ้าคือผู้ที่ทำให้เขาหาย ปัญหาเริ่มก่อตัวขึ้น เพราะนี่คือวันสับบาโต เมื่อบรรดาผู้นำประชาชนพบชายที่ได้รับการรักษา พวกเขาจึงพูดกับเขาว่า:

"วันนี้เป็นวันสับบาโต ท่านแบกแคร่ไม่ได้ ผิดธรรมบัญญัติ" (ยอห์น 5:10)

จากนั้นพวกเขาก็เริ่มปลุกปั่นความรู้สึกไม่ดีต่อพระเยซูเจ้า "ที่ทรงกระทำเช่นนี้ในวันสับบาโต" องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงรักษามนุษย์ในทุกวัน แต่วันสับบาโตเป็นวันแห่งพระหรรษทานอันยิ่งใหญ่ ซึ่งมีการบันทึกอัศจรรย์ไว้ถึงหกครั้ง: พระองค์ทรงขับไล่ปีศาจ พระองค์ทรงรักษามือที่ลีบของชายคนหนึ่ง พระองค์ทรงทำให้หญิงหลังค่อมกลับมาตัวตรง พระองค์ทรงรักษาชายที่เป็นโรคท้องมาน และพระองค์ทรงเปิดตาชายตาบอด

มีการตอบกลับบรรดาผู้นำประชาชนมากมายเกี่ยวกับการรักษาในวันสับบาโต พระองค์ทรงระลึกถึงคำสอนของบรรดาประกาศกที่ว่า สิ่งศักดิ์สิทธิ์นั้นมีความสำคัญรองลงมาเมื่อเทียบกับผลประโยชน์ของประชากรของพระเจ้า ในเวลาต่อมา พระองค์ทรงอ้างถึงธรรมบัญญัติ เพื่อแสดงให้เห็นว่าวันสับบาโตนั้นมีความสำคัญรองลงมาจากงานของสถานศักดิ์สิทธิ์ ความหมายโดยนัยก็คือ มีผู้หนึ่งที่ยิ่งใหญ่กว่าสถานศักดิ์สิทธิ์ประทับอยู่ท่ามกลางพวกเขา พระองค์ตรัสอีกว่าวันสับบาโตมีไว้เพื่อมนุษย์ ไม่ใช่มนุษย์มีไว้เพื่อวันสับบาโต ในอีกโอกาสหนึ่ง พระองค์ตรัสถามว่า:

"คนหน้าซื่อใจคดเอ๋ย ในวันสับบาโต พวกท่านแต่ละคนไม่ได้แก้โคและลาจากรางหญ้า พาไปกินน้ำหรอกหรือ?" (ลูกา 13:15)

แต่แทนที่จะขอบพระคุณพระเจ้าที่คนป่วยได้รับการรักษาให้หาย หรือชื่นชมยินดีเหมือนประกาศกหญิงอันนาที่พวกเขาได้เห็นการไถ่กู้ของอิสราเอล พวกเขากลับประท้วงที่ชายคนนั้นแบกแคร่ของตนในวันสับบาโต เมื่อพวกเขาหาทางจะประหารชีวิตพระองค์เพราะพระองค์ทรงกระทำเช่นนี้ในวันสับบาโต พระองค์จึงตรัสตอบพวกเขาว่า:

"พระบิดาของเรายังทรงทำงานอยู่เสมอ และเราก็ทำงานด้วย" (ยอห์น 5:17)

เป็นความจริงที่พระเจ้าทรงพักในวันที่เจ็ดจากงานสร้างของพระองค์ แม้ว่าวันที่เจ็ดจะไม่จำเป็นสำหรับการฟื้นฟูพละกำลังของพระองค์ก็ตาม แต่มันจำเป็นสำหรับมนุษย์ที่จะต้องพักผ่อนและทำให้วันที่เจ็ดศักดิ์สิทธิ์ เพราะการทำงานทำให้เหนื่อยล้า และภายใต้การจัดเตรียมในปัจจุบัน การทำงานก็เป็นบทลงโทษด้วยเช่นกัน แต่พระผู้ไถ่ในที่นี้ตรัสว่า แม้ว่าพระเจ้าจะทรงพักจากงานสร้างของพระองค์ แต่พระองค์ก็ไม่ได้ทรงพักจากงานแห่งพระญาณเอื้ออาทรในการจัดเตรียมสิ่งที่จำเป็นให้กับสิ่งสร้างของพระองค์ ดังที่นักบุญจอห์น คริสซอสตอมกล่าวไว้ว่า:

"พระบิดาทรงทำงานอย่างไรเล่า พระองค์ผู้ทรงหยุดพักจากงานทั้งปวงของพระองค์ในวันที่เจ็ด? ให้เขารู้จักวิธีที่พระองค์ทรงทำงาน มันคืออะไรเล่า? พระองค์ทรงห่วงใย พระองค์ทรงยึดโยงทุกสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นไว้ด้วยกัน เมื่อท่านเห็นดวงอาทิตย์ขึ้น ดวงจันทร์โคจรไปตามเส้นทางของมัน ทะเลสาบ น้ำพุ แม่น้ำ สายฝน วิถีของธรรมชาติในเมล็ดพืช และในร่างกายของเราเอง และของสัตว์ที่ไม่มีเหตุผล และสิ่งอื่นๆ ทั้งหมด ซึ่งประกอบกันเป็นจักรวาล เมื่อนั้นท่านจะรู้ซึ้งถึงการทำงานที่ไม่เคยหยุดนิ่งของพระบิดา"

การคิดว่าพระเจ้าไม่ได้ทรงปฏิบัติการอยู่ในจักรวาล ก็เท่ากับเป็นการบอกเป็นนัยว่าพระองค์ไม่ทรงมีความสนใจในจักรวาล วิวัฒนาการและการเปิดเผยตามธรรมชาติของสิ่งต่างๆ ไม่ได้อธิบายตัวเองหรือทำงานด้วยตัวเอง มันไม่ได้แยกออกจากพระเจ้าหรือต่อต้านพระองค์ หลังจากการสร้างครั้งแรก พระเจ้าไม่ได้เข้าสู่สภาวะหยุดนิ่ง เนื่องจากมีความชั่วร้ายในโลก พระจิตผู้ทรงเคลื่อนไหวเหนือสสารที่ไร้รูปร่าง บัดนี้จึงต้องเริ่มเคลื่อนไหวท่ามกลางมนุษย์

แต่พระอาจารย์ทรงตรัสมากกว่านี้ และผู้ที่ได้ยินพระองค์ก็รู้ว่าพระองค์กำลังตรัสอะไร พระองค์ทรงยืนยันถึงความสัมพันธ์อันเป็นเอกลักษณ์และความเป็นหนึ่งเดียวกับพระบิดา หากบัดนี้พระบิดากำลังทรงทำงานในอาณาจักรแห่งจิตวิญญาณ พระองค์ก็เช่นกัน หากทุกสิ่งถูกสร้างขึ้น "โดยอานุภาพแห่งพระวจนาตถ์" บัดนี้ "พระวจนาตถ์ก็ทรงรับสภาพมนุษย์" หากพระบิดาทรงปรนนิบัติต่อความต้องการของสิ่งสร้างของพระองค์ในวันสับบาโต พระบุตรของพระองค์ก็ย่อมมีสิทธิที่จะมีส่วนร่วมในกิจการแห่งความเมตตาในวันสับบาโตเช่นกัน ด้วยวิธีนี้ พระองค์จึงทรงอ้างความเท่าเทียมอย่างสมบูรณ์กับพระบิดาอย่างชัดเจน งานของพระบิดาและงานของพระองค์เป็นงานเดียวกัน ความรู้สึกลึกซึ้งของการเป็นพระบุตรของพระเจ้าได้แผ่ซ่านผ่านธรรมชาติมนุษย์ของพระองค์ บรรดาผู้นำประชาชนยอมรับพระดำรัสของพระองค์ว่าเป็นการยืนยันความเป็นพระบุตรของพระเจ้าของพระองค์เอง และพระวรสารก็บอกว่าบรรดาผู้นำ:

"ยิ่งพยายามหาทางจะประหารชีวิตพระองค์ให้ได้ เพราะพระองค์ไม่เพียงแต่ละเมิดกฎวันสับบาโตเท่านั้น แต่ยังเรียกพระเจ้าเป็นพระบิดาของตนอีกด้วย ซึ่งเป็นการทำตนตีเสมอพระเจ้า" (ยอห์น 5:18)

ความมุ่งร้ายเพิ่มขึ้นในอัตราส่วนโดยตรงต่อการยืนยันอำนาจแห่งความเป็นพระเจ้าของพระองค์ พวกเขามองข้ามอัศจรรย์ และวางแผนอย่างแน่วแน่ที่จะเอาชีวิตพระองค์ พระองค์กำลังอยู่บนเส้นทางสู่ไม้กางเขน ไม่ใช่เพราะพระองค์มีความผิด แต่เพราะความเป็นพระเจ้าของพระองค์และจุดประสงค์อันสูงส่งของการเสด็จมาของพระองค์ ไม้กางเขนของพระองค์จะเป็นพยานปรักปรำความโง่เขลาของพวกเขา เช่นเดียวกับที่การฟื้นคืนพระชนมชีพจะเป็นพยานถึงความเป็นพระเจ้าของพระองค์ ไม้กางเขนอยู่ที่จุดจบของพระชนม์ชีพของพระองค์ในมุมมองของกาลเวลา แต่มันอยู่ที่จุดเริ่มต้นของพระชนม์ชีพของพระองค์ในมุมมองของความตั้งใจที่จะถวายพระองค์เองเป็นค่าไถ่สำหรับมนุษย์