องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสเจ็ดครั้งจากไม้กางเขน พระดำรัสเหล่านี้เรียกว่าพระดำรัสเจ็ดประการสุดท้ายของพระองค์ ในพระคัมภีร์มีการบันทึกคำพูดก่อนตายของบุคคลอื่นเพียงสามคนเท่านั้น คือ อิสราเอล โมเสส และสเทเฟน เหตุผลอาจเป็นเพราะไม่มีคำพูดของผู้อื่นใดที่พบว่ามีความสำคัญและเป็นตัวแทนได้เท่ากับสามคนนี้ อิสราเอลคือคนแรกของชาวอิสราเอล โมเสสคือคนแรกแห่งการจัดเตรียมตามธรรมบัญญัติ สเทเฟนคือมรณสักขีคริสเตียนคนแรก คำพูดก่อนตายของแต่ละคนเริ่มต้นสิ่งที่สูงส่งในประวัติศาสตร์การติดต่อของพระเจ้ากับมนุษย์ แม้แต่คำพูดสุดท้ายของเปโตร เปาโล หรือยอห์น ก็ไม่ใช่มรดกตกทอดของมนุษย์ เพราะไม่เคยมีวิญญาณใดมานำทางปากกาเพื่อเปิดเผยความลับแห่งริมฝีปากที่กำลังจะตายของพวกเขา และถึงกระนั้นหัวใจของมนุษย์ก็มักจะกระตือรือร้นเสมอที่จะได้รับรู้ถึงสภาพจิตใจของใครก็ตามในช่วงเวลาที่ธรรมดามากแต่ก็ลึกลับมากซึ่งเรียกว่าความตาย

ในความดีงามของพระองค์ พระผู้ไถ่ศักดิ์สิทธิ์ของเราได้ทรงทิ้งความคิดของพระองค์เกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ไว้ เพราะพระองค์ทรงเป็นตัวแทนของมนุษยชาติทั้งมวล มากกว่าอิสราเอล มากกว่าโมเสส มากกว่าสเทเฟน ในชั่วโมงอันสูงส่งนี้ พระองค์ทรงเรียกบุตรของพระองค์ทุกคนมาที่ธรรมาสน์แห่งไม้กางเขน และทุกคำที่พระองค์ตรัสกับพวกเขาถูกบันทึกไว้เพื่อจุดประสงค์ในการเผยแพร่ตลอดนิรันดรกาลและการเป็นเครื่องปลอบประโลมใจที่ไม่มีวันตาย ไม่เคยมีนักเทศน์คนใดเหมือนพระคริสตเจ้าที่กำลังสิ้นพระชนม์ ไม่เคยมีกลุ่มผู้ฟังใดเหมือนกับที่มารวมตัวกันรอบธรรมาสน์แห่งไม้กางเขน ไม่เคยมีบทเทศน์ใดเหมือนพระดำรัสเจ็ดประการสุดท้าย

พระดำรัสประการ 1

บรรดาเพชฌฆาตคาดหวังว่าพระองค์จะร้องคร่ำครวญ เพราะทุกคนที่ถูกตอกติดกับตะแลงแกงแห่งไม้กางเขนเคยทำเช่นนั้นมาก่อนพระองค์ ซีเนกาเขียนไว้ว่าผู้ที่ถูกตรึงกางเขนจะสาปแช่งวันเกิดของตน เพชฌฆาต แม่ของตน และถึงกับถ่มน้ำลายใส่ผู้ที่มองดูพวกเขา ซิเซโรบันทึกไว้ว่าบางครั้งจำเป็นต้องตัดลิ้นของผู้ที่ถูกตรึงกางเขนเพื่อหยุดยั้งการพูดจาผรุสวาทอันน่าสะพรึงกลัวของพวกเขา ดังนั้น บรรดาเพชฌฆาตจึงคาดหวังคำพูด แต่ไม่ใช่คำพูดประเภทที่พวกเขาได้ยิน พวกธรรมาจารย์และฟาริสีเฝ้ารอดูการตอบสนองของพระองค์ และพวกเขาแน่ใจว่าพระองค์ผู้ซึ่งเคยเทศนาว่า "จงรักศัตรู" และ "จงทำดีต่อผู้ที่เกลียดชังท่าน" บัดนี้จะลืมพระวรสารนั้นเมื่อพระหัตถ์และพระบาทของพระองค์ถูกแทงทะลุ พวกเขารู้สึกว่าความเจ็บปวดอันแสนสาหัสและปวดร้าวจะพัดพาทุกความตั้งใจที่พระองค์อาจมีเพื่อรักษาภาพลักษณ์ให้ปลิวหายไปกับสายลม ทุกคนคาดหวังเสียงร้องคร่ำครวญ แต่ไม่มีใครเลย ยกเว้นสามคนที่เชิงไม้กางเขน ที่คาดหวังว่าจะได้ยินเสียงร้องที่พวกเขาได้ยินจริงๆ เหมือนกับต้นไม้หอมบางชนิดที่อาบขวานที่สับพวกมันด้วยน้ำหอม พระหทัยอันยิ่งใหญ่บนต้นไม้แห่งความรักได้เทบางสิ่งออกมาจากส่วนลึกของพระองค์ ซึ่งเป็นเสียงร้องน้อยกว่าการอธิษฐานภาวนา มันคือคำอธิษฐานแห่งการขอขมาและการอภัยโทษอันอ่อนโยน หวานซึ้ง และแผ่วเบา:

"พระบิดาเจ้าข้า โปรดประทานอภัยแก่เขาเถิด เพราะเขาไม่รู้ว่ากำลังทำอะไร" (ลูกา 23:34)

อภัยให้ใคร? อภัยให้ศัตรูหรือ? ทหารในห้องพิจารณาคดีของคายาฟาสที่ชกพระองค์ด้วยกำปั้นหุ้มเกราะหรือ? ปีลาต นักการเมืองที่ตัดสินประหารชีวิตพระเจ้าเพื่อรักษาความเป็นมิตรกับซีซาร์หรือ? เฮโรดที่สวมชุดคนโง่ให้กับพระปรีชาญาณหรือ? ทหารที่จับกษัตริย์แห่งกษัตริย์แขวนบนต้นไม้ระหว่างสวรรค์และแผ่นดินโลกหรือ? อภัยให้พวกเขาหรือ? อภัยให้พวกเขา ทำไมล่ะ? เพราะพวกเขารู้ว่ากำลังทำอะไรอย่างนั้นหรือ? ไม่ใช่ เพราะพวกเขาไม่รู้ว่ากำลังทำอะไร หากพวกเขารู้ว่ากำลังทำอะไรและยังคงทำต่อไป หากพวกเขารู้ว่าอาชญากรรมอันน่าสะพรึงกลัวที่พวกเขากำลังก่อขึ้นคือการตัดสินประหารชีวิตชีวิตนั้นเลวร้ายเพียงใด หากพวกเขารู้ว่าการชอบบารับบัสมากกว่าพระคริสตเจ้านั้นเป็นการบิดเบือนความยุติธรรมเพียงใด หากพวกเขารู้ว่ามันเป็นความโหดร้ายเพียงใดที่จะเอาเท้าที่เคยเหยียบย่ำเนินเขานิรันดร์มาตรึงไว้กับกิ่งก้านของต้นไม้ หากพวกเขารู้ว่ากำลังทำอะไรและยังคงทำต่อไป โดยไม่สนใจความจริงที่ว่าพระโลหิตที่พวกเขาหลั่งนั้นสามารถไถ่กู้พวกเขาได้ พวกเขาก็จะไม่มีวันได้รับความรอดพ้น! แต่พวกเขาจะถูกสาปแช่ง! มีเพียงความไม่รู้ถึงบาปอันใหญ่หลวงของพวกเขาเท่านั้นที่ทำให้พวกเขาเข้ามาอยู่ในขอบเขตของการได้ยินเสียงร้องนั้นจากไม้กางเขน ไม่ใช่สติปัญญาที่ช่วยให้รอดพ้น แต่มันคือความไม่รู้!

เมื่อมนุษย์กำลังจะตาย ไม่ประกาศความบริสุทธิ์ของตนเอง ก็ประณามผู้พิพากษาที่ตัดสินประหารชีวิตพวกเขา หรือไม่ก็ขออภัยในบาป แต่ความบริสุทธิ์ที่สมบูรณ์แบบไม่ขอการอภัย ในฐานะคนกลางระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ พระองค์ทรงหยิบยื่นการอภัยให้ ในฐานะมหาสงฆ์ผู้ถวายพระองค์เองเป็นเครื่องบูชา พระองค์ทรงวิงวอนแทนคนบาป ในแง่หนึ่ง คำแห่งการอภัยโทษถูกกล่าวขึ้นสองครั้ง: ครั้งหนึ่งในสวนอีเดน เมื่อพระเจ้าทรงสัญญาการไถ่กู้ผ่านทาง "เชื้อสายของหญิง" ซึ่งจะเหยียบขยี้งูแห่งความชั่วร้าย บัดนี้ในฐานะพระเจ้าในรูปแบบของผู้รับใช้ผู้ทนทุกข์ ทรงทำให้คำสัญญานั้นสำเร็จลุล่วง ความรักของพระเจ้าที่แสดงออกในพระดำรัสประการแรกจากไม้กางเขนนั้นยิ่งใหญ่มากจนเสียงสะท้อนของมันถูกจับได้ตลอดประวัติศาสตร์ เช่น สเทเฟนที่ขอร้องไม่ให้องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงลงโทษบาปของผู้ที่ขว้างหินใส่เขา และเปาโลที่เขียนว่า:

"ทุกคนละทิ้งข้าพเจ้าไปหมด ขออย่าให้พวกเขาต้องรับโทษเลย" (2 ทิโมธี 4:16)

แต่คำอธิษฐานของสเทเฟนและเปาโลไม่เหมือนกับของพระองค์ ซึ่งการอภัยโทษถูกระบุว่าเป็นหนึ่งเดียวกับการเสียสละของพระองค์ การที่พระองค์ทรงเป็นทั้งสงฆ์และเครื่องบูชา พระองค์ทรงตั้งตรงในฐานะสงฆ์ ทรงนอนราบในฐานะเครื่องบูชา ดังนั้น พระองค์จึงทรงวิงวอนและถวายพระองค์เองเพื่อผู้กระทำผิด เลือดของอาเบลร้องขอความโกรธเกรี้ยวของพระเจ้าเพื่อล้างแค้นการฆาตกรรมของคาอิน พระโลหิตของอาเบลคนใหม่ที่ถูกหลั่งโดยพี่น้องขี้อิจฉาแห่งเชื้อสายของคาอิน ถูกยกขึ้นเพื่อระงับความโกรธเกรี้ยวและเพื่อวิงวอนขอการอภัย

พระดำรัสประการที่ 2

การพิพากษาครั้งสุดท้ายถูกวาดภาพล่วงหน้าไว้บนกัลวารี: ผู้พิพากษาอยู่ตรงกลาง และมนุษยชาติสองกลุ่มอยู่คนละข้าง: ผู้ที่ได้รับความรอดและผู้ที่พินาศ แกะและแพะ เมื่อพระองค์จะเสด็จมาในพระสิริรุ่งโรจน์เพื่อพิพากษามนุษย์ทุกคน ไม้กางเขนก็จะอยู่กับพระองค์ในเวลานั้นด้วย แต่ในฐานะเครื่องหมายแห่งเกียรติยศ ไม่ใช่ความอัปยศ

โจรสองคนที่ถูกตรึงกางเขนขนาบข้างพระองค์ในตอนแรกได้กล่าวผรุสวาทและสาปแช่ง ความทุกข์ทรมานไม่ได้ทำให้มนุษย์ดีขึ้นเสมอไป มันสามารถแผดเผาและเผาไหม้จิตวิญญาณได้ เว้นแต่มนุษย์จะได้รับการทำให้บริสุทธิ์โดยการมองเห็นคุณค่าแห่งการไถ่กู้ของมัน ความทุกข์ทรมานที่ปราศจากจิตวิญญาณอาจทำให้มนุษย์เสื่อมทรามลง โจรที่อยู่ทางซ้ายไม่ได้ดีขึ้นเลยเพราะความเจ็บปวด โจรทางซ้ายขอให้ถูกนำตัวลงมา แต่โจรทางขวา ซึ่งเห็นได้ชัดว่ารู้สึกหวั่นไหวกับคำอธิษฐานวิงวอนในฐานะสงฆ์ของพระผู้ไถ่ของเรา ขอให้ถูกนำตัวขึ้นไป โดยตำหนิโจรพี่น้องของเขาสำหรับการกล่าวผรุสวาท เขาพูดว่า:

"แกไม่เกรงกลัวพระเจ้าหรือ ที่มารับโทษเดียวกันนี้? สำหรับพวกเราก็ยุติธรรมแล้ว เพราะเรารับโทษสมกับการกระทำของเรา แต่ท่านผู้นี้ไม่ได้ทำผิดประการใดเลย" (ลูกา 23:40-41)

จากนั้นเขาก็ทุ่มตัวเองลงบนความเมตตาของพระเจ้า และขอการอภัย

"ข้าแต่พระเยซู โปรดระลึกถึงข้าพเจ้าด้วย เมื่อพระองค์เสด็จสู่พระราชอาณาจักรของพระองค์" (ลูกา 23:42)

ชายใกล้ตายขอชีวิตนิรันดรจากชายใกล้ตาย ชายผู้ไม่มีทรัพย์สมบัติขอพระราชอาณาจักรจากชายยากจน โจรที่ประตูแห่งความตายขอตายอย่างโจรและขโมยสวรรค์ คนเราอาจจะคิดว่านักบุญน่าจะเป็นดวงวิญญาณดวงแรกที่ถูกซื้อผ่านเคาน์เตอร์ของกัลวารีด้วยเหรียญสีแดงแห่งการไถ่กู้ แต่ในแผนการของพระเจ้า โจรต่างหากที่เป็นผู้นำกษัตริย์แห่งกษัตริย์เข้าสู่สวรรค์ หากองค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จมาเพียงเพื่อเป็นพระอาจารย์ โจรผู้นี้คงไม่มีวันขอการอภัย แต่เนื่องจากคำขอของโจรสัมผัสถึงเหตุผลในการเสด็จมาบนโลกของพระองค์ นั่นคือเพื่อช่วยจิตวิญญาณให้รอด โจรจึงได้ยินคำตอบในทันที:

"เราบอกความจริงกับท่านว่า วันนี้ ท่านจะอยู่กับเราในสวรรค์" (ลูกา 23:43)

นี่คือคำอธิษฐานสุดท้ายของโจร บางทีอาจจะเป็นครั้งแรกของเขาด้วยซ้ำ เขาเคาะประตูเพียงครั้งเดียว แสวงหาเพียงครั้งเดียว ขอเพียงครั้งเดียว กล้าเสี่ยงทุกสิ่ง และพบทุกสิ่ง เมื่อแม้แต่บรรดาศิษย์กำลังสงสัยและมีเพียงคนเดียวที่อยู่ที่ไม้กางเขน โจรผู้นี้ก็เป็นเจ้าของและยอมรับพระองค์ในฐานะพระผู้ไถ่ หากบารับบัสมาดูการประหารชีวิต เขาคงจะปรารถนาอย่างยิ่งว่าเขาไม่น่าจะได้รับการปล่อยตัวเลย และเขาปรารถนาที่จะได้ยินพระดำรัสของมหาสงฆ์ผู้เปี่ยมด้วยความเมตตา ในทางปฏิบัติแล้ว ทุกส่วนบนพระวรกายของพระคริสตเจ้าถูกตอกติดด้วยตะปู หรือถูกทรมานด้วยแส้และหนาม ยกเว้นพระหทัยและพระชิวหาของพระองค์ และสิ่งเหล่านี้ได้ประกาศการอภัยโทษในวันนั้นเอง แต่ใครเล่าจะอภัยบาปได้นอกจากพระเจ้า? และใครเล่าจะสัญญาสวรรค์ได้นอกจากพระองค์ผู้ทรงเป็นนิรันดร์ต่อสวรรค์โดยธรรมชาติ?

พระดำรัสประการที่ 3

ข้อความประการที่สามขององค์พระผู้เป็นเจ้าจากไม้กางเขนมีคำเดียวกันกับที่ใช้เรียกพระมารดาของพระองค์ที่งานแต่งงานที่คานา เมื่อพระนางวิงวอนขอร้องแทนเจ้าภาพที่กำลังลำบากใจ โดยทูลเพียงสั้นๆ ว่า แขกไม่มีเหล้าองุ่นแล้ว พระองค์ตรัสตอบว่า: "แม่ครับ เรื่องนี้เกี่ยวอะไรกับเรา เวลาของเรายังมาไม่ถึง" องค์พระผู้เป็นเจ้ามักจะใช้คำว่า "เวลา" เพื่อเชื่อมโยงกับพระมหาทรมานและความตายของพระองค์เสมอ

ในภาษาของเราเอง องค์พระผู้เป็นเจ้ากำลังตรัสกับพระมารดาผู้ทรงบุญของพระองค์ที่คานาว่า: "แม่ที่รักของข้าพเจ้า แม่ตระหนักหรือไม่ว่าแม่กำลังขอให้ข้าพเจ้าประกาศความเป็นพระเจ้าของข้าพเจ้า เพื่อปรากฏตัวต่อโลกในฐานะพระบุตรของพระเจ้า และเพื่อพิสูจน์ความเป็นพระเจ้าของข้าพเจ้าด้วยกิจการและอัศจรรย์ของข้าพเจ้า? ทันทีที่ข้าพเจ้าทำเช่นนี้ ข้าพเจ้าก็เริ่มต้นเส้นทางสายราชวงศ์สู่ไม้กางเขน เมื่อข้าพเจ้าไม่เป็นที่รู้จักในหมู่มนุษย์ในฐานะลูกของช่างไม้อีกต่อไป แต่ในฐานะพระบุตรของพระเจ้า นั่นจะเป็นก้าวแรกของข้าพเจ้าสู่กัลวารี เวลาของข้าพเจ้ายังมาไม่ถึง แต่แม่จะให้ข้าพเจ้าทำให้มันมาถึงเร็วขึ้นหรือ? เป็นความตั้งใจของแม่หรือที่จะให้ข้าพเจ้าไปสู่ไม้กางเขน? หากข้าพเจ้าทำเช่นนั้น ความสัมพันธ์ของแม่กับข้าพเจ้าก็จะเปลี่ยนไป ตอนนี้แม่เป็นแม่ของข้าพเจ้า แม่เป็นที่รู้จักไปทั่วหมู่บ้านเล็กๆ ของเราในฐานะแม่ของพระเยซู แต่ถ้าบัดนี้ข้าพเจ้าปรากฏตัวในฐานะพระผู้ไถ่ของมนุษย์ และเริ่มต้นงานแห่งการไถ่กู้ บทบาทของแม่ก็จะเปลี่ยนไปด้วย ทันทีที่ข้าพเจ้ารับภาระในการไถ่กู้มนุษยชาติ แม่จะไม่เพียงแต่เป็นแม่ของข้าพเจ้าเท่านั้น แต่แม่ยังจะเป็นแม่ของทุกคนที่ข้าพเจ้าไถ่กู้อีกด้วย ข้าพเจ้าเป็นศีรษะของมนุษยชาติ ทันทีที่ข้าพเจ้าช่วยร่างกายของมนุษยชาติให้รอดพ้น แม่ซึ่งเป็นแม่ของศีรษะก็จะกลายเป็นแม่ของพระกายทิพย์หรือพระศาสนจักรของข้าพเจ้าด้วย เมื่อนั้นแม่จะเป็นแม่ของทุกคน เป็นเอวาคนใหม่ เช่นเดียวกับที่ข้าพเจ้าเป็นอาดัมคนใหม่"

"เพื่อระบุถึงบทบาทที่แม่จะมีในการไถ่กู้ บัดนี้ข้าพเจ้าขอมอบตำแหน่งความเป็นแม่ของทุกคนให้กับแม่ ข้าพเจ้าเรียกแม่ว่า หญิงเอ๋ย ข้าพเจ้าหมายถึงแม่เมื่อข้าพเจ้าบอกซาตานว่าข้าพเจ้าจะทำให้เกิดความเป็นศัตรูกันระหว่างมันกับหญิง ระหว่างเผ่าพันธุ์แห่งความชั่วร้ายของมันและเชื้อสายของแม่ ซึ่งก็คือข้าพเจ้า บัดนี้ข้าพเจ้าขอให้เกียรติแม่ด้วยตำแหน่งอันยิ่งใหญ่ของหญิง และข้าพเจ้าจะให้เกียรติแม่ด้วยตำแหน่งนี้อีกครั้งเมื่อเวลาของข้าพเจ้ามาถึงและเมื่อข้าพเจ้าถูกกางออกบนไม้กางเขนเหมือนนกอินทรีที่บาดเจ็บ เราอยู่ในงานแห่งการไถ่กู้นี้ด้วยกัน สิ่งที่เป็นของแม่ก็เป็นของข้าพเจ้า ตั้งแต่เวลานี้เป็นต้นไป เราไม่ใช่แค่เพียงมารีย์และพระเยซู แต่เราคืออาดัมคนใหม่และเอวาคนใหม่ การเริ่มต้นของมนุษยชาติใหม่ การเปลี่ยนน้ำแห่งบาปให้เป็นเหล้าองุ่นแห่งชีวิต เมื่อรู้ทั้งหมดนี้แล้ว แม่ที่รักของข้าพเจ้า เป็นความตั้งใจของแม่หรือที่จะให้ข้าพเจ้าทำให้ไม้กางเขนมาถึงเร็วขึ้นและให้ข้าพเจ้าไปที่กัลวารี?"

พระผู้ไถ่ศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้เพียงแค่มอบทางเลือกให้พระนางมารีย์ในการทูลขออัศจรรย์หรือไม่เท่านั้น แต่พระองค์ทรงถามว่าพระนางจะส่งพระองค์ไปสู่ความตายหรือไม่ พระองค์ทรงทำให้ชัดเจนแล้วว่าโลกจะไม่ยอมทนต่อความเป็นพระเจ้าของพระองค์ ว่าถ้าพระองค์ทรงเปลี่ยนน้ำเป็นเหล้าองุ่น สักวันหนึ่งเหล้าองุ่นจะถูกเปลี่ยนเป็นพระโลหิต

สามปีผ่านไป บัดนี้พระผู้ไถ่ศักดิ์สิทธิ์ทอดพระเนตรลงมาจากไม้กางเขนของพระองค์ไปยังสิ่งสร้างอันเป็นที่รักที่สุดสองสิ่งที่พระองค์ทรงมีบนโลก ยอห์นและพระมารดาผู้ทรงบุญของพระองค์ พระองค์ทรงหยิบยกบทสร้อยจากคานาขึ้นมา และตรัสเรียกพระมารดาผู้ทรงบุญด้วยตำแหน่งเดียวกับที่พระองค์ประทานให้พระนางที่งานแต่งงาน พระองค์ทรงเรียกพระนางว่า "หญิงเอ๋ย" มันคือการแจ้งสารครั้งที่สอง ด้วยการสื่อความหมายผ่านพระเนตรที่เต็มไปด้วยฝุ่นและพระเศียรที่สวมมงกุฎหนาม พระองค์ทอดพระเนตรด้วยความปรารถนาไปยังพระนาง ผู้ซึ่งเต็มใจส่งพระองค์ไปสู่ไม้กางเขนและบัดนี้กำลังยืนอยู่ข้างใต้ไม้กางเขนนั้นในฐานะผู้ร่วมงานในการไถ่กู้ของพระองค์ และพระองค์ตรัสว่า: "หญิงเอ๋ย นี่คือบุตรของแม่" พระองค์ไม่ได้เรียกเขาว่ายอห์น หากทำเช่นนั้นก็จะเป็นการเรียกเขาว่าลูกของเศเบดีและไม่ใช่คนอื่น แต่ในความเป็นนิรนามของเขา ยอห์นเป็นตัวแทนของมนุษยชาติทั้งหมด พระองค์ตรัสกับศิษย์ผู้เป็นที่รักของพระองค์ว่า: "นี่คือแม่ของท่าน"

นี่คือคำตอบ หลังจากเวลาผ่านไปหลายปี สำหรับถ้อยคำลึกลับในพระวรสารแห่งการรับสภาพมนุษย์ที่ระบุว่าพระมารดาผู้ทรงบุญของเราวาง "บุตรหัวปี" ของพระนางไว้ในรางหญ้า นั่นหมายความว่าพระมารดาผู้ทรงบุญของเราจะมีบุตรคนอื่นๆ อีกหรือ? พระนางมีอย่างแน่นอน แต่ไม่ใช่ตามเนื้อหนัง พระผู้ไถ่และองค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา พระเยซูคริสตเจ้า ทรงเป็นพระบุตรเพียงพระองค์เดียวของพระมารดาผู้ทรงบุญของเราตามเนื้อหนัง แต่แม่พระจะมีบุตรคนอื่นๆ ไม่ใช่ตามเนื้อหนัง แต่ตามจิตวิญญาณ!

มีความสัมพันธ์ที่ยิ่งใหญ่สองช่วงระหว่างพระเยซูเจ้าและพระนางมารีย์ ช่วงแรกเริ่มตั้งแต่รางหญ้าจนถึงคานา และช่วงที่สอง ตั้งแต่คานาจนถึงไม้กางเขน ในช่วงแรก พระนางเป็นมารดาของพระเยซู ในช่วงที่สอง พระนางเริ่มเป็นมารดาของทุกคนที่พระเยซูเจ้าทรงไถ่กู้ หรืออีกนัยหนึ่ง พระนางทรงเป็นมารดาของมนุษย์ ตั้งแต่เบธเลเฮมจนถึงคานา มารีย์มีพระเยซู เหมือนที่แม่มีลูก พระนางถึงกับทรงเรียกพระองค์อย่างสนิทสนมว่า "ลูก" เมื่อพระองค์มีพระชนมายุสิบสองพรรษา ราวกับว่านั่นเป็นสรรพนามปกติที่พระนางทรงใช้เรียกพระองค์ พระองค์ทรงอยู่กับพระนางในช่วงสามสิบปีนั้น เสด็จหนีไปในอ้อมพระกรของพระนางสู่อียิปต์ ประทับอยู่ที่นาซาเร็ธ และทรงเชื่อฟังพระนาง พระองค์ทรงเป็นของพระนาง และพระนางทรงเป็นของพระองค์ และแม้กระทั่งในขณะที่ทั้งสองพระองค์เสด็จเข้าไปในงานเลี้ยงแต่งงาน ชื่อของพระนางก็ถูกกล่าวถึงก่อน: "มารีย์ พระมารดาของพระเยซูเจ้าทรงอยู่ที่นั่น"

แต่ตั้งแต่คานาเป็นต้นมา ก็มีความห่างเหินเพิ่มขึ้น ซึ่งมารีย์ก็ทรงมีส่วนช่วยให้เกิดขึ้นกับตัวพระนางเอง หนึ่งปีหลังจากคานา ในฐานะมารดาที่อุทิศตน พระนางทรงติดตามพระองค์ไปในการเทศนาของพระองค์ มีคนทูลองค์พระผู้เป็นเจ้าว่าพระมารดาของพระองค์กำลังตามหาพระองค์ องค์พระผู้เป็นเจ้า ด้วยท่าทีที่ดูเหมือนจะไม่แยแส ทรงหันไปหาฝูงชนและถามว่า:

"ใครคือมารดาของเรา" (มัทธิว 12:48)

จากนั้น ทรงเปิดเผยความลึกลับอันยิ่งใหญ่ของคริสตชนที่ว่า ความสัมพันธ์ไม่ได้ขึ้นอยู่กับเนื้อและเลือด แต่ขึ้นอยู่กับความเป็นหนึ่งเดียวกับธรรมชาติของพระเจ้าผ่านทางพระหรรษทาน พระองค์ทรงกล่าวเสริมว่า:

"ผู้ใดทำตามพระประสงค์ของพระบิดาของเรา ผู้สถิตในสวรรค์ ผู้นั้นแหละเป็นพี่น้องชายหญิงและเป็นมารดาของเรา" (มัทธิว 12:50)

ความลึกลับนี้สิ้นสุดลงบนกัลวารี ที่นั่นพระนางกลายเป็นมารดาของเราในวินาทีที่พระนางสูญเสียพระบุตรของพระองค์ไป สิ่งที่ดูเหมือนเป็นการเหินห่างของความรัก แท้จริงแล้วคือความรักที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ไม่มีความรักใดที่ก้าวขึ้นสู่ระดับที่สูงกว่าได้โดยไม่ตายจากระดับที่ต่ำกว่า มารีย์ตายจากความรักที่มีต่อพระเยซูในคานา และได้พระเยซูกลับคืนมาอีกครั้งที่กัลวารีพร้อมกับพระกายทิพย์ของพระองค์ที่พระองค์ทรงไถ่กู้ ในเวลานั้น มันดูเหมือนเป็นการแลกเปลี่ยนที่เสียเปรียบ การยอมสละพระบุตรของพระนางเพื่อเอาชนะมนุษยชาติ แต่ในความเป็นจริง พระนางไม่ได้เอาชนะมนุษยชาติโดยแยกจากพระองค์ ในวันที่พระนางมาหาพระองค์ขณะที่กำลังเทศนา พระองค์ก็ทรงเริ่มผสานความเป็นมารดาแห่งสวรรค์เข้ากับความเป็นมารดาใหม่ของมนุษย์ทุกคน ที่กัลวารี พระองค์ทรงทำให้พระนางรักมนุษย์เหมือนที่พระองค์ทรงรักพวกเขา

มันเป็นความรักที่แปลกใหม่ หรือบางทีอาจจะเป็นความรักแบบเดิมที่ขยายขอบเขตครอบคลุมมนุษยชาติกว้างไกลขึ้น แต่มันก็ไม่ได้ปราศจากความโศกเศร้า การมีมนุษย์เป็นบุตรทำให้มารีย์ต้องแลกมาด้วยความเจ็บปวด พระนางสามารถให้กำเนิดพระเยซูเจ้าด้วยความปีติยินดีในคอกสัตว์ แต่พระนางจะให้กำเนิดคริสตชนได้ก็ต่อเมื่ออยู่บนเขากัลวารี และด้วยความเจ็บปวดจากการคลอดบุตรที่ยิ่งใหญ่พอที่จะทำให้พระนางเป็นราชินีแห่งมรณสักขี คำว่า ฟีเอท "Fiat" (ขอให้เป็นไปตามนั้น) ที่พระนางตรัสเมื่อทรงเป็นพระมารดาของพระเจ้า บัดนี้ได้กลายเป็น "ฟีเอท" อีกคำหนึ่ง ซึ่งเหมือนกับการสร้างโลกในความยิ่งใหญ่ของสิ่งที่พระนางได้ให้กำเนิด นอกจากนี้ยังเป็น "ฟีเอท" ที่ขยายความรักของพระนางให้กว้างใหญ่ขึ้นเพื่อเพิ่มพูนความเจ็บปวดของพระนาง ความขมขื่นของคำสาปแช่งของเอวา ที่ว่าผู้หญิงจะให้กำเนิดบุตรด้วยความเจ็บปวด บัดนี้ได้สำเร็จลุล่วงแล้ว และไม่ใช่โดยการเปิดครรภ์ แต่โดยการทิ่มแทงหัวใจ ดังที่ซิเมโอนได้ทำนายไว้ การได้เป็นพระมารดาของพระคริสตเจ้าถือเป็นเกียรติสูงสุด แต่การได้เป็นมารดาของคริสตชนก็ถือเป็นเกียรติที่ยิ่งใหญ่เช่นกัน ไม่มีที่ว่างในโรงเตี๊ยมสำหรับการประสูติครั้งแรกนั้น แต่มารีย์ทรงมีโลกทั้งใบสำหรับการให้กำเนิดครั้งที่สองของพระนาง โปรดระลึกไว้ว่าเมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับยอห์น พระองค์ไม่ได้ทรงเรียกเขาว่ายอห์น เพราะในเวลานั้นเขาคงจะเป็นเพียงบุตรของเศเบดีเท่านั้น แต่ผ่านทางเขา มนุษยชาติทั้งหมดได้รับการมอบหมายให้อยู่ในความดูแลของมารีย์ ผู้ซึ่งกลายเป็นมารดาของมนุษย์ ไม่ใช่ด้วยการเปรียบเปรย หรือสำนวนโวหาร แต่ด้วยความเจ็บปวดจากการคลอดบุตร การที่องค์พระผู้เป็นเจ้าประทานยอห์นให้แก่พระมารดาของพระองค์ ไม่ใช่เพียงความห่วงใยอันเกิดจากความผูกพันทางอารมณ์เท่านั้น เพราะมารดาของยอห์นก็อยู่ที่เชิงไม้กางเขนด้วย จากมุมมองของมนุษย์ เขาไม่ต้องการมารดา ความหมายของพระดำรัสนี้เป็นเรื่องทางจิตวิญญาณและสำเร็จลุล่วงในวันเปนเตกอสเต เมื่อพระกายทิพย์ของพระคริสตเจ้าปรากฏให้เห็นและเริ่มปฏิบัติการ มารีย์ในฐานะมารดาของมนุษยชาติที่ได้รับการไถ่กู้และบังเกิดใหม่ ทรงประทับอยู่ท่ามกลางบรรดาอัครสาวก