ศิษย์ทั้งสองคนเมื่อเดินทางกลับมายังกรุงเยรูซาเล็ม ได้พบกับบรรดาอัครสาวกซึ่งมีความสงสัยในระดับที่แตกต่างกัน เป็นไปได้ว่าโทมัสอยู่กับบรรดาอัครสาวกในช่วงหัวค่ำ แต่ได้ปลีกตัวออกไปก่อน ศิษย์แห่งเอมมาอุสได้เห็นการฟื้นคืนพระชนมชีพด้วยดวงตาแห่งจิตใจก่อน แล้วจึงเห็นด้วยดวงตาฝ่ายเนื้อหนัง ส่วนบรรดาอัครสาวกจะได้เห็นด้วยดวงตาฝ่ายเนื้อหนังก่อน แล้วจึงเห็นด้วยดวงตาแห่งจิตใจ

สถานที่ที่บรรดาศิษย์มาชุมนุมกันในเย็นวันอาทิตย์ปัสกานั้นคือห้องชั้นบน ซึ่งเป็นสถานที่เดียวกับที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงประทานศีลมหาสนิทแก่ทั้งสิบสองคนเมื่อเจ็ดสิบสองชั่วโมงก่อนหน้านั้น นอกเหนือจากความสงสัยของบรรดาศิษย์แล้ว ยังมีความหวาดกลัวที่กระตุ้นให้พวกเขาปิดประตูและลงกลอนอย่างแน่นหนา เพื่อป้องกันไม่ให้ตัวแทนของสภาซันเฮดรินบุกเข้ามาจับกุมพวกเขาด้วยข้อหาเท็จเรื่องการขโมยพระศพ ทั้งยังมีความหวาดหวั่นว่าฝูงชนอาจจะบุกโจมตีบ้านของผู้ที่ไม่เป็นที่ชื่นชอบเหมือนที่เคยทำบ่อยครั้ง แม้ว่าประตูจะปิดสนิท ทันใดนั้นองค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงฟื้นคืนพระชนมชีพก็ทรงปรากฏขึ้นท่ามกลางพวกเขา และทรงทักทายพวกเขาด้วยถ้อยคำว่า

"สันติสุขจงสถิตอยู่กับท่านทั้งหลาย" (ลูกา 24:36)

พระองค์ทรงบอกให้บรรดาผู้หญิงที่คูหาฝังศพซึ่งกำลังจมอยู่ในความโศกเศร้าจงชื่นชมยินดี แต่บัดนี้เมื่อทรงนำสันติสุขมาด้วยพระโลหิตแห่งไม้กางเขน พระองค์จึงเสด็จมาด้วยพระองค์เองเพื่อประทานสันติสุขนั้น สันติสุขคือผลแห่งความยุติธรรม ต่อเมื่อความอยุติธรรมของบาปที่กระทำต่อพระเจ้าได้รับการชดเชยแล้วเท่านั้น จึงจะมีการยืนยันถึงสันติสุขที่แท้จริงได้ สันติสุขคือความสงบแห่งระเบียบ ไม่ใช่เพียงความสงบเพียงอย่างเดียว เพราะแม้แต่โจรก็สามารถสงบใจได้เมื่อได้ครอบครองของโจร สันติสุขยังหมายรวมถึงระเบียบ การที่ร่างกายอยู่ใต้บังคับของจิตวิญญาณ ประสาทสัมผัสอยู่ใต้บังคับของเหตุผล และสิ่งสร้างอยู่ใต้บังคับของพระผู้สร้าง อิสยาห์กล่าวว่าไม่มีสันติสุขสำหรับคนอธรรม เพราะพวกเขาเป็นศัตรูกับตนเอง เป็นศัตรูกันและกัน และเป็นศัตรูกับพระเจ้า

บัดนี้พระคริสตเจ้าผู้ทรงฟื้นคืนพระชนมชีพประทับยืนอยู่ท่ามกลางพวกเขาในฐานะเมลคีเซเดคองค์ใหม่ องค์สันติราช หลังจากการฟื้นคืนพระชนมชีพของพระองค์ พระองค์ทรงประทานพรแห่งสันติสุขอย่างสง่างามถึงสามครั้ง ครั้งแรกคือในขณะที่บรรดาอัครสาวกกำลังหวาดกลัวและตื่นตระหนก ครั้งที่สองคือหลังจากที่พระองค์ทรงแสดงข้อพิสูจน์ถึงการฟื้นคืนพระชนมชีพของพระองค์ และครั้งที่สามคือในอีกหนึ่งสัปดาห์ต่อมาเมื่อโทมัสอยู่กับพวกเขาด้วย

ในตอนแรกบรรดาอัครสาวกเชื่อว่าพวกเขาได้เห็นผี แม้จะมีคำบอกเล่าของบรรดาผู้หญิง คำพยานของศิษย์แห่งเอมมาอุส คูหาฝังศพที่ว่างเปล่า นิมิตของทูตสวรรค์ และคำบอกเล่าของเปโตรเกี่ยวกับการได้พบกับพระองค์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนมชีพ พวกเขายอมรับกับตนเองว่าการประทับอยู่ของพระองค์ไม่สามารถอธิบายได้ด้วยวิธีทางธรรมชาติใดๆ ในเมื่อประตูถูกลงกลอนไว้ พระองค์ทรงตำหนิพวกเขาสำหรับความไม่เชื่อ เช่นเดียวกับที่ทรงทำกับศิษย์แห่งเอมมาอุส พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า

"วุ่นวายใจทำไม เพราะเหตุใดท่านจึงมีความสงสัยในใจ" (ลูกา 24:38)

พระองค์ทรงให้พวกเขาดูพระหัตถ์และพระบาทของพระองค์ ซึ่งถูกแทงด้วยตะปูบนไม้กางเขน จากนั้นก็สีข้างของพระองค์ ซึ่งถูกแทงด้วยหอก พร้อมกับตรัสกับพวกเขาว่า

"จงคลำตัวเราดูเถิด ผีไม่มีเนื้อไม่มีกระดูกอย่างที่ท่านเห็นว่าเรามี" (ลูกา 24:39)

เป็นไปได้มากว่าบรรดาอัครสาวกผู้มีความสงสัยได้สัมผัสพระวรกายของพระคริสตเจ้าจริงๆ สิ่งนี้อาจอธิบายได้ว่าทำไมโทมัสจึงเรียกร้องเครื่องหมายเช่นนั้นในเวลาต่อมา เขาจะไม่ยอมด้อยไปกว่าคนอื่นๆ ยอห์น ผู้ซึ่งเอนพิงพระอุระของพระองค์ในคืนงานเลี้ยงอาหารค่ำมื้อสุดท้าย มีความสนใจเป็นพิเศษในสีข้างหรือพระหทัย ท่านไม่เคยลืมฉากอันน่าประทับใจนั้นเลย เพราะในเวลาต่อมาท่านได้เขียนไว้ว่า

"สิ่งที่เราประกาศแก่ท่านทั้งหลายคือพระวจนาตถ์ผู้ทรงเป็นชีวิต สิ่งที่พระองค์ทรงเป็นมาตั้งแต่แรกเริ่ม สิ่งที่เราได้ยินเกี่ยวกับพระองค์ สิ่งที่เราได้เห็นพระองค์ด้วยตาของเราเอง สิ่งที่เราได้จ้องมอง และสิ่งที่มือของเราได้สัมผัส" (1 ยอห์น 1:1)

ยอห์นจะจดจำสิ่งนี้ได้เช่นกันเมื่อท่านเขียนหนังสือวิวรณ์ ซึ่งท่านได้บรรยายถึงธรรมชาติมนุษย์อันศักดิ์สิทธิ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าที่ประทับบนบัลลังก์และได้รับการนมัสการในสวรรค์ว่า

"ลูกแกะตัวหนึ่งประทับยืนอยู่ ทรงมีร่องรอยถูกประหาร เป็นเครื่องบูชา" (วิวรณ์ 5:6)

ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงเป็นที่จดจำในฐานะผู้ถูกตรึงกางเขนแม้ว่าบัดนี้จะทรงอยู่ในพระสิริรุ่งโรจน์ ทรงเป็นองค์สันติราชและองค์พระผู้เป็นเจ้า ไม่ใช่ว่าบาดแผลอันโหดร้ายนั้นมีไว้เพื่อเตือนให้ระลึกถึงความโหดร้ายของมนุษย์ แต่เพื่อแสดงว่าการไถ่กู้สำเร็จลุล่วงได้ด้วยความเจ็บปวดและความโศกเศร้าต่างหาก หากรอยแผลเป็นถูกลบออกไป มนุษย์ก็อาจจะลืมไปว่ามีการเสียสละ และพระองค์ทรงเป็นทั้งสงฆ์และเครื่องบูชา ข้อพิสูจน์ของพระองค์คือพระวรกายที่พระองค์ทรงแสดงให้พวกเขาดูนั้น เป็นพระวรกายเดียวกับที่ประสูติจากพระนางมารีย์พรหมจารี ถูกตอกตรึงบนไม้กางเขน และถูกวางไว้ในหลุมศพโดยโยเซฟแห่งอาริมาเธีย แต่มันมีคุณสมบัติที่มันไม่เคยมีมาก่อน

เปโตร ยากอบ และยอห์นเคยเห็นพระองค์ทรงจำแลงพระกายเมื่อฉลองพระองค์ของพระองค์ขาวบริสุทธิ์ยิ่งกว่าหิมะ แต่บรรดาศิษย์คนอื่นๆ เคยเห็นพระองค์ในฐานะบุรุษแห่งความระทมทุกข์เท่านั้น นี่เป็นการทอดสายตาครั้งแรกของพวกเขาไปยังองค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงฟื้นคืนพระชนมชีพและทรงได้รับพระสิริรุ่งโรจน์ รอยตะปูเหล่านี้ สีข้างที่ถูกแทงทะลุนี้ เหล่านี้คือรอยแผลเป็นแห่งการต่อสู้กับบาปและความชั่วร้ายที่ไม่อาจปฏิเสธได้ เช่นเดียวกับทหารหลายคนที่มองดูบาดแผลที่ตนได้รับในสมรภูมิว่าไม่ใช่ความเสียโฉม แต่เป็นถ้วยรางวัลแห่งเกียรติยศ พระองค์ก็ทรงสวมรอยแผลเป็นของพระองค์เพื่อพิสูจน์ว่าความรักนั้นแข็งแกร่งกว่าความตาย หลังจากการเสด็จขึ้นสวรรค์ รอยแผลเป็นเหล่านี้จะกลายเป็นเสมือนปากที่กล่าววิงวอนต่อหน้าพระบิดาแห่งสวรรค์ เป็นรอยแผลเป็นที่พระองค์จะทรงสวมใส่ในวันสุดท้ายเพื่อพิพากษาผู้เป็นและผู้ตาย ในตำนานเก่าแก่เล่าว่าซาตานปรากฏตัวต่อนักบุญท่านหนึ่งและกล่าวว่า "ข้าคือพระคริสต์" นักบุญท่านนั้นทำให้มันสับสนโดยการถามว่า "แล้วรอยตะปูอยู่ที่ไหนล่ะ"

หากปล่อยให้มนุษย์สร้างจินตภาพของตนเองเกี่ยวกับพระคริสตเจ้าผู้ทรงฟื้นคืนพระชนมชีพ พวกเขาคงจะไม่มีวันนำเสนอพระองค์พร้อมกับร่องรอยและเศษซากของความอัปยศอดสูและความปวดร้าวของพระองค์บนโลก หากพระองค์ทรงฟื้นคืนพระชนมชีพโดยไม่มีเครื่องเตือนความจำถึงพระมหาทรมานของพระองค์ มนุษย์ก็อาจจะสงสัยในตัวพระองค์เมื่อเวลาผ่านไป เพื่อไม่ให้มีความสงสัยเกี่ยวกับจุดประสงค์แห่งการเสียสละในการเสด็จมาของพระองค์ พระองค์จึงไม่เพียงแต่ประทานการรำลึกถึงความตายของพระองค์ในคืนงานเลี้ยงอาหารค่ำมื้อสุดท้าย โดยขอให้มีการสืบทอดต่อไปตราบเท่าที่เวลายังคงอยู่เท่านั้น แต่พระองค์ยังทรงแบกรับเครื่องเตือนความจำแห่งการไถ่กู้ของพระองค์ไว้บนพระวรกายของพระองค์ในฐานะพระเยซูคริสตเจ้า ผู้ทรงเป็นเหมือนเดิมทั้งเมื่อวาน วันนี้ และตลอดไปอีกด้วย แต่บรรดาอัครสาวกเชื่อหรือไม่เล่า

ขณะที่เขาทั้งหลายยังไม่เชื่อและประหลาดใจด้วยความยินดี พระองค์จึงตรัสถามเขาว่า

"ท่านมีอะไรกินบ้างไหม" (ลูกา 24:41)

ดังนั้นพวกเขาจึงนำปลาย่างชิ้นหนึ่งและรวงผึ้งมาถวายพระองค์ พระองค์ทรงรับสิ่งเหล่านี้และเสวยต่อหน้าพวกเขา และทรงเชิญให้พวกเขาร่วมเสวยด้วย มันไม่ใช่ภาพลวงตาที่พวกเขากำลังมองเห็น ในระดับหนึ่งพวกเขาเชื่อในการฟื้นคืนพระชนมชีพ และความเชื่อนั้นทำให้พวกเขามีความปีติยินดี แต่ความปีติยินดีนั้นยิ่งใหญ่มากจนพวกเขาแทบไม่เชื่อ ในตอนแรกพวกเขาหวาดกลัวเกินกว่าจะเชื่อ บัดนี้พวกเขาปีติยินดีเกินกว่าจะเชื่อ แต่องค์พระผู้เป็นเจ้าจะไม่ทรงหยุดพักจนกว่าพระองค์จะทำให้ประสาทสัมผัสของพวกเขาพึงพอใจอย่างสมบูรณ์ การเสวยอาหารร่วมกับพวกเขาจะเป็นข้อพิสูจน์ที่แข็งแกร่งที่สุดของการฟื้นคืนพระชนมชีพของพระองค์ หลังจากทรงทำให้บุตรสาวของไยรัสฟื้นคืนชีวิต พระองค์ทรงสั่งให้หาอาหารมาให้เธอรับประทาน หลังจากลาซารัสฟื้นคืนชีวิต ลาซารัสก็รับประทานอาหารร่วมกับพระองค์ บัดนี้หลังจากการฟื้นคืนพระชนมชีพของพระองค์เอง พระองค์ก็เสวยอาหารร่วมกับบรรดาอัครสาวกของพระองค์ ด้วยวิธีนี้พระองค์จะทรงโน้มน้าวพวกเขาว่านี่คือพระวรกายที่มีชีวิตเดียวกันกับที่พวกเขาเคยเห็น เคยสัมผัส และเคยรู้สึก แต่มันก็เป็นพระวรกายที่ได้รับพระสิริรุ่งโรจน์ในเวลาเดียวกัน มันไม่มีบาดแผลในฐานะเครื่องหมายของความอ่อนแอ แต่เป็นรอยแผลเป็นแห่งชัยชนะอันรุ่งโรจน์ต่างหาก พระวรกายที่ได้รับพระสิริรุ่งโรจน์นี้เสวยอาหารไม่ใช่แบบที่พืชดูดซับความชื้นจากพื้นดินเพราะความจำเป็น แต่เป็นแบบที่ดวงอาทิตย์ดูดซับความชื้นเดียวกันนั้นจากพลังอำนาจ พระองค์ได้ทรงบอกเป็นนัยบ้างแล้วว่าธรรมชาติที่ได้รับพระสิริรุ่งโรจน์ของพระองค์นี้จะเป็นอย่างไรในการจำแลงพระกาย เมื่อโมเสสและเอลียาห์สนทนากับพระองค์เกี่ยวกับความตายของพระองค์ นั่นคือคำมั่นและคำสัญญาว่าสิ่งที่เสื่อมสลายได้จะสวมใส่สิ่งที่ไม่เสื่อมสลาย สิ่งที่ต้องตายจะสวมใส่ความเป็นอมตะ และความตายจะถูกกลืนกินในชีวิต

หลังจากทรงพิสูจน์ให้บรรดาศิษย์เห็นว่าพระองค์ทรงฟื้นคืนพระชนมชีพแล้วโดยการให้พวกเขาดูพระหัตถ์ พระบาท และสีข้างของพระองค์ และโดยการเสวยต่อหน้าพวกเขา พระองค์ก็ทรงประทานการทักทายด้วยสันติสุขเป็นครั้งที่สอง โดยตรัสว่า

"สันติสุขจงสถิตอยู่กับท่านทั้งหลาย พระบิดาทรงส่งเรามาฉันใด เราก็ส่งท่านทั้งหลายไปฉันนั้น ตรัสกระนี้นี้แล้ว พระองค์ทรงเป่าลมเหนือเขาทั้งหลาย ตรัสว่า จงรับพระจิตเจ้าเถิด" (ยอห์น 20:21-22)

การทักทายด้วยสันติสุขครั้งแรกคือเมื่อพวกเขาหวาดกลัว บัดนี้เมื่อพวกเขาเปี่ยมไปด้วยความปีติยินดีในการเชื่อ การทักทายด้วยสันติสุขครั้งที่สองก็มีความเกี่ยวข้องกับโลก ความกังวลของพระองค์ไม่ได้อยู่ที่โลกในพระชนม์ชีพต่อสาธารณชนของพระองค์ แต่เป็นโลกทั้งใบที่พระองค์ทรงไถ่กู้ ไม่กี่ชั่วโมงก่อนที่พระองค์จะเสด็จไปสู่ความตาย พระองค์ได้ทรงอธิษฐานต่อพระบิดาของพระองค์ว่า

"พระองค์ทรงส่งข้าพเจ้ามาในโลกฉันใด ข้าพเจ้าก็ส่งเขาไปในโลกฉันนั้น" (ยอห์น 17:18)

เพื่อสานต่อแนวคิดนี้ พระองค์ตรัสว่าพระองค์ทรงกำลังอธิษฐานไม่เพียงแต่สำหรับผู้ที่จะเป็นตัวแทนของพระองค์บนแผ่นดินโลกเท่านั้น แต่สำหรับทุกคนตลอดประวัติศาสตร์ที่จะเชื่อในพระองค์

"ข้าพเจ้าไม่ได้อธิษฐานภาวนาสำหรับคนเหล่านี้เท่านั้น แต่สำหรับทุกคนที่เชื่อในข้าพเจ้าผ่านทางคำสั่งสอนของเขาด้วย" (ยอห์น 17:20)

ดังนั้นในคืนงานเลี้ยงอาหารค่ำมื้อสุดท้ายก่อนที่จะเสด็จไปสู่ความตาย พระองค์ทรงมีความกังวลเกี่ยวกับพระพันธกิจของพระองค์ต่อโลกหลังจากการตรึงกางเขนของพระองค์ ซึ่งเป็นพระพันธกิจไปสู่โลกที่ได้ปฏิเสธพระองค์ บัดนี้หลังจากการฟื้นคืนพระชนมชีพ พระองค์ทรงย้ำแนวคิดเดียวกันนี้กับบรรดาอัครสาวกของพระองค์ ซึ่งเป็นศิลารากฐานสิบสองก้อนของนครแห่งพระเจ้านี้ ในพันธสัญญาเดิม มหาสงฆ์ประดับอัญมณีไว้บนเสื้อคลุมที่สวมทับหน้าอก บัดนี้มหาสงฆ์ที่แท้จริงได้สลักศิลาที่มีชีวิตไว้บนพระหทัยของพระองค์ พระพันธกิจของพระองค์และพระพันธกิจของพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกัน เช่นเดียวกับที่พระคริสตเจ้าทรงถูกส่งมาและได้เข้าสู่พระสิริรุ่งโรจน์ผ่านทางความทุกข์ทรมานของพระองค์ บัดนี้พระองค์ก็ทรงมอบมรดกแห่งไม้กางเขนส่วนของพระองค์ให้แก่พวกเขา และหลังจากนั้นก็คือพระสิริรุ่งโรจน์ของพระองค์

องค์พระผู้เป็นเจ้าไม่ได้ตรัสว่าพระบิดาทรงส่งเรามาฉันใด เราก็ส่งท่านทั้งหลายไปฉันนั้น โดยใช้คำเดียวกัน เพราะมีคำภาษากรีกสองคำที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงที่ใช้ในต้นฉบับสำหรับคำว่าส่ง คำแรกถูกใช้เพื่ออธิบายทั้งพระพันธกิจขององค์พระผู้เป็นเจ้าจากพระบิดาและพระพันธกิจของพระจิต คำที่สองบอกเป็นนัยถึงการมอบหมายงานมากกว่า และมีความเกี่ยวข้องกับอำนาจของพระคริสตเจ้าในฐานะทูต พระคริสตเจ้าเสด็จออกมาจากพระอุระนิรันดร์ของพระบิดาในการรับสภาพมนุษย์ของพระองค์ ดังนั้นบัดนี้บรรดาอัครสาวกก็จะออกไปจากพระองค์ เช่นเดียวกับที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงยืนกรานถึงความแตกต่างระหว่างพระบิดาของเราและพระบิดาของท่านทั้งหลาย บัดนี้พระองค์ก็ทรงเน้นย้ำถึงความแตกต่างระหว่างพระพันธกิจของแต่ละฝ่าย พระคริสตเจ้าทรงถูกส่งมาเพื่อแสดงให้เห็นถึงพระบิดาเพราะพระองค์ทรงเป็นหนึ่งเดียวในธรรมชาติกับพระบิดา บรรดาอัครสาวกซึ่งเป็นศิลารากฐานของพระราชอาณาจักร มีหน้าที่ต้องแสดงให้เห็นถึงพระบุตร ขณะที่พระองค์ตรัสถ้อยคำเหล่านี้ พวกเขาสามารถมองเห็นรอยแผลเป็นอันรุ่งโรจน์บนพระวรกายที่ฟื้นคืนพระชนมชีพของพระองค์ เมื่อประทับรอยแผลเป็นเหล่านั้นไว้ในความทรงจำ พวกเขาเข้าใจว่าเช่นเดียวกับที่พระบิดาทรงส่งพระองค์มาให้ทนทุกข์เพื่อช่วยมนุษยชาติให้รอดพ้น พระบุตรก็ทรงส่งพวกเขาไปเพื่อทนรับการเบียดเบียนเช่นกัน เช่นเดียวกับที่ความรักของพระบิดาสถิตอยู่ในพระองค์ ความรักของพระบิดาและพระองค์เองก็จะสถิตอยู่ในพวกเขาเช่นกัน อำนาจที่อยู่เบื้องหลังพระพันธกิจของอัครสาวกนั้นท่วมท้นมหาศาล เพราะรากฐานของมันอยู่ในการเปรียบเทียบระหว่างพระบิดาผู้ทรงส่งพระบุตรของพระองค์ และพระบุตรผู้ทรงส่งพวกเขา จึงไม่น่าแปลกใจเลยที่พระองค์ทรงบอกพวกเขาว่า ผู้ใดที่ปฏิเสธอัครสาวกคนใดคนหนึ่งของพระองค์ก็เท่ากับปฏิเสธพระองค์ แม้ว่าโทมัสจะไม่ได้อยู่ที่นั่น แต่เขาก็ยังคงมีส่วนในของประทานเหล่านั้น เช่นเดียวกับที่นักบุญเปาโลได้รับ

จากนั้นองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเป่าลมเหนือพวกเขาขณะที่พระองค์ประทานอำนาจบางประการของพระจิตเจ้า เมื่อความรักนั้นลึกซึ้ง มันมักจะไร้คำพูดหรือไม่อาจเอื้อนเอ่ยได้ ความรักของพระเจ้านั้นลึกซึ้งมากจนสามารถแสดงออกในภาษามนุษย์ได้ด้วยการทอดถอนใจหรือลมหายใจ บัดนี้เมื่อบรรดาอัครสาวกได้เรียนรู้ที่จะพูดพึมพำอักษรแห่งการไถ่กู้แล้ว พระองค์จึงทรงเป่าลมเหนือพวกเขาเพื่อเป็นเครื่องหมายและหลักประกันของสิ่งที่จะมาถึง มันเป็นเพียงเมฆที่จะนำหน้าฝนที่ตกลงมาอย่างอุดมสมบูรณ์ หรือจะให้ดีกว่านั้นคือ มันเป็นลมหายใจแห่งอิทธิพลของพระวิญญาณและการทำนายถึงลมพายุที่พัดแรงในวันเปนเตกอสเต เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงระบายลมหายใจแห่งชีวิตตามธรรมชาติเข้าไปในตัวอาดัม บัดนี้พระองค์ทรงเป่าลมหายใจแห่งชีวิตฝ่ายจิตวิญญาณเข้าไปในบรรดาอัครสาวกของพระองค์ ผู้เป็นรากฐานของพระศาสนจักรของพระองค์ เช่นเดียวกับที่มนุษย์กลายเป็นพระฉายาของพระเจ้าด้วยคุณธรรมของจิตวิญญาณที่ถูกเป่าเข้าไปในตัวเขา บัดนี้พวกเขาก็กลายเป็นภาพลักษณ์ของพระคริสตเจ้าเมื่อพลังแห่งพระวิญญาณถูกเป่าเข้าไปในตัวพวกเขา คำภาษากรีกที่ใช้เพื่อแสดงการเป่าลมเหนือพวกเขาของพระองค์ไม่ได้ถูกนำมาใช้ในที่อื่นใดอีกในพันธสัญญาใหม่ แต่มันคือคำเดียวกับที่ผู้แปลภาษากรีกจากภาษาฮีบรูใช้เพื่ออธิบายการที่พระเจ้าทรงระบายจิตวิญญาณที่มีชีวิตเข้าไปในตัวอาดัม ดังนั้นจึงมีการเนรมิตสร้างใหม่ในฐานะผลแรกของการไถ่กู้

ขณะที่พระองค์ทรงเป่าลมเหนือพวกเขา พระองค์ทรงประทานพระจิตเจ้าแก่พวกเขา ซึ่งทำให้พวกเขาไม่ใช่ผู้รับใช้อีกต่อไป แต่เป็นบุตร มีการกล่าวถึงพระจิตเจ้าสามครั้งพร้อมกับเครื่องหมายภายนอกบางอย่าง ในรูปแบบของนกพิราบที่พิธีล้างของพระคริสตเจ้าเพื่อเป็นเครื่องหมายแสดงถึงความบริสุทธิ์และความเป็นพระบุตรแห่งสวรรค์ของพระองค์ ในรูปแบบของลิ้นไฟในวันเปนเตกอสเตเพื่อเป็นเครื่องหมายแสดงถึงอำนาจของพระวิญญาณในการทำให้โลกกลับใจ และในรูปแบบของลมหายใจของพระคริสตเจ้าผู้ทรงฟื้นคืนพระชนมชีพพร้อมกับพลังในการบังเกิดใหม่ทั้งหมด เช่นเดียวกับที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงใช้โคลนทาตาคนตาบอด เพื่อแสดงให้เห็นว่าพระองค์ทรงเป็นผู้สร้างมนุษย์ บัดนี้ด้วยการเป่าพระวิญญาณเหนือบรรดาอัครสาวกของพระองค์ พระองค์ก็ทรงแสดงให้เห็นว่าพระองค์ทรงเป็นผู้ฟื้นฟูชีวิตของดินเหนียวที่ร่วงหล่นลงมา

เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าประทับอยู่ที่เทศกาลอยู่เพิง ขณะทอดพระเนตรน้ำที่ตักขึ้นมาจากสระ พระองค์ตรัสว่าหากผู้ใดเชื่อในพระองค์ พระองค์จะทรงบันดาลให้สายน้ำแห่งชีวิตหลั่งไหลออกมาจากภายในของเขา พระคัมภีร์กล่าวเสริมว่า

"พระองค์ตรัสหมายถึงพระจิตเจ้าซึ่งผู้ที่เชื่อในพระองค์จะได้รับ เพราะยังไม่มีการประทานพระจิตเจ้าให้ เนื่องจากพระเยซูเจ้ายังมิได้รับสิริรุ่งโรจน์" (ยอห์น 7:39)

ในงานเทศกาลที่ได้รับการเฉลิมฉลองนั้น พระองค์ทรงยืนยันว่าพระองค์จะต้องสิ้นพระชนม์และผ่านเข้าสู่พระสิริรุ่งโรจน์เสียก่อน พระจิตเจ้าจึงจะสามารถเสด็จมาได้ พระดำรัสของพระองค์ในตอนนี้บ่งบอกว่าพระองค์ทรงอยู่ในสถานะแห่งพระสิริรุ่งโรจน์แล้ว เพราะพระองค์ทรงกำลังประทานพระวิญญาณ บัดนี้พระองค์ทรงนำบรรดาอัครสาวกมามีส่วนร่วมกับชีวิตแห่งการฟื้นคืนพระชนมชีพของพระองค์ ในวันเปนเตกอสเต พระองค์จะทรงนำพวกเขามามีส่วนร่วมกับการเสด็จขึ้นสวรรค์ของพระองค์

จากนั้นพระองค์ทรงประทานอำนาจในการอภัยบาปแก่พวกเขา ยิ่งไปกว่านั้น จะต้องมีการแยกแยะระหว่างบาปที่บรรดาอัครสาวกจะอภัยให้ และบาปที่พวกเขาจะไม่อภัยให้ วิธีที่พวกเขาจะแยกแยะระหว่างสองสิ่งนี้ ย่อมขึ้นอยู่กับการได้ยินพวกเขาสารภาพบาปอย่างเห็นได้ชัด พระองค์ตรัสว่า

"ท่านทั้งหลายอภัยบาปของผู้ใด บาปของผู้นั้นก็ได้รับการอภัย ท่านทั้งหลายไม่อภัยบาปของผู้ใด บาปของผู้นั้นก็ไม่ได้รับการอภัยด้วย" (ยอห์น 20:23)

เช่นเดียวกับที่สงฆ์ชาวยิวเป็นผู้ประกาศว่าใครสะอาดและใครมีมลทินในหมู่คนโรคเรื้อน บัดนี้พระคริสตเจ้าทรงประทานอำนาจในการอภัยและการระงับการอภัยแก่คนบาป มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถอภัยบาปได้ แต่พระเจ้าในรูปลักษณ์ของมนุษย์ได้ทรงอภัยบาปให้กับมักดาลีน โจรที่สำนึกผิด คนเก็บภาษีที่ไม่ซื่อสัตย์ และคนอื่นๆ กฎแห่งการรับสภาพมนุษย์เดียวกันนี้จะมีผลบังคับใช้ในขณะนี้ พระเจ้าจะทรงอภัยบาปผ่านทางมนุษย์ต่อไป ศาสนบริกรที่ได้รับการแต่งตั้งของพระองค์จะต้องเป็นเครื่องมือแห่งการอภัยโทษของพระองค์ เช่นเดียวกับที่ธรรมชาติมนุษย์ของพระองค์เองเป็นเครื่องมือแห่งความเป็นพระเจ้าของพระองค์ในการซื้อการอภัยโทษ พระดำรัสอันศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ของพระผู้ไถ่ที่ทรงฟื้นคืนพระชนมชีพหมายความว่า บาปจะได้รับการอภัยผ่านทางอำนาจการตัดสินที่ได้รับมอบอำนาจให้ตรวจสอบสภาพของจิตวิญญาณและอนุญาตหรือปฏิเสธการอภัยตามที่กรณีเรียกร้อง นับตั้งแต่วันนั้นเป็นต้นมา วิธีการรักษาสาเหตุแห่งบาปและความรู้สึกผิดของมนุษย์คือการสารภาพบาปอย่างถ่อมตนต่อผู้ที่มีอำนาจในการอภัย การคุกเข่าสารภาพบาปอย่างถ่อมตนต่อผู้ที่พระคริสตเจ้าประทานอำนาจให้อภัย แทนที่จะนอนราบบนโซฟาเพื่อฟังคำอธิบายให้รู้สึกว่าตนไม่ผิด นั่นคือหนึ่งในความปีติยินดีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่มอบให้กับจิตวิญญาณอันหนักอึ้งของมนุษย์