ภายในช่วงเวลาสั้นๆ เพียงห้าวัน ได้เกิดการล้างเท้าที่มีชื่อเสียงที่สุดสองครั้งในประวัติศาสตร์ขึ้น ในวันเสาร์ก่อนวันศุกร์ประเสริฐ มารีย์ผู้สำนึกผิดได้ชโลมพระบาทของพระผู้ไถ่ศักดิ์สิทธิ์ของเรา ในวันพฤหัสบดีของสัปดาห์ถัดมา พระองค์ทรงล้างเท้าบรรดาศิษย์ของพระองค์ เมื่อไม่มีความแปดเปื้อนใดในพระผู้ไถ่ พระบาทของพระองค์จึงถูกชโลมด้วยน้ำมันหอมนาร์ด แต่เนื่องจากยังมีฝุ่นละอองแห่งทางโลกติดอยู่ที่เท้าของบรรดาศิษย์มาก พวกเขาจึงต้องได้รับการล้างเท้า

"ก่อนเทศกาลปัสกา พระเยซูเจ้าทรงทราบว่าถึงเวลาแล้ว ที่จะทรงจากโลกนี้ไปเฝ้าพระบิดา" (ยอห์น 13:1)

พระทัยของพระองค์ย้อนกลับไปถึงวินาทีที่พระบิดาทรงมอบทุกสิ่งไว้ในพระหัตถ์ของพระองค์ และพระองค์เสด็จออกมาจากพระบิดา แต่บัดนี้เวลาที่จะเสด็จกลับได้มาถึงแล้ว ช่วงแรกของพระพันธกิจของพระองค์คือการอยู่กับผู้ที่ "ไม่ยอมรับพระองค์" ช่วงเวลาสุดท้ายจะอยู่กับผู้ที่ "ยอมรับพระองค์" ซึ่งพระองค์จะทรงให้ความมั่นใจแก่พวกเขาว่าพระองค์ทรงรักพวกเขา "จนถึงที่สุด"

เวลาแห่งการจากลามักจะเป็นเวลาที่ความผูกพันลึกซึ้งยิ่งขึ้นเสมอ เมื่อสามีต้องจากภรรยาไปเดินทางไกล ย่อมมีการแสดงความรักความผูกพันที่อ่อนโยนมากกว่าตอนที่ยังอยู่ด้วยกันในบ้าน บ่อยครั้งที่องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราทรงเรียกบรรดาอัครสาวกของพระองค์ด้วยคำว่า: "พี่น้องของเรา", "แกะของเรา", "เพื่อนของเรา", "คนของเรา" แต่ในเวลานี้ พระองค์ทรงเรียกพวกเขาว่า "ของพระองค์" ราวกับจะบอกเป็นนัยถึงความสัมพันธ์ที่แนบแน่นที่สุด พระองค์กำลังจะเสด็จออกจากโลกไป แต่บรรดาอัครสาวกของพระองค์ต้องอยู่ในโลกนี้เพื่อประกาศพระวรสารของพระองค์และสถาปนาพระศาสนจักรของพระองค์ ความรักที่พระองค์มีต่อพวกเขานั้นมากเสียจนแม้แต่สิริรุ่งโรจน์ทั้งหมดของสวรรค์ที่กำลังเปิดออกเพื่อต้อนรับพระองค์ ก็ไม่อาจรบกวนความรักอันอบอุ่นและเปี่ยมด้วยความเมตตาที่พระองค์มีต่อพวกเขาได้แม้แต่วินาทีเดียว

แต่ยิ่งพระองค์เสด็จเข้าใกล้ไม้กางเขนมากเท่าไร พวกเขาก็ยิ่งทะเลาะกันเองมากขึ้นเท่านั้น

"บรรดาศิษย์โต้เถียงกัน ว่าในกลุ่มของตน ใครควรจะได้รับการยกย่อง ว่าเป็นผู้ยิ่งใหญ่ที่สุด" (ลูกา 22:24)

ในเวลาเดียวกับที่พระองค์จะทรงมอบการรำลึกถึงความรักของพระองค์ให้แก่พวกเขา และเมื่อพระทัยอันอ่อนโยนของพระองค์จะถูกทิ่มแทงด้วยการทรยศของยูดาส พวกเขากลับแสดงความดูหมิ่นต่อการเสียสละของพระองค์ด้วยการถกเถียงกันอย่างไร้สาระเรื่องความสำคัญ พระองค์ทอดพระเนตรไปที่ไม้กางเขน พวกเขากลับถกเถียงกันราวกับว่ามันไม่ได้หมายถึงการปฏิเสธตนเอง ความทะเยอทะยานของพวกเขาทำให้พวกเขาตาบอดต่อคำสอนทั้งหมดของพระองค์เกี่ยวกับการครอบครอง โดยคิดว่ามนุษย์ยิ่งใหญ่เพราะเขาใช้อำนาจ นี่คือแนวคิดเรื่องความยิ่งใหญ่ในหมู่คนต่างศาสนา ซึ่งพวกเขาจะต้องแทนที่ด้วยการรับใช้ผู้อื่นอย่างไม่สิ้นสุด:

"พระองค์จึงตรัสกับเขาว่า 'กษัตริย์ของชนต่างชาติต่างเป็นเจ้านายเหนือประชากรของตน และผู้มีอำนาจเหนือเขาก็เรียกร้องให้คนเรียกตนว่า 'ผู้มีพระคุณ' แต่สำหรับท่านทั้งหลายไม่ควรจะเป็นเช่นนั้น ผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดในกลุ่มท่านจะต้องเป็นเหมือนผู้ที่อายุน้อยที่สุด ผู้ที่เป็นผู้นำต้องเป็นเหมือนผู้รับใช้ ใครเป็นผู้ยิ่งใหญ่กว่ากัน ผู้ที่นั่งโต๊ะหรือผู้ที่คอยรับใช้? ไม่ใช่ผู้ที่นั่งโต๊ะหรือ? แต่เราอยู่ท่ามกลางท่านทั้งหลายเหมือนผู้รับใช้'" (ลูกา 22:25-27)

องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงยอมรับว่า ในแง่หนึ่ง บรรดาอัครสาวกของพระองค์เป็นกษัตริย์ พระองค์ไม่ทรงปฏิเสธสัญชาตญาณแห่งชนชั้นสูงของพวกเขาด้วย แต่มันจะต้องเป็นความสูงศักดิ์แห่งความถ่อมตน โดยผู้ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดจะกลายเป็นผู้ที่ต่ำต้อยที่สุด เพื่อตอกย้ำบทเรียนนี้ พระองค์ทรงเตือนพวกเขาถึงตำแหน่งที่พระองค์ทรงดำรงอยู่ท่ามกลางพวกเขา ในฐานะพระอาจารย์และองค์พระผู้เป็นเจ้าแห่งโต๊ะอาหาร—แต่เป็นตำแหน่งที่ถูกขจัดร่องรอยแห่งความเหนือกว่าทิ้งไปจนหมดสิ้น หลายครั้งที่พระองค์ทรงบอกพวกเขาว่าพระองค์เสด็จมาไม่ได้เพื่อรับการปรนนิบัติ แต่เพื่อปรนนิบัติ การแบกรับภาระของผู้อื่นและโดยเฉพาะอย่างยิ่งความผิดของพวกเขา คือเหตุผลที่พระองค์ทรงกลายเป็น "ผู้รับใช้ผู้ทนทุกข์" ที่อิสยาห์ทำนายไว้ พระดำรัสก่อนหน้านี้ของพระองค์เกี่ยวกับการทำตนเองให้เป็นผู้รับใช้ บัดนี้พระองค์ทรงตอกย้ำด้วยแบบอย่าง

"พระองค์ทรงลุกขึ้นจากโต๊ะอาหาร ทรงถอดเสื้อคลุมออก ทรงหยิบผ้าเช็ดตัวมาคาดบั้นพระองค์ แล้วทรงเทน้ำลงในอ่าง เริ่มล้างเท้าบรรดาศิษย์ และใช้ผ้าที่คาดบั้นพระองค์เช็ดให้" (ยอห์น 13:4-5)

ความละเอียดถี่ถ้วนในการเล่าถึงทุกการกระทำขององค์พระผู้เป็นเจ้านั้นเป็นเรื่องน่าทึ่ง เพราะมีการกล่าวถึงการกระทำที่แตกต่างกันถึงเจ็ดประการ: ลุกขึ้น, ถอดฉลองพระองค์, หยิบผ้าเช็ดตัว, คาดบั้นพระองค์, เทน้ำ, ล้างเท้า, เช็ดด้วยผ้าเช็ดตัว คนเราอาจจินตนาการถึงกษัตริย์บนโลกองค์หนึ่ง ก่อนที่เขาจะเสด็จกลับจากมณฑลอันห่างไกล ทรงทำหน้าที่รับใช้อย่างถ่อมตนต่อผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาคนหนึ่งของเขา แต่ไม่มีใครจะพูดว่าเขากำลังทำเช่นนั้นเพราะเขากำลังจะกลับเมืองหลวงของเขาอีกครั้ง แต่องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราทรงถูกอธิบายในที่นี้ว่าทรงล้างเท้าบรรดาศิษย์ เพราะพระองค์กำลังจะเสด็จกลับไปหาพระบิดาอีกครั้ง พระองค์ทรงสอนความถ่อมตนด้วยพระบัญญัติ "ผู้ที่ถ่อมตนลงจะได้รับการยกย่อง" ด้วยอุปมา เช่นในเรื่องของฟาริสีและคนเก็บภาษี ด้วยแบบอย่าง เช่นเมื่อพระองค์ทรงอุ้มเด็กไว้ในอ้อมพระกร และบัดนี้ด้วยการลดพระองค์ลงมา

ฉากนี้เป็นบทสรุปของการรับสภาพมนุษย์ของพระองค์ ทรงลุกขึ้นจากงานเลี้ยงแห่งสวรรค์ในความเป็นหนึ่งเดียวทางธรรมชาติกับพระบิดา ทรงถอดฉลองพระองค์แห่งพระสิริรุ่งโรจน์ของพระองค์ออก ทรงนำผ้าเช็ดตัวแห่งธรรมชาติมนุษย์ที่พระองค์ทรงรับจากแม่พระมาห่อหุ้มความเป็นพระเจ้าของพระองค์ ทรงเทน้ำแห่งการบังเกิดใหม่ซึ่งก็คือพระโลหิตของพระองค์ที่หลั่งบนไม้กางเขนเพื่อไถ่กู้มนุษย์ และทรงเริ่มล้างจิตวิญญาณของบรรดาศิษย์และผู้ติดตามของพระองค์ผ่านทางพระคุณแห่งความตาย การฟื้นคืนพระชนมชีพ และการเสด็จขึ้นสวรรค์ของพระองค์ นักบุญเปาโลได้อธิบายไว้อย่างงดงามว่า:

"แม้ว่าพระองค์จะทรงมีสภาพพระเจ้า แต่ก็มิได้ทรงถือเอาความเท่าเทียมกับพระเจ้าเป็นสิ่งที่ควรยึดถือไว้ แต่ทรงสละพระองค์เอง รับสภาพของการเป็นผู้รับใช้ มาบังเกิดเป็นมนุษย์ และทรงปรากฏให้เห็นในรูปลักษณ์ของมนุษย์ พระองค์ทรงถ่อมพระองค์ลง ทรงเชื่อฟัง จนถึงความตาย และความตายบนไม้กางเขน" (ฟีลิปปี 2:6-8)

บรรดาศิษย์นิ่งอึ้ง จมอยู่ในความประหลาดใจอย่างเงียบงัน เมื่อความถ่อมตนมาจากพระเจ้าผู้รับสภาพมนุษย์ดังเช่นในกรณีนี้ เห็นได้ชัดว่ามนุษย์จะกลับไปหาพระเจ้าได้ก็โดยผ่านความถ่อมตนเท่านั้น ทุกคนคงจะดึงเท้าของตนออกจากอ่าง หากไม่ใช่เพราะความรักที่แผ่ซ่านอยู่ในหัวใจของพวกเขา พระราชกิจแห่งการลดพระองค์ลงมานี้ดำเนินไปอย่างเงียบๆ จนกระทั่งองค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จมาถึงเปโตร ผู้ซึ่งรู้สึกถึงการกลับตาลปัตรของคุณค่านี้อย่างลึกซึ้ง

"เปโตรทูลพระองค์ว่า 'พระเจ้าข้า พระองค์จะทรงล้างเท้าของข้าพเจ้าหรือ?'" (ยอห์น 13:6)

เปโตรมีความยากลำบากในการยอมรับความต่ำต้อยที่ไม้กางเขนเรียกร้อง เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับเขาที่ซีซารียาฟีลิปปีว่าพระองค์จะต้องเสด็จไปกรุงเยรูซาเล็มเพื่อถูกตรึงกางเขน เปโตรคัดค้านด้วยความรังเกียจต่อความต่ำต้อยนั้น สภาวะจิตใจแบบเดียวกันนี้ปรากฏขึ้นอีกครั้ง เปโตรได้ผสมผสานการยอมรับอย่างแท้จริงในความเป็นพระอาจารย์ของพระผู้ไถ่ศักดิ์สิทธิ์เข้าไว้กับความมุ่งมั่นที่ว่าพระสิริรุ่งโรจน์ควรจะได้มาโดยปราศจากความทุกข์ทรมาน บทเรียนที่ยากที่สุดสำหรับชายผู้เชื่อมั่นในตนเองคนนี้ที่จะต้องเรียนรู้ก็คือ เขายังมีสิ่งที่ต้องเรียนรู้อีกมาก มีบางช่วงเวลาที่มนุษย์สามารถล้างแก้มของตนเองด้วยน้ำตาแห่งการสำนึกผิด และน้ำตาของเปโตรก็จะไหลออกมาภายในไม่กี่ชั่วโมง แต่น้ำตาเช่นนั้นจะร่วงหล่นลงมาก็ต่อเมื่อมนุษย์ยอมให้องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงล้างและทำความสะอาดเขาจากบาปแล้วเท่านั้น จากนั้นพระเยซูเจ้าจึงตรัสกับเปโตรว่า:

"สิ่งที่เราทำอยู่ขณะนี้ ท่านยังไม่เข้าใจ แต่จะเข้าใจในภายหลัง" (ยอห์น 13:7)

ความรักและการลดพระองค์ลงมาเช่นนี้ เปโตรไม่อาจเข้าใจได้จนกว่าความต่ำต้อยอย่างถึงที่สุดบนไม้กางเขนจะได้รับการสวมมงกุฎด้วยการฟื้นคืนพระชนมชีพและของประทานแห่งพระจิตของพระองค์ ก่อนหน้านี้เปโตรเคยปฏิเสธไม้กางเขน บัดนี้เขาปฏิเสธแบบอย่างแห่งความต่ำต้อยที่นำไปสู่ไม้กางเขน การส่องสว่างให้เห็นความล้ำลึกหลายประการเป็นเรื่องของอนาคต บัดนี้เรารู้เพียงบางส่วนเท่านั้น มนุษย์อาจจะทำและพูดหลายสิ่งที่ทำให้ความคิดของเด็กสับสน มนุษย์จะสับสนกับการกระทำของพระเจ้าผู้ทรงไร้ขอบเขตจำกัดมากเพียงใด! คนที่ถ่อมตนจะรอคอย เพราะฉากสุดท้ายต่างหากที่เป็นมงกุฎของละคร

พระอาจารย์ศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้ทรงถ่ายทอดความรู้ให้เปโตร แล้วจึงขอให้เขายอมจำนน พระองค์ทรงขอให้เขายอมจำนน พร้อมกับคำสัญญาว่าทุกอย่างจะกระจ่างชัดในภายหลัง แสงสว่างสว่างชัดเจนยิ่งขึ้นเมื่อเขาเดินตามมันไป หากเขาหันหลังให้มัน ความมืดมิดก็ยิ่งจะเพิ่มขึ้น พระอาจารย์ทรงล้างจนสะอาด แม้ว่าเปโตรจะยังคงคัดค้าน เหมือนที่แม่ล้างหน้าให้ทารก แม้ว่าเด็กจะงอแงก็ตาม แม่ไม่ได้รอให้ลูกรู้ว่าเธอกำลังทำอะไร แต่ก็ทำหน้าที่แห่งความรักของเธอจนสำเร็จ ต้นไม้ไม่เข้าใจการตัดแต่งกิ่ง แผ่นดินไม่เข้าใจการไถพรวน และเปโตรก็ไม่สามารถเข้าใจความล้ำลึกของความต่ำต้อยอันยิ่งใหญ่นี้ได้เช่นกัน ขณะที่เขากล่าวอย่างหนักแน่นว่า:

"'พระองค์จะทรงล้างเท้าข้าพเจ้าไม่ได้เด็ดขาด' พระเยซูเจ้าตรัสตอบเขาว่า 'ถ้าเราไม่ล้างท่าน ท่านจะไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับเราอีกต่อไป'" (ยอห์น 13:8)

องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเตือนเปโตรว่า ความถ่อมตนที่แท้จริงไม่ควรคัดค้านความต่ำต้อยของพระองค์ แต่ในทางตรงกันข้าม ควรจะตระหนักถึงความจำเป็นของมันสำหรับการปลดปล่อยมนุษยชาติให้พ้นจากบาป จะไปคัดค้านการที่พระบุตรของพระเจ้าผู้รับสภาพมนุษย์ทรงล้างสิ่งสกปรกภายนอกออกจากเท้าทำไม ในเมื่อพระองค์ผู้ทรงเป็นพระเจ้าทรงถ่อมพระองค์ลงแล้วเพื่อชำระล้างความโสมมออกจากจิตวิญญาณ? เปโตรกำลังเพิกเฉยต่อความต้องการการไถ่กู้ภายในของเขาเอง ภายใต้ฉากหน้าของการประท้วงต่อต้านความต่ำต้อยซึ่งเป็นเรื่องเล็กน้อยเมื่อเทียบกับการรับสภาพมนุษย์ การที่พระวจนาตถ์รับสภาพมนุษย์ทรงคาดผ้าเช็ดตัวนั้น เป็นความต่ำต้อยยิ่งกว่าการที่พระองค์ถูกพันด้วยผ้าอ้อมและวางไว้ในรางหญ้ากระนั้นหรือ?

องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสต่อไปกับเปโตรว่า เงื่อนไขของความเป็นหนึ่งเดียว มิตรภาพ และความผูกพันกับพระองค์ คือการได้รับการชำระล้างในวิธีที่มีประสิทธิภาพมากกว่าการล้างเท้า การปฏิเสธที่จะรับการชำระล้างจากพระเจ้าคือการถูกกีดกันจากความใกล้ชิดกับพระองค์ การไม่เข้าใจว่าความรักของพระเจ้าหมายถึงการเสียสละ คือการแยกตัวเองออกจากพระอาจารย์ ความคิดที่จะไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับองค์พระผู้เป็นเจ้าทำให้เขาถ่อมตนลงอย่างบอกไม่ถูก เมื่อเขามอบหมายไม่ใช่แค่เท้าของเขา แต่ทั้งตัวตนของเขา ให้กับพระอาจารย์:

"พระเจ้าข้า อย่าล้างเฉพาะเท้าเท่านั้น แต่จงล้างทั้งมือและศีรษะด้วย" (ยอห์น 13:9)

ไม่ใช่แค่เท้าของเขาที่สกปรก แต่แม้กระทั่งการกระทำของมือและความคิดในใจของเขาก็จำเป็นต้องได้รับการชำระล้าง แทนที่จะโน้มน้าวตัวเองว่าบาปไม่สำคัญ และความรู้สึกผิดเป็นเรื่องผิดปกติ เปโตรเมื่ออยู่ต่อหน้าความบริสุทธิ์กลับร้องออกมาว่า: "ข้าพเจ้ามีมลทิน! ข้าพเจ้ามีมลทิน!"

เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงล้างเท้าของพวกเขาเสร็จแล้ว พระองค์ก็ทรงสวมฉลองพระองค์ ประทับนั่ง และทรงสอนบทเรียนแก่พวกเขาว่า หากพระองค์ผู้ทรงเป็นองค์พระผู้เป็นเจ้าและพระอาจารย์ยังทรงสละพระองค์เองและแม้กระทั่งพระชนม์ชีพของพระองค์ ผู้ที่เป็นศิษย์ของพระองค์ก็ต้องทำเช่นเดียวกัน

"ท่านเข้าใจไหมว่าสิ่งที่เราทำนั้นหมายความว่าอย่างไร? ท่านทั้งหลายเรียกเราว่าพระอาจารย์และองค์พระผู้เป็นเจ้า ท่านเรียกถูกแล้ว เพราะเราเป็นอย่างนั้นจริงๆ ดังนั้น ถ้าเราซึ่งเป็นทั้งองค์พระผู้เป็นเจ้าและพระอาจารย์ ยังล้างเท้าให้ท่าน ท่านก็ต้องล้างเท้าให้กันและกันด้วย เราได้ให้แบบอย่างแก่ท่านแล้ว เพื่อให้ท่านทำเหมือนกับที่เราได้ทำกับท่าน เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า ผู้รับใช้ย่อมไม่ใหญ่กว่านาย ผู้รับใช้ที่ถูกส่งไปย่อมไม่ใหญ่กว่าผู้ที่ส่งเขาไป" (ยอห์น 13:12-16)

พระองค์ทรงล้างเท้าของยูดาสด้วยซ้ำ! แต่แม้ว่าพระองค์จะทรงทำหน้าที่ของทาสชั้นต่ำ พระองค์ก็ยังคงเป็น "พระอาจารย์และองค์พระผู้เป็นเจ้า" ไม่เคยมีครั้งใดเลยในขณะที่ประทับอยู่บนโลกที่บรรดาอัครสาวกเรียกพระองค์ว่าเยซู แม้ว่านั่นจะเป็นพระนามที่ทูตสวรรค์ประทานให้ ซึ่งหมายถึง "พระผู้ไถ่" เมื่อพระองค์ทรงทูลขอให้มีกระแสเรียกสำหรับพระพันธกิจของพระองค์เพิ่มขึ้น พระองค์ทรงบอกให้พวกเขาสวดภาวนาต่อ "เจ้าของนา" เมื่อพระองค์ทรงขอลาในวันอาทิตย์ใบลาน พระองค์ทรงให้เหตุผลในการเรียกร้องสิทธิ์นั้นโดยตรัสว่า "พระอาจารย์ต้องการใช้งาน" และเมื่อพระองค์ทรงวางแผนที่จะใช้ห้องชั้นบน ก็เป็น "พระอาจารย์" ที่ตรัสถึงความต้องการนั้น บรรดาอัครสาวกก็เรียกพระองค์ว่า "พระเจ้าข้า" เช่นกัน ดังที่เปโตรทำตอนที่กำลังจะจมน้ำ ดังที่ยากอบและยอห์นทำตอนที่พวกเขาต้องการทำลายชาวสะมาเรีย ดังที่พวกเขาจะทำในอีกไม่กี่นาทีต่อมาเมื่อถามว่า "พระเจ้าข้า ใช่ข้าพเจ้าหรือเปล่า?" ในวันปัสกา พวกเขาจะพูดว่า "องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงกลับคืนพระชนมชีพแล้ว" โทมัสในเวลาต่อมาก็จะเรียกพระองค์ว่า "องค์พระผู้เป็นเจ้าของข้าพเจ้า" ยอห์นก็จะทำเช่นเดียวกันเมื่อจำองค์พระผู้เป็นเจ้าได้ที่ชายฝั่ง

ในทางกลับกัน เมื่อใดก็ตามที่พระวรสารบรรยายถึงองค์พระผู้เป็นเจ้า มักจะอ้างถึงพระองค์ว่า "พระเยซู" เสมอ เช่น "พระเยซูทรงถูกปีศาจผจญ" และ "พระเยซูทรงสั่งสอน" พระวรสารที่เขียนขึ้นภายใต้การดลใจของพระจิตเจ้าใช้พระนามนั้นซึ่งกลายเป็นที่รุ่งโรจน์อย่างยิ่งเมื่อพระองค์ทรงนำมาซึ่งความรอดพ้นและเสด็จขึ้นสวรรค์ นับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา พระนามของพระองค์มักถูกกล่าวถึงว่า "พระนามศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซู"

"พระเจ้าจึงทรงยกย่องพระองค์ให้สูงส่ง และประทานพระนามที่ประเสริฐกว่านามใดๆ แก่พระองค์ เพื่อว่าเมื่อออกพระนาม 'เยซู' ทุกคนทั้งในสวรรค์ บนแผ่นดินโลก และใต้พื้นบาดาล จะต้องคุกเข่าลง และทุกลิ้นจะต้องประกาศว่า 'พระเยซูคริสตเจ้าทรงเป็นองค์พระผู้เป็นเจ้า' เพื่อถวายสิริรุ่งโรจน์แด่พระเจ้าพระบิดา" (ฟีลิปปี 2:9-11)