มีความพยายามเอาชีวิตพระคริสตเจ้าหลายครั้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพระองค์ทรงประกาศว่าพระองค์ทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้า แต่ความตายของพระองค์ได้ถูกตัดสินใจอย่างเป็นทางการเมื่อพระองค์ทรงแสดงพระอานุภาพเหนือความตายด้วยการทำให้ลาซารัสฟื้นคืนชีวิต

"ตั้งแต่วันนั้นเป็นต้นมา พวกเขาจึงวางแผนประหารชีวิตพระองค์" (ยอห์น 11:53)

ก่อนหน้านี้ พระองค์มักจะตรัสถึงความตายของพระองค์ก่อน แล้วจึงตามด้วยการฟื้นคืนพระชนมชีพของพระองค์ แต่ในครั้งนี้ พระองค์ตรัสถึงการฟื้นคืนพระชนมชีพของพระองค์ก่อน เนื่องจากศัตรูของพระองค์ได้กำหนดความตายให้พระองค์แล้ว หลุมศพที่ว่างเปล่าของลาซารัสกระตุ้นให้เกิดการตัดสินใจที่จะมอบไม้กางเขนให้พระองค์ แต่ในทางกลับกัน พระองค์จะทรงสละไม้กางเขนเพื่อแลกกับหลุมศพที่ว่างเปล่า

ไม่ใช่ครั้งแรกที่พระองค์ตรัสถึงการฟื้นคืนพระชนมชีพของพระองค์ ในช่วงต้นของพระชนม์ชีพต่อสาธารณชน เมื่อพระองค์ทรงเลี้ยงฝูงชนและทรงสัญญาว่าพระองค์เองคือปังแห่งชีวิต พระองค์ตรัสว่าพระองค์จะประทานการฟื้นคืนชีวิตให้ผู้อื่น:

"ผู้ทรงส่งเรามา มีพระประสงค์ให้เราไม่สูญเสียผู้ใด แต่ให้ทุกคนที่พระองค์ทรงมอบให้เรา กลับคืนชีพในวันสุดท้าย... ทุกคนที่เชื่อในพระบุตร เราจะให้เขากลับคืนชีพในวันสุดท้าย... ไม่มีใครมาหาเราได้ ถ้าพระบิดาผู้ทรงส่งเรามา ไม่ทรงดึงดูดเขา และเราจะให้เขากลับคืนชีพในวันสุดท้าย... ผู้ที่กินเนื้อของเราและดื่มโลหิตของเรา ย่อมมีชีวิตนิรันดร และเราจะให้เขากลับคืนชีพในวันสุดท้าย" (ยอห์น 6:39, 40, 44, 54)

พระดำรัสเหล่านี้ไปไกลกว่าการทำนายถึงการฟื้นคืนพระชนมชีพของพระองค์เอง มันเป็นการยืนยันว่าทุกคนที่เชื่อในพระองค์และดำเนินชีวิตด้วยพระชนม์ชีพที่ฟื้นคืนมาของพระองค์ จะได้รับความสุขจากการฟื้นคืนชีวิตผ่านทางพระอานุภาพของพระองค์

ก่อนหน้านี้ พระองค์ทรงทำให้คนตายฟื้นคืนชีวิตมาแล้วอย่างน้อยสองคน คนหนึ่งคือบุตรสาวของไยรัส อีกคนคือบุตรชายของหญิงม่ายแห่งนาอิน คนแรกเพิ่งสิ้นใจ คนที่สองอยู่ในโลงศพแล้ว แต่ที่น่าตกใจที่สุดคือลาซารัส

ในช่วงเวลานั้น องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเทศนาอยู่ทางตะวันออกของแม่น้ำจอร์แดนในแคว้นพีเรีย ห่างออกไปไม่ไกลนักคือเมืองเบธานี ซึ่งอยู่ห่างจากกรุงเยรูซาเล็มประมาณสองไมล์ ในเมืองนั้นมีพี่น้องสองสาวคือมารธาและมารีย์ อาศัยอยู่กับลาซารัสน้องชายของพวกเธอ ซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้ามักจะได้รับความต้อนรับขับสู้อยู่เสมอ เมื่อลาซารัสล้มป่วย มารธาและมารีย์จึงส่งคนไปทูลพระเยซูเจ้าว่า:

"พระเจ้าข้า ผู้ที่พระองค์ทรงรักกำลังป่วยอยู่" (ยอห์น 11:3)

สองพี่น้องเรียกพระองค์ว่า "พระเจ้าข้า" ซึ่งแสดงถึงการยอมรับในความเป็นพระเจ้าและอำนาจของพระองค์ พวกเธอไม่ได้บอกว่าความรักมีต้นกำเนิดมาจากลาซารัส แต่ต้นกำเนิดของความรักนั้นอยู่ในพระคริสตเจ้าเอง สองพี่น้องวิงวอนขอความรักจากพระองค์ และปล่อยให้เป็นหน้าที่ของพระองค์ที่จะตัดสินใจทำสิ่งที่ดีที่สุด (เช่นเดียวกับที่พระมารดาของพระองค์เคยทำที่งานแต่งงานที่คานา ซึ่งพระนางเพียงแค่ตั้งข้อสังเกตว่า "เขาไม่มีเหล้าองุ่นแล้ว") เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงรับทราบข่าว พระองค์ตรัสว่า:

"โรคนี้จะไม่ถึงตาย แต่จะทำให้พระเจ้าได้รับสิริรุ่งโรจน์ และทำให้พระบุตรของพระเจ้าได้รับสิริรุ่งโรจน์ด้วย" (ยอห์น 11:4)

ในขณะนั้นเอง ในพระทัยของพระองค์คงต้องนึกถึงทั้งความตายของลาซารัสและการฟื้นคืนพระชนมชีพของพระองค์เองพร้อมๆ กัน เพราะในเวลาต่อมา เมื่อพระองค์เสด็จไปที่เบธานีและทำให้ลาซารัสฟื้นจากความตาย พระองค์ตรัสกับมารธาว่า:

"เราไม่ได้บอกเธอหรือว่า ถ้าเธอเชื่อ เธอจะเห็นสิริรุ่งโรจน์ของพระเจ้า?" (ยอห์น 11:40)

พระองค์ทรงเชื่อมโยงเกียรติและสิริรุ่งโรจน์เข้ากับพระองค์เอง ไม่ใช่ในฐานะพระเมสสิยาห์ แต่ในฐานะพระบุตรของพระเจ้า ผู้ทรงเป็นหนึ่งเดียวกับพระบิดา เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่าอาการป่วยของลาซารัสจะไม่ถึงตาย พระองค์ไม่ได้หมายความว่าลาซารัสจะไม่ตาย แต่หมายถึงว่าจุดจบและจุดประสงค์ของความตายของเขาก็คือการได้รับสิริรุ่งโรจน์ของพระองค์เองในฐานะพระบุตรของพระเจ้า

เป็นไปได้มากว่าพี่น้องสองสาวคิดว่าทันทีที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงได้รับข่าว พระองค์จะรีบมาที่เตียงของลาซารัส แต่พระองค์กลับประทับอยู่ที่เดิมต่อไปอีกสองวันหลังจากได้รับข่าว หากบทสุดท้ายของความตายของลาซารัสไม่ได้ถูกเขียนขึ้น คงดูเหมือนว่าพระผู้ไถ่ศักดิ์สิทธิ์ทรงขาดความเห็นอกเห็นใจ บังเอิญว่านี่เป็นหนึ่งในเหตุการณ์ที่หาได้ยากเกี่ยวกับความตาย ความเจ็บป่วย และความโชคร้ายที่บทสุดท้ายถูกเขียนขึ้น และเป็นที่ที่พระประสงค์ของพระเจ้าถูกมองเห็นแม้ในความล่าช้าของพระองค์

ระยะทางที่แยกองค์พระผู้เป็นเจ้าออกจากบ้านที่ลาซารัสอาศัยอยู่นั้นใช้เวลาเดินทางประมาณหนึ่งวัน ดังนั้น หากพระองค์ประทับอยู่ในแคว้นพีเรียต่ออีกสองวัน และบวกเวลาเดินทางอีกหนึ่งวัน รวมแล้วก็จะเป็นเวลาสี่วันนับตั้งแต่พระองค์ทรงได้รับข่าว

ความล่าช้าของพระเจ้าเป็นเรื่องลึกลับ บางครั้งความโศกเศร้าก็ยืดเยื้อออกไปด้วยเหตุผลเดียวกับที่มันถูกส่งมา พระเจ้าอาจทรงงดเว้นจากการรักษาในขณะนั้น ไม่ใช่เพราะความรักไม่รัก แต่เพราะความรักไม่เคยหยุดรัก และสิ่งที่ดีกว่าจะมาจากความทุกข์ระทม นาฬิกาของสวรรค์แตกต่างจากของเรา ความรักของมนุษย์ที่ไม่อดทนต่อความล่าช้า ย่อมต้องการความรวดเร็ว ความล่าช้าแบบเดียวกันนี้เกิดขึ้นเมื่อพระองค์กำลังเสด็จไปที่บ้านของไยรัส ซึ่งพระองค์ทรงทำให้บุตรสาวของเขาฟื้นคืนชีวิต ในที่นี้ พระผู้ไถ่ศักดิ์สิทธิ์แทนที่จะเร่งรีบเดินทาง กลับทรงใช้เวลาอันมีค่าในการรักษาหญิงที่ป่วยเป็นโรคตกเลือด ขณะที่เธอสัมผัสชายฉลองพระองค์ในฝูงชน บางครั้งการกระทำของความชั่วร้ายก็ถูกทำอย่างเร่งรีบ องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับยูดาสให้ไปทำงานสกปรกของเขา "เร็วๆ"

หลังจากผ่านไปสองวัน องค์พระผู้เป็นเจ้าก็ตรัสถึงครอบครัวที่พระองค์ทรงรักอีกครั้ง พระองค์ไม่ได้ตรัสว่า "เราจงไปหาลาซารัส" หรือ "ไปเบธานี" แต่ตรัสว่า "เราจงกลับไปแคว้นยูเดียกันเถิด"—ซึ่งเมืองหลวงก็คือกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งเป็นศูนย์กลางของการต่อต้านพระองค์ เมื่อบรรดาศิษย์ได้ยินเช่นนี้ พวกเขาก็ตระหนักทันทีถึงการคุกคามต่อพระชนม์ชีพของพระองค์และการขว้างด้วยหินในกรุงเยรูซาเล็ม พวกเขาจึงกล่าวถึงพวกฟาริสีและบรรดาผู้นำประชาชนว่า:

"พระอาจารย์ ชาวยิวเพิ่งจะหาทางเอาหินขว้างพระองค์ แล้วพระองค์ยังจะเสด็จไปที่นั่นอีกหรือ?" (ยอห์น 11:8)

องค์พระผู้เป็นเจ้ากำลังทรงทดสอบพวกเขา เมื่อไม่กี่สัปดาห์ก่อน ยอห์นได้เล่าถึงศัตรูของพระองค์ว่า:

"เขาเหล่านั้นพยายามจะจับพระองค์อีก แต่พระองค์ทรงหลบหนีไปได้" (ยอห์น 10:39)

บัดนี้พระองค์กำลังทรงเสนอแนะกับบรรดาอัครสาวกของพระองค์ให้พวกเขากลับไปยังศูนย์กลางของการต่อต้าน เวลาของพระองค์ใกล้เข้ามาแล้ว บรรดาอัครสาวกไม่สามารถมองเห็นความรอบคอบหรือสามัญสำนึกของก้าวเช่นนี้ได้ พวกเขากำลังกลัวเพื่อความปลอดภัยของตนเองเช่นเดียวกับของพระอาจารย์ แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้พูดถึงตัวเองว่ากำลังกลัว แต่พวกเขาพูดถึงแต่ศัตรูที่กำลังขู่จะขว้างพระองค์ด้วยหิน คำตอบที่องค์พระผู้เป็นเจ้าประทานให้พวกเขาเป็นอีกเครื่องบ่งชี้ถึงการจัดการตามพระประสงค์ของพระเจ้าในพระชนม์ชีพของพระองค์ และไม่มีมนุษย์คนใดสามารถพรากมันไปจากพระองค์ได้

"กลางวันมีสิบสองชั่วโมงมิใช่หรือ? ผู้ที่เดินในเวลากลางวันย่อมไม่สะดุด เพราะเห็นแสงสว่างของโลกนี้ แต่ผู้ที่เดินในเวลากลางคืนย่อมสะดุด เพราะไม่มีแสงสว่างในตัวเอง" (ยอห์น 11:9-10)

ดังเช่นเคย พระองค์กำลังทรงกล่าวถึงความจริงง่ายๆ ที่มีความหมายสองนัย นัยหนึ่งตามตัวอักษร อีกนัยหนึ่งตามจิตวิญญาณ ความหมายตามตัวอักษรคือ: มีแสงสว่างตามธรรมชาติของดวงอาทิตย์ มนุษย์ทำงานหรือเดินทางประมาณสิบสองชั่วโมง ในช่วงเวลากลางวัน ดวงอาทิตย์ส่องสว่างบนเส้นทางของเขา อย่างไรก็ตาม หากมนุษย์เดินทางหรือทำงานในตอนกลางคืน เขาจะสะดุดหรือทำงานผิดพลาด ความหมายทางจิตวิญญาณคือพระองค์ได้ทรงเรียกพระองค์เองว่าความสว่างของโลก เช่นเดียวกับที่ไม่มีใครสามารถหยุดดวงอาทิตย์ไม่ให้ส่องแสงในช่วงเวลาที่กำหนดของวันได้ ก็ไม่มีใครสามารถหยุดยั้งหรือขัดขวางพระองค์ในพระพันธกิจของพระองค์ได้ แม้ว่าพระองค์จะเสด็จขึ้นไปยังแคว้นยูเดีย ก็จะไม่มีอันตรายใดๆ เกิดขึ้นกับพระองค์จนกว่าพระองค์จะทรงอนุญาต ตราบใดที่แสงสว่างของพระองค์ยังคงส่องสว่างอยู่เหนือบรรดาอัครสาวก พวกเขาก็จะไม่มีอะไรต้องกลัว แม้แต่ในเมืองของผู้เบียดเบียน มันเป็นความคิดเดียวกับที่พระองค์ทรงให้ไว้เป็นคำตอบแก่เฮโรดเมื่อพระองค์ทรงเรียกเขาว่าสุนัขจิ้งจอก จะมีเวลามาถึงเมื่อพระองค์จะทรงอนุญาตให้แสงสว่างดับลง และนั่นก็คือเมื่อพระองค์จะตรัสกับยูดาสและศัตรูของพระองค์ในสวนว่า "นี่คือเวลาของพวกท่านและอำนาจของความมืด" แต่จนกว่าพระองค์จะประทานอนุญาต ศัตรูของพระองค์ก็ไม่สามารถทำอะไรได้ กลางวันดำรงอยู่จนถึงพระมหาทรมาน พระมหาทรมานคือกลางคืน

"ตราบใดที่ยังเป็นกลางวัน เราต้องทำกิจการของผู้ที่ทรงส่งเรามา เวลากลางคืนกำลังจะมาถึง เมื่อไม่มีใครทำงานได้อีก ตราบใดที่เรายังอยู่ในโลก เราเป็นความสว่างของโลก" (ยอห์น 9:4-5)

ไม่มีใครสามารถพรากแสงสว่างแม้แต่วินาทีเดียวจากสิบสองชั่วโมงที่กำหนดไว้ซึ่งพระองค์จะทรงใช้ในการสั่งสอนไปจากพระองค์ได้ เช่นเดียวกับที่ไม่มีใครสามารถเร่งเวลาแห่งความมืดมิดแม้วินาทีเดียวเมื่อพระองค์จะเสด็จไปสู่ความตายของพระองค์ได้ เมื่อในที่สุดพระองค์ทรงประกาศว่าพวกเขาควรเริ่มออกเดินทาง โทมัสผู้เศร้าหมองและมองโลกในแง่ร้ายกล่าวกับเพื่อนศิษย์ของเขาว่า:

"พวกเราจงไปตายพร้อมกับพระองค์เถิด" (ยอห์น 11:16)

เมื่อรู้ถึงการต่อต้านอย่างรุนแรงในกรุงเยรูซาเล็ม โทมัสจึงเสนอว่าพวกเขาทุกคนอาจจะไปตายด้วยกันในเมืองศักดิ์สิทธิ์ ไม่ว่าจะพูดอะไรเกี่ยวกับโทมัสก็ตาม ต้องยอมรับว่าเขาเร็วกว่าคนอื่นๆ ทั้งหมดในการรับรู้ถึงความตายที่รอคอยพระผู้ไถ่ศักดิ์สิทธิ์อยู่ แม้ว่าเขาจะเป็นคนสุดท้ายที่รับรู้ถึงการฟื้นคืนพระชนมชีพ หากพระผู้ไถ่ศักดิ์สิทธิ์ทรงปรารถนาให้พระองค์เองถูกฆ่า โทมัสก็เต็มใจที่จะถูกฆ่าไปพร้อมกับพระองค์ เมื่อใดก็ตามที่โทมัสปรากฏตัวในพระวรสาร เขามักจะมองในแง่ร้ายเสมอ และถึงกระนั้น หากวิธีเดียวที่จะยังคงอยู่กับพระอาจารย์ต่อไปคือการตายไปพร้อมกับพระองค์ โทมัสก็เต็มใจที่จะทำเช่นนั้น

เมื่อพระผู้ไถ่ศักดิ์สิทธิ์เสด็จมาถึงเบธานี ลาซารัสก็ถูกฝังไปแล้วสี่วัน เบธานีซึ่งอยู่ห่างจากกรุงเยรูซาเล็มไม่ถึงสองชั่วโมงและอยู่ในระยะที่มองเห็นพระวิหารได้ เป็นสถานที่ที่มีผู้คนมากมายมาชุมนุมกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งศัตรู เมื่อมีการประกาศการมาถึงของพระองค์ ผู้ปลอบประโลมหลายคนก็มาเพื่อปลอบใจสองพี่น้องที่น่าสงสาร เมื่อข่าวการมาถึงของพระเยซูเจ้าแพร่ออกไป มารธา ผู้ซึ่งกระตือรือร้น ก็ลุกขึ้นและออกไปต้อนรับพระองค์ ในขณะที่มารีย์ยังคงอยู่ในบ้าน มารธามีความมั่นใจในอำนาจของพระคริสตเจ้าอยู่บ้าง แต่มันก็ยังคงจำกัดอยู่มาก เพราะเธอทูลพระองค์ว่า:

"พระเจ้าข้า ถ้าพระองค์ประทับอยู่ที่นี่ น้องชายของข้าพเจ้าคงไม่ตาย" (ยอห์น 11:21)

เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่าน้องชายของเธอจะกลับคืนชีพ มารธาก็ยอมรับว่าเขาจะกลับคืนชีพ ในการฟื้นคืนชีวิตทั่วไปในวันสุดท้าย เป็นเรื่องแปลกที่มารธาไม่ได้ยินหรือจำไม่ได้ ในสิ่งที่องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสไว้ก่อนหน้านี้ในพระวิหาร:

"เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า เวลาจะมาถึง เมื่อทุกคนที่อยู่ในคูหาฝังศพ จะได้ยินพระสุรเสียงของพระองค์ และจะออกมา" (ยอห์น 5:28)

ความเชื่อที่มารธาแสดงออกเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีวิตนั้นเป็นของชาวยิวส่วนใหญ่ ยกเว้นพวกสะดูสี เช่นเดียวกับที่หญิงที่บ่อน้ำรู้ว่าพระเมสสิยาห์จะเสด็จมา แต่ยังไม่รู้ว่าพระองค์กำลังคุยกับเธออยู่ มารธาก็เช่นกัน แม้จะเชื่อในการฟื้นคืนชีวิต แต่ก็ไม่รู้ว่าการฟื้นคืนพระชนมชีพกำลังประทับยืนอยู่ตรงหน้าเธอ เช่นเดียวกับที่องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับหญิงที่บ่อน้ำว่าพระองค์คือพระเมสสิยาห์ บัดนี้พระองค์ตรัสกับมารธาว่า:

"เราคือการกลับคืนชีพและเป็นชีวิต" (ยอห์น 11:25)

หากพระคริสตเจ้าตรัสว่า: "เราคือการกลับคืนชีพ" โดยไม่ได้สัญญาว่าจะประทานชีวิตทางจิตวิญญาณและชีวิตนิรันดร ก็คงจะมีเพียงคำสัญญาเรื่องการเวียนว่ายตายเกิดในระดับของความทุกข์ยากที่สืบเนื่องกันไป หากพระองค์ตรัสว่า: "เราคือชีวิต" โดยไม่ได้ตรัสว่า "เราคือการกลับคืนชีพ" เราก็คงจะมีเพียงคำสัญญาถึงความไม่พอใจที่ดำเนินต่อไปของเรา แต่ด้วยการรวมทั้งสองสิ่งเข้าด้วยกัน พระองค์ทรงยืนยันว่าในพระองค์คือชีวิตซึ่งโดยการตาย จะลุกขึ้นสู่ความสมบูรณ์แบบ ดังนั้น ความตายจึงไม่ใช่จุดจบ แต่เป็นบทนำไปสู่การฟื้นคืนชีวิตในความใหม่และความบริบูรณ์ของชีวิต มันเป็นวิธีใหม่ในการรวมไม้กางเขนและพระสิริรุ่งโรจน์เข้าด้วยกัน ซึ่งดำเนินไปเหมือนบทสร้อยเพลงตลอดบทเพลงสดุดีแห่งพระชนม์ชีพของพระองค์ ทันทีที่พระองค์ตรัสเช่นนี้ พระองค์ก็จงใจเดินเข้าไปหาศัตรูของพระองค์ในแคว้นยูเดีย พระผู้ไถ่ศักดิ์สิทธิ์ทรงลังเลที่จะใช้คำว่า "ความตาย" ซึ่งพิสูจน์ให้เห็นว่าพระชนม์ชีพทั้งหมดของพระองค์ถูกกำหนดไว้เพื่อต่อต้านมัน พระองค์ทรงใช้คำเดียวกันเกี่ยวกับบุตรสาวของไยรัสและลาซารัส นั่นคือ พวกเขา "หลับไป" มันจะเป็นคำเดียวกันกับที่ผู้ติดตามพระคริสตเจ้าจะใช้เกี่ยวกับสเทเฟน ว่าเขา "หลับไป"

เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงถามมารธาว่าเธอเชื่อหรือไม่ว่าทุกคนที่เชื่อในพระองค์จะไม่มีวันตาย เธอตอบว่า:

"พระเจ้าข้า ข้าพเจ้าเชื่อว่า พระองค์คือพระคริสตเจ้า พระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ ผู้เสด็จมาในโลก" (ยอห์น 11:27)

ความเชื่ออย่างเต็มเปี่ยมในการรับสภาพมนุษย์นี้เตรียมพร้อมสำหรับอัศจรรย์ที่จะตามมา มารีย์ร้องไห้เดินเข้ามาในฉาก เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าทอดพระเนตรเห็นน้ำตาของเธอและของเพื่อนๆ ของเธอ:

"พระองค์ก็ทรงสะเทือนพระทัยและทรงเป็นทุกข์" (ยอห์น 11:33)

พระองค์ทรงกระตือรือร้นมากกว่าที่จะเฉยเมย ทรงเข้าไปมีส่วนร่วมในความเห็นอกเห็นใจต่อความตายและความโศกเศร้า ซึ่งเป็นผลกระทบหลักสองประการของบาป พระองค์ทรงหิวเพราะพระองค์มีพระประสงค์เช่นนั้น พระองค์ทรงโศกเศร้าเพราะพระองค์มีพระประสงค์เช่นนั้น พระองค์จะสิ้นพระชนม์เพราะพระองค์มีพระประสงค์เช่นนั้น ขบวนผู้โศกเศร้าอันยาวเหยียดตลอดหลายศตวรรษ ผลอันน่าสยดสยองของความตายที่พระองค์เองกำลังจะทรงรับไว้กับพระองค์เอง ได้ปลุกปั่นให้พระองค์จิบถ้วยแห่งไม้กางเขน พระองค์จะทรงเป็นมหาสงฆ์ที่คู่ควรไม่ได้หากปราศจากความสงสารในความโศกเศร้าของเรา เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงอ่อนแอในความอ่อนแอของเรา ยากจนในความยากจนของเรา พระองค์ก็ทรงโศกเศร้าในความเศร้าของเราเช่นกัน การร่วมแบ่งปันความโศกเศร้าของผู้ที่พระองค์จะทรงไถ่กู้อย่างตั้งใจนี้ ทำให้พระองค์กันแสง คำในภาษากรีกที่ใช้บ่งบอกถึงการหลั่งน้ำตาอย่างสงบ พระผู้ไถ่ศักดิ์สิทธิ์ถูกอธิบายไว้ในพระคัมภีร์ว่าทรงกันแสงสามครั้ง: ครั้งหนึ่งเพื่อชนชาติ เมื่อพระองค์ทรงกันแสงเหนือกรุงเยรูซาเล็ม ครั้งหนึ่งในสวนเกทเสมนี เมื่อพระองค์ทรงกันแสงเหนือความบาปของโลก และในครั้งนี้เหนือลาซารัส เมื่อพระองค์ทรงกันแสงสำหรับผลของบาป ซึ่งก็คือความตาย ไม่มีน้ำตาใดเหล่านี้ที่มีไว้เพื่อพระองค์เอง แต่เพื่อธรรมชาติมนุษย์ที่พระองค์ทรงรับไว้ ในทุกกรณี พระหทัยของมนุษย์ของพระองค์สามารถแยกแยะผลออกจากราก ความชั่วร้ายที่ส่งผลกระทบต่อโลกออกจากสาเหตุของมัน ซึ่งก็คือบาป แท้จริงแล้ว พระองค์ทรงเป็น "พระวจนาตถ์รับสภาพมนุษย์"

หลายคนที่อยู่รอบหลุมศพของลาซารัสพูดว่า:

"ดูสิ พระองค์ทรงรักเขามากเพียงใด"

แต่คนอื่นๆ ที่ร้องไห้ด้วยความโศกเศร้ากลับเผยให้เห็นเขี้ยวเล็บของพวกเขาเมื่อพวกเขาถามว่า:

"คนนี้ทำให้คนตาบอดมองเห็นได้ จะทำให้คนนี้ไม่ตายไม่ได้หรือ?" (ยอห์น 11:37)

เห็นได้ชัดว่ามีความเชื่อแบบครึ่งๆ กลางๆ ในที่นี้ว่าพระองค์ทรงเป็นพระเมสสิยาห์เนื่องจากสิ่งมหัศจรรย์อื่นๆ ที่พระองค์ได้ทรงทำ บนไม้กางเขนก็เช่นกัน พวกเขาจะยอมรับอัศจรรย์ทุกอย่าง ยกเว้นข้อเท็จจริงที่ว่าพระองค์ดูเหมือนจะไม่สามารถลงมาจากไม้กางเขนได้ บัดนี้พวกเขาเต็มใจที่จะยอมรับอัศจรรย์ทุกอย่าง แต่แน่นอนว่าหากพระองค์ทรงเป็นพระเมสสิยาห์และพระบุตรของพระเจ้า พระองค์ก็จะทรงป้องกันไม่ให้ลาซารัสตาย ในเมื่อพระองค์ไม่ได้ทำ ดังนั้น พระองค์จึงไม่ใช่พระคริสต์ โดยไม่สนใจคำเยาะเย้ยของพวกเขา เมื่อพระองค์เสด็จมาถึงคูหาฝังศพที่ลาซารัสถูกวางไว้ พระองค์ทรงแนะนำให้เอาก้อนหินออก มารธายืนยันการตายอย่างแน่นอนของลาซารัสโดยทูลพระองค์ว่า:

"พระเจ้าข้า มีกลิ่นเหม็นแล้ว เพราะเขาตายมาสี่วันแล้ว" (ยอห์น 11:39)

เธอกำลังเตือนองค์พระผู้เป็นเจ้าว่าสภาพของคนตายเป็นเช่นนั้นจนต้องละทิ้งความหวังทั้งหมดในการฟื้นคืนชีวิตของเขาจนกว่าจะถึงวันสุดท้าย แต่เมื่อก้อนหินถูกยกออกไปตามพระบัญชาขององค์พระผู้เป็นเจ้า องค์พระผู้เป็นเจ้าก็ทรงอธิษฐานต่อพระบิดาแห่งสวรรค์ของพระองค์ ภาระในคำอธิษฐานของพระองค์คือการที่ทุกคนที่เห็นอัศจรรย์นี้จะได้เชื่อว่าพระบิดาและพระองค์ทรงเป็นหนึ่งเดียวกัน และพระบิดาทรงส่งพระองค์เข้ามาในโลก จากนั้น:

"พระองค์ทรงเปล่งพระสุรเสียงดังว่า 'ลาซารัส ออกมาเถิด'" (ยอห์น 11:43)

ลาซารัสออกมาจากคูหาฝังศพพร้อมกับผ้าพันศพที่พันรอบตัวเขา มืออันเป็นที่รักของพี่สาวน้องสาวของเขาปลดผ้าเช็ดหน้าที่คลุมหน้าเขาออก และผู้ที่เคยตกเป็นเชลยของความตายก็ถูกทำให้กลับมามีชีวิตอีกครั้ง ที่นี่ภายใต้แสงแดดยามเที่ยงวันอันเจิดจ้า ต่อหน้าพยานที่เป็นศัตรู ชายที่ตายไปแล้วสี่วันได้รับการทำให้กลับมามีชีวิตอีกครั้งในชั่วพริบตา

เช่นเดียวกับที่แสงแดดส่องลงบนโคลนและทำให้มันแข็ง และส่องลงบนขี้ผึ้งและทำให้มันอ่อนลง อัศจรรย์อันยิ่งใหญ่ของพระผู้ไถ่ศักดิ์สิทธิ์นี้ก็ทำให้บางคนแข็งกระด้างจนเกิดความไม่เชื่อ และทำให้คนอื่นๆ อ่อนลงจนเกิดความเชื่อ บางคนเชื่อ แต่ผลโดยทั่วไปคือความตั้งใจที่จะประหารชีวิตองค์พระผู้เป็นเจ้า หลายคนไปหาพวกฟาริสี และรายงานทุกสิ่งที่พระคริสตเจ้าได้ทรงกระทำ

"บรรดามหาสงฆ์และฟาริสีจึงเรียกประชุมสภา ปรึกษากันว่า 'พวกเราจะทำอย่างไรดี? คนนี้ทำเครื่องหมายอัศจรรย์มากมาย ถ้าเราปล่อยเขาไว้อย่างนี้ ทุกคนจะเชื่อเขา'" (ยอห์น 11:47-48)

ไม่มีข้อสงสัยเกี่ยวกับความจริงของการฟื้นคืนชีวิต ปัญหาคือจะป้องกันไม่ให้พระองค์กลายเป็นที่นิยมจากอำนาจดังกล่าวได้อย่างไร พระองค์ทรงแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนด้วยอัศจรรย์ของพระองค์ว่าพระองค์ทรงเป็นพระคริสต์ แต่อัศจรรย์ไม่ใช่วิธีรักษาความไม่เชื่อ บางคนก็จะไม่เชื่อแม้ว่าจะมีคนฟื้นจากความตายทุกวันก็ตาม เหตุผลของพวกเขานั้นแปลกประหลาด:

"แล้วชาวโรมันก็จะมา และทำลายทั้งพระวิหารและชนชาติของเรา" (ยอห์น 11:48)

พวกเขาบอกเป็นนัยว่าหากพระองค์ยังคงทำอัศจรรย์เช่นนั้นและแสดงอำนาจเช่นนั้น ประชาชนก็อาจยอมรับพระองค์เป็นกษัตริย์ของตน แต่พวกเขาคิดว่าสิ่งนี้จะสร้างความเป็นปรปักษ์กับชาวโรมันที่ยึดครองประเทศของตน เป้าหมายของพวกเขาคือการสังเวยพระคริสตเจ้าเพื่อที่จะไม่ถูกสังเวยให้กับชาวโรมัน แต่สิ่งที่พวกเขากลัวก็เกิดขึ้น ดังที่องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับพวกเขาว่ามันจะเกิดขึ้น ชาวโรมันภายใต้การนำของทิตัสได้ทำลายเมืองของพวกเขา เผาพระวิหารของพวกเขา และนำพาชนชาติเข้าสู่การเป็นเชลยอันน่าอับอาย

คายาฟาส มหาสงฆ์ อยู่ในสภาแห่งนี้ด้วย ในขณะที่คนอื่นๆ สารภาพว่าไม่รู้จะทำอย่างไรดี คายาฟาสผู้มีเล่ห์เหลี่ยมได้ตำหนิพวกเขาและเสนอทางออกที่มีความจริงมากกว่าที่เขาสงสัย

"พวกท่านไม่รู้อะไรเลย ไม่คิดบ้างหรือว่า ถ้าให้คนคนเดียวตายเพื่อประชาชน จะดีกว่าปล่อยให้คนทั้งชาติพินาศไป" (ยอห์น 11:49-50)

"ให้โรม ไม่ใช่พวกเรา เป็นคนตัดสินความตายของเขา" คือข้อโต้แย้งของเขา "เราจะไม่มีความผิดฐานฆ่าผู้ที่เป็นที่รักของประชาชน และชาวโรมันจะต้องรับผิดชอบ" ด้วยวิธีนี้ องค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงถูกทำให้เป็นแพะรับบาปผู้ยิ่งใหญ่เพื่อเอาใจอำนาจของโรมัน การตรึงกางเขนชายผู้นี้จะทำให้ซีซาร์พอใจ และขจัดความสงสัยที่ว่าชาวยิวกำลังก่อกบฏต่อโรม

คายาฟาสแทบไม่รู้เลยถึงความสำคัญของคำพูดของเขา ที่ว่าสมควรที่ชายคนหนึ่งควรจะตายเพื่อชาติ ดีกว่าให้คนทั้งชาติต้องพินาศไป หลายศตวรรษก่อนหน้านี้ แรงจูงใจของพี่น้องของโยเซฟคือความชั่วร้ายเมื่อพวกเขาโยนเขาลงไปในบ่อน้ำและขายเขาไปเป็นทาส แต่กระนั้นพวกเขาก็ได้ทำให้พระประสงค์ของพระเจ้าสำเร็จลุล่วง เพราะในเวลาต่อมา โยเซฟได้กล่าวกับพี่น้องของเขาว่า:

"พวกท่านคิดร้ายต่อเรา แต่พระเจ้าทรงเปลี่ยนให้เป็นดี เพื่อช่วยชีวิตคนจำนวนมาก ดังที่เป็นอยู่ทุกวันนี้" (ปฐมกาล 50:20)

ในที่นี้ก็เช่นกัน ในแง่ของมนุษย์ มันคือการฆาตกรรมเพื่อผลประโยชน์ทางการเมือง แต่ในแง่ของพระเจ้า คายาฟาสได้ยืนยันโดยไม่รู้ตัวว่าพระคริสตเจ้าทรงเป็นเครื่องบูชาสำหรับชาวยิว และสำหรับทุกคน ความตายของพระองค์จะเป็นการรับโทษแทน ชีวิตของพระองค์จะเป็นการเสียสละเพื่อผู้อื่น

เชื่อกันว่ามหาสงฆ์ในสมัยโบราณมีอำนาจในการทำนาย และพระวรสารได้ให้ความเห็นเกี่ยวกับคำกล่าวของคนพาลผู้นี้ว่าเป็นคำพยากรณ์ที่แท้จริง

"แต่เขาพูดเช่นนี้ เพราะเป็นมหาสงฆ์ในปีนั้น จึงทำนายว่า พระเยซูเจ้าจะสิ้นพระชนม์เพื่อชนชาติยิว และไม่เพียงแต่เพื่อชนชาติยิวเท่านั้น แต่เพื่อจะรวบรวมบุตรของพระเจ้าที่กระจัดกระจายอยู่ ให้เป็นหนึ่งเดียวกัน" (ยอห์น 11:51-52)

เมื่อใกล้จะสิ้นสุดพระชนม์ชีพของพระองค์ พวกสะดูสีที่หยาบคายซึ่งไม่เชื่อในการฟื้นคืนพระชนมชีพ ได้ยืนยันสิ่งที่ทูตสวรรค์ได้ประกาศไว้เมื่อครั้งประสูติของผู้ที่มีพระนามว่าเยซู นั่นคือ:

"พระองค์จะทรงช่วยประชากรของพระองค์ให้รอดพ้นจากบาป" (มัทธิว 1:21)

คายาฟาสได้ประกาศความเป็นหนึ่งเดียวใหม่ พันธสัญญาใหม่ซึ่งจะสำเร็จลุล่วงได้โดยผู้ที่ทรงยอมแทนที่ผู้อื่นและดังนั้นจึงช่วยพวกเขาให้รอดพ้น องค์พระผู้เป็นเจ้าได้ตรัสว่าพระองค์เสด็จมาเพื่อประทานพระชนม์ชีพของพระองค์เป็นค่าไถ่สำหรับมนุษยชาติที่เต็มไปด้วยบาป คายาฟาสก็พูดเช่นกัน โดยไม่รู้ตัวว่าตนพูดอะไร ผู้เลี้ยงแกะที่ดีจะสิ้นพระชนม์เพื่อจะได้มี "ฝูงแกะฝูงเดียวและผู้เลี้ยงเพียงคนเดียว"

การฟื้นคืนชีวิตได้ผนึกความตายของพระองค์ เพราะก้อนหินถูกกลิ้งออกจากหลุมศพและคนตายถูกเรียกกลับมามีชีวิต บัดนี้ทางการจึงออกกฤษฎีกาว่าควรจะกลิ้งก้อนหินมาขวางหน้าหลุมศพของพระองค์

"ตั้งแต่วันนั้นเป็นต้นมา พวกเขาจึงวางแผนประหารชีวิตพระองค์" (ยอห์น 11:53)