บทที่ 3 นี่คือหัวใจที่รักอย่างใหญ่หลวง (1)

48. ความศรัทธาต่อพระหฤทัยของพระคริสตเจ้าไม่ใช่การแสดงความเคารพต่ออวัยวะเพียงส่วนเดียวโดยแยกจากบุคคลของพระเยซูเจ้า สิ่งที่เราเพ่งพินิจและนมัสการคือพระเยซูคริสตเจ้าทั้งครบ พระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงรับเอากาย ซึ่งเป็นตัวแทนโดยภาพลักษณ์ที่เน้นย้ำถึงพระหฤทัยของพระองค์ พระหฤทัยที่เป็นเนื้อหนังนั้นถูกมองว่าเป็นเครื่องหมายที่ได้รับสิทธิพิเศษแห่งแก่นแท้ภายในของพระบุตรผู้ทรงรับเอากายและความรักของพระองค์ ทั้งในความเป็นพระเจ้าและความเป็นมนุษย์ ยิ่งกว่าส่วนอื่นๆ ของพระวรกาย พระหฤทัยของพระเยซูเจ้าคือ "เครื่องหมายและสัญลักษณ์ตามธรรมชาติแห่งความรักอันหาขอบเขตมิได้ของพระองค์"

การนมัสการพระคริสตเจ้า

49. สิ่งสำคัญคือต้องตระหนักว่าความสัมพันธ์ของเราต่อบุคคลของพระเยซูคริสตเจ้าคือมิตรภาพและการนมัสการ ซึ่งถูกดึงดูดด้วยความรักที่เป็นตัวแทนภายใต้ภาพลักษณ์แห่งพระหฤทัยของพระองค์ เราแสดงความเคารพต่อภาพลักษณ์นั้น ทว่าการนมัสการของเรามุ่งตรงไปยังพระคริสตเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่เท่านั้น ทั้งในความเป็นพระเจ้าและความเป็นมนุษย์อย่างสมบูรณ์ของพระองค์ เพื่อเราจะได้รับการโอบกอดด้วยความรักแห่งความเป็นมนุษย์และพระเจ้าของพระองค์

50. ไม่ว่าจะใช้ภาพลักษณ์ใด เป็นที่ชัดเจนว่าพระหฤทัยที่มีชีวิตของพระคริสตเจ้า ไม่ใช่ภาพจำลอง คือเป้าหมายของการนมัสการของเรา เพราะเป็นส่วนหนึ่งของพระวรกายอันศักดิ์สิทธิ์ที่ทรงกลับคืนพระชนมชีพ ซึ่งแยกไม่ออกจากพระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงรับพระวรกายนั้นไว้ตลอดกาล เรานมัสการพระหฤทัยเพราะเป็น "พระหฤทัยของบุคคลแห่งพระวจนาตถ์ ซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวกันอย่างแยกไม่ออก" เราไม่ได้นมัสการพระหฤทัยเพื่อตัวพระหฤทัยเอง แต่เพราะด้วยพระหฤทัยนี้ พระบุตรผู้ทรงรับเอากายทรงมีพระชนมชีพ ทรงรักเรา และทรงรับความรักจากเราเป็นการตอบแทน ดังนั้น กิจการแห่งความรักหรือการนมัสการพระหฤทัยของพระองค์จึง "มอบแด่พระคริสตเจ้าเองอย่างแท้จริงและแน่นอน" เนื่องจากสิ่งนี้จะอ้างอิงกลับไปยังพระองค์อย่างเป็นธรรมชาติ และเป็น "สัญลักษณ์และภาพลักษณ์อันอ่อนโยนแห่งความรักอันหาที่สุดมิได้ของพระเยซูคริสตเจ้า"

51. ด้วยเหตุนี้ จึงไม่ควรคิดไปเองว่าความศรัทธานี้อาจทำให้เราไขว้เขวหรือแยกเราออกจากพระเยซูเจ้าและความรักของพระองค์ ด้วยวิธีที่เป็นธรรมชาติและโดยตรง สิ่งนี้ชี้ให้เราเห็นถึงพระองค์และพระองค์แต่เพียงผู้เดียว ผู้ทรงเรียกเราให้เข้าสู่มิตรภาพอันล้ำค่าซึ่งโดดเด่นด้วยการสนทนา ความรัก ความไว้วางใจ และการนมัสการ พระคริสตเจ้าที่เราเห็นถูกวาดภาพด้วยพระหฤทัยที่ถูกแทงและลุกโชนนั้น คือพระคริสตเจ้าองค์เดียวกับที่ทรงบังเกิดในเบธเลเฮมเพราะความรักที่มีต่อเรา เสด็จผ่านกาลิลีเพื่อรักษาคนป่วย โอบกอดคนบาป และแสดงความเมตตา พระคริสตเจ้าองค์เดียวกันนี้ผู้ทรงรักเราจนถึงที่สุด ทรงกางพระกรกว้างบนไม้กางเขน ผู้ซึ่งต่อมาได้ทรงกลับคืนพระชนมชีพจากบรรดาผู้ตายและบัดนี้ทรงพระชนม์อยู่ท่ามกลางเราในสิริรุ่งโรจน์

การแสดงความเคารพ
ต่อภาพลักษณ์ของพระองค์

52. แม้ว่าภาพลักษณ์ของพระคริสตเจ้าและพระหฤทัยของพระองค์จะไม่ได้เป็นเป้าหมายของการนมัสการในตัวมันเอง แต่ก็ไม่ได้เป็นเพียงหนึ่งในภาพลักษณ์อื่นๆ ที่เป็นไปได้มากมาย สิ่งนี้ไม่ได้ถูกคิดค้นขึ้นที่โต๊ะทำงานหรือออกแบบโดยศิลปิน มัน "ไม่ใช่สัญลักษณ์ที่จินตนาการขึ้น แต่เป็นสัญลักษณ์ที่แท้จริงซึ่งเป็นตัวแทนของศูนย์กลาง แหล่งกำเนิดซึ่งความรอดพ้นได้หลั่งไหลมาสู่มวลมนุษยชาติ"

53. ประสบการณ์ของมนุษย์ที่เป็นสากลได้ทำให้ภาพลักษณ์ของหัวใจกลายเป็นสิ่งที่ไม่เหมือนใคร แท้จริงแล้ว ตลอดหน้าประวัติศาสตร์และในส่วนต่างๆ ของโลก หัวใจได้กลายเป็นสัญลักษณ์ของความใกล้ชิดส่วนบุคคล ความรักใคร่ ความผูกพันทางอารมณ์ และความสามารถในการรัก นอกเหนือจากคำอธิบายทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมด มือที่วางทาบลงบนหัวใจของเพื่อนเป็นการแสดงถึงความรักใคร่เป็นพิเศษ เมื่อคนสองคนตกหลุมรักกันและใกล้ชิดกัน หัวใจของพวกเขาจะเต้นเร็วขึ้น เมื่อเราถูกทอดทิ้งหรือถูกหลอกลวงโดยคนที่เรารัก หัวใจของเราก็จมดิ่ง ในทำนองเดียวกัน เมื่อเราต้องการพูดอะไรบางอย่างที่เป็นเรื่องส่วนตัวอย่างลึกซึ้ง เรามักจะพูดว่าเรากำลังพูด "จากใจ" ภาษาของบทกวีสะท้อนถึงพลังของประสบการณ์เหล่านี้ ในเส้นทางของประวัติศาสตร์ หัวใจได้รับคุณค่าเชิงสัญลักษณ์อันเป็นเอกลักษณ์ซึ่งมีความหมายมากกว่าเพียงแค่ธรรมเนียมปฏิบัติ

54. ดังนั้น จึงเป็นที่เข้าใจได้ว่าพระศาสนจักรได้เลือกภาพลักษณ์ของหัวใจเพื่อเป็นตัวแทนของความรักแห่งความเป็นมนุษย์และพระเจ้าของพระเยซูคริสตเจ้า ตลอดจนแก่นแท้ที่อยู่ลึกที่สุดของบุคคลของพระองค์ ทว่า แม้ภาพวาดของหัวใจที่ลุกโชนจะเป็นสัญลักษณ์ที่แสดงถึงความรักอันเร่าร้อนของพระเยซูคริสตเจ้าได้อย่างชัดเจน แต่สิ่งสำคัญคือหัวใจนี้จะต้องไม่ถูกนำเสนอแยกจากพระองค์ ด้วยวิธีนี้ คำเรียกร้องของพระองค์ที่ให้มีความสัมพันธ์ส่วนตัวในการพบปะและเสวนากัน จะยิ่งมีความหมายมากขึ้น ภาพลักษณ์อันน่าเคารพซึ่งแสดงให้เห็นพระคริสตเจ้าทรงยื่นพระหฤทัยอันเปี่ยมด้วยความรักของพระองค์ออกมานั้น ยังแสดงให้เห็นว่าพระองค์ทรงมองตรงมาที่เรา ทรงเชื้อเชิญให้เรามาพบปะ สนทนา และไว้วางใจ ภาพนี้แสดงให้เห็นพระหัตถ์อันแข็งแกร่งของพระองค์ที่สามารถพยุงเราไว้ได้ และพระโอษฐ์ที่ตรัสเป็นการส่วนตัวกับเราแต่ละคน

55. หัวใจยังมีข้อได้เปรียบตรงที่สามารถจดจำได้ในทันทีว่าเป็นศูนย์รวมอันลึกซึ้งของร่างกาย เป็นการแสดงออกถึงความเป็นองค์รวมของบุคคล ซึ่งแตกต่างจากอวัยวะส่วนอื่นๆ ในฐานะส่วนหนึ่งที่เป็นตัวแทนของทั้งหมด เราอาจตีความหมายผิดได้อย่างง่ายดาย หากเราเพ่งพินิจหัวใจนี้แยกจากองค์พระผู้เป็นเจ้าเอง ภาพลักษณ์ของหัวใจควรนำเราไปสู่การเพ่งพินิจพระคริสตเจ้าในความงดงามและความอุดมสมบูรณ์ทั้งหมดแห่งความเป็นมนุษย์และพระเจ้าของพระองค์

56. ไม่ว่าเราจะกำหนดคุณสมบัติทางสุนทรียศาสตร์ใดๆ ให้กับภาพวาดต่างๆ ของพระหฤทัยของพระคริสตเจ้าเมื่อเราภาวนาต่อหน้าภาพเหล่านั้น ก็ไม่ใช่กรณีที่ว่า "มีการแสวงหาสิ่งใดจากภาพเหล่านั้น หรือมีการมอบความไว้วางใจอย่างหลับหูหลับตาให้กับภาพลักษณ์ดังที่คนต่างศาสนาเคยทำในอดีต" แต่กลับเป็นว่า "ผ่านทางภาพลักษณ์เหล่านี้ที่เราจุมพิต และคุกเข่าลงต่อหน้าพร้อมกับถอดหมวก เรากำลังนมัสการพระคริสตเจ้า"

57. ภาพตัวแทนบางภาพเหล่านี้อาจดูไร้รสนิยมและไม่ค่อยเอื้อต่อความรักหรือการภาวนาสำหรับเรา ทว่าสิ่งนี้มีความสำคัญเพียงเล็กน้อย เนื่องจากภาพเหล่านั้นเป็นเพียงคำเชื้อเชิญให้ภาวนา และหากจะยกสุภาษิตตะวันออก เราไม่ควรจำกัดสายตาของเราไว้ที่นิ้วที่ชี้ไปยังดวงจันทร์ ในขณะที่ศีลมหาสนิทคือการประทับอยู่อย่างแท้จริงที่ควรได้รับการนมัสการ ภาพลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์ แม้จะได้รับการอวยพรแล้ว ก็ยังชี้ให้เห็นสิ่งที่อยู่เหนือตัวมันเอง ทรงเชื้อเชิญให้เรายกจิตใจขึ้นและรวมใจเราเข้ากับพระหฤทัยของพระคริสตเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ ดังนั้น ภาพลักษณ์ที่เราแสดงความเคารพจึงทำหน้าที่เป็นเสียงเรียกให้เราเปิดพื้นที่สำหรับการพบปะกับพระคริสตเจ้า และเพื่อนมัสการพระองค์ในรูปแบบใดก็ตามที่เราปรารถนาจะวาดภาพพระองค์ เมื่อยืนอยู่ต่อหน้าภาพลักษณ์ เรากำลังยืนอยู่ต่อหน้าพระคริสตเจ้า และในการประทับอยู่ของพระองค์ "ความรักหยุดพัก เพ่งพินิจธรรมล้ำลึก และชื่นชมสิ่งนั้นในความเงียบ"

58. ในเวลาเดียวกัน เราต้องไม่ลืมเลยว่าภาพลักษณ์ของหัวใจได้กล่าวกับเราถึงเนื้อหนังและความเป็นจริงบนโลก ด้วยวิธีนี้ ภาพลักษณ์นี้จึงชี้ให้เราเห็นพระเจ้าผู้ทรงปรารถนาที่จะมาเป็นหนึ่งเดียวกับเรา เป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ของเรา และเป็นเพื่อนร่วมเดินทางบนโลกของเรา รูปแบบความศรัทธาที่เป็นนามธรรมหรือมีรูปแบบเฉพาะตัวมากกว่านี้ ไม่จำเป็นว่าจะซื่อสัตย์ต่อพระวรสารมากกว่าเสมอไป เพราะในเครื่องหมายที่ชัดเจนและจับต้องได้นี้ เราเห็นว่าพระเจ้าทรงประสงค์ที่จะเปิดเผยพระองค์เองและทรงเข้ามาใกล้ชิดเราอย่างไร

ความรักที่จับต้องได้

59. ในทางกลับกัน ความรักและหัวใจมนุษย์ไม่ได้เดินคู่กันเสมอไป เนื่องจากความเกลียดชัง ความเฉยเมย และความเห็นแก่ตัวก็สามารถครอบครองในหัวใจของเราได้เช่นกัน ทว่าเราไม่สามารถบรรลุความสมบูรณ์ในฐานะมนุษย์ได้ หากเราไม่เปิดหัวใจให้กับผู้อื่น มีเพียงผ่านทางความรักเท่านั้นที่เราจะกลายเป็นตัวเราเองอย่างสมบูรณ์ ส่วนที่ลึกที่สุดของเรา ซึ่งถูกสร้างมาเพื่อความรัก จะทำแผนการของพระเจ้าให้สำเร็จลุล่วงได้ก็ต่อเมื่อเราเรียนรู้ที่จะรัก และหัวใจก็คือสัญลักษณ์ของความรักนั้น

60. ในความเหนือธรรมชาติอย่างแท้จริงของพระบุตรนิรันดรของพระเจ้า พระองค์ทรงเลือกที่จะรักเราแต่ละคนด้วยหัวใจมนุษย์ อารมณ์ความรู้สึกในแบบมนุษย์ของพระองค์กลายเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งความรักอันหาที่สุดและไม่มีวันสิ้นสุดนั้น ดังนั้น พระหฤทัยของพระองค์จึงไม่ใช่เพียงสัญลักษณ์สำหรับความจริงฝ่ายจิตวิญญาณที่ไร้ร่างกาย เมื่อเพ่งมองพระหฤทัยขององค์พระผู้เป็นเจ้า เรากำลังเพ่งพินิจความเป็นจริงทางกายภาพ เนื้อหนังมนุษย์ของพระองค์ ซึ่งช่วยให้พระองค์มีอารมณ์และความรู้สึกที่แท้จริงแบบมนุษย์ เหมือนกับพวกเรา แม้ว่าจะถูกเปลี่ยนแปลงอย่างสมบูรณ์ด้วยความรักแห่งพระเจ้าของพระองค์ก็ตาม ความศรัทธาของเราต้องก้าวขึ้นไปสู่ความรักอันหาขอบเขตมิได้ของบุคคลแห่งพระบุตรของพระเจ้า ทว่าเราต้องตระหนักว่าความรักแห่งพระเจ้าของพระองค์นั้นแยกไม่ออกจากความรักในแบบมนุษย์ของพระองค์ ภาพลักษณ์พระหฤทัยที่เป็นเนื้อหนังของพระองค์ช่วยให้เราทำสิ่งนี้ได้อย่างแม่นยำ

61. เนื่องจากหัวใจยังคงถูกมองในจิตใจของผู้คนทั่วไปว่าเป็นศูนย์กลางทางความรู้สึกของมนุษย์แต่ละคน หัวใจจึงยังคงเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการสื่อความหมายถึงความรักแห่งพระเจ้าของพระคริสตเจ้า ซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวตลอดกาลและแยกไม่ออกกับความรักในแบบมนุษย์อย่างสมบูรณ์ของพระองค์ ปิโอที่ 12 ทรงตั้งข้อสังเกตว่า พระวรสาร เมื่ออ้างอิงถึงความรักแห่งพระหฤทัยของพระคริสตเจ้า ไม่ได้กล่าวถึง "ความรักแบบพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้สึกแบบมนุษย์ด้วย" แท้จริงแล้ว "พระหฤทัยของพระเยซูคริสตเจ้า ซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวกันในธรรมชาติเดียวกับบุคคลแห่งพระเจ้าของพระวจนาตถ์ ย่อมเต้นด้วยความรักและความรู้สึกอันอ่อนโยนอื่นๆ อย่างไม่ต้องสงสัย"

62. ปิตาจารย์ของพระศาสนจักรได้ต่อต้าน ผู้ที่ปฏิเสธหรือลดทอนความสำคัญของความเป็นมนุษย์ที่แท้จริงของพระคริสตเจ้า พวกเท่าได้ยืนกรานถึงความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรมและจับต้องได้ของความรู้สึกแบบมนุษย์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า นักบุญบาซิลเน้นย้ำว่าการรับสภาพมนุษย์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าไม่ใช่เรื่องเพ้อฝัน และ "องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงมีความรู้สึกตามธรรมชาติของเรา" นักบุญยอห์น คริสซอสตอม ชี้ให้เห็นตัวอย่างว่า "หากพระองค์ไม่มีธรรมชาติของเรา พระองค์ก็คงไม่ประสบกับความโศกเศร้าเป็นครั้งคราว" นักบุญอัมโบรสกล่าวว่า "ในการรับเอาวิญญาณ พระองค์ทรงรับเอากิเลสตัณหาของวิญญาณด้วย" สำหรับนักบุญออกัสติน ความรู้สึกแบบมนุษย์ของเรา ซึ่งพระคริสตเจ้าทรงรับเอามา บัดนี้เปิดรับชีวิตแห่งพระหรรษทานแล้ว "องค์พระเยซูเจ้าทรงรับเอาความรู้สึกแห่งความอ่อนแอในความเป็นมนุษย์ของเรา เช่นเดียวกับที่ทรงรับเนื้อหนังแห่งความอ่อนแอในความเป็นมนุษย์ของเรา ไม่ใช่เพราะความจำเป็น แต่ทรงทำด้วยความตระหนักและด้วยความสมัครใจ... เพื่อมิให้ผู้ใดที่รู้สึกเศร้าโศกเสียใจท่ามกลางการทดลองของชีวิต คิดว่าตนเองถูกแยกออกจากพระหรรษทานของพระองค์" สุดท้าย นักบุญยอห์น ดามาซีน มองว่าความรู้สึกที่แท้จริงซึ่งพระคริสตเจ้าทรงแสดงให้เห็นในความเป็นมนุษย์ของพระองค์นั้น เป็นเครื่องพิสูจน์ว่าพระองค์ทรงรับเอาธรรมชาติของเราอย่างครบถ้วน เพื่อที่จะไถ่กู้และเปลี่ยนแปลงธรรมชาตินั้นอย่างครบถ้วน ดังนั้น พระคริสตเจ้าจึงทรงรับเอาทุกสิ่งที่เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติมนุษย์ เพื่อที่ทุกสิ่งจะได้รับการทำให้ศักดิ์สิทธิ์

63. ในที่นี้ เราสามารถรับประโยชน์จากความคิดของนักเทววิทยาท่านหนึ่งซึ่งยืนยันว่า "เนื่องจากอิทธิพลของแนวคิดแบบกรีก เทววิทยาจึงผลักไสร่างกายและความรู้สึกไปสู่โลกของสิ่งที่มาก่อนความเป็นมนุษย์ หรือต่ำกว่ามนุษย์ หรือสิ่งที่อาจไร้มนุษยธรรมมาเป็นเวลานาน ทว่าสิ่งที่เทววิทยาไม่ได้แก้ไขในทางทฤษฎี ชีวิตฝ่ายจิตได้แก้ไขในทางปฏิบัติ สิ่งนี้ร่วมกับความศรัทธาแบบชาวบ้าน ได้รักษาความสัมพันธ์กับความเป็นจริงทางร่างกาย จิตวิทยา และประวัติศาสตร์ของพระเยซูเจ้า มรรคาศักดิ์สิทธิ์ ความศรัทธาต่อรอยแผลของพระคริสตเจ้า พระโลหิตประเสริฐ และพระหฤทัยศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ และความศรัทธาต่อศีลมหาสนิทในรูปแบบต่างๆ... ล้วนเชื่อมช่องว่างในเทววิทยาด้วยการหล่อเลี้ยงหัวใจและจินตนาการของเรา ความรักอันอ่อนโยนของเราที่มีต่อพระคริสตเจ้า ความหวังและความทรงจำของเรา ความปรารถนาและความรู้สึกของเรา ในขณะที่เหตุผลและตรรกะดำเนินไปในทิศทางอื่น"

ความรักสามประการ

64. เราไม่ได้หยุดอยู่เพียงแค่ระดับความรู้สึกแบบมนุษย์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า แม้ว่าสิ่งเหล่านั้นจะงดงามและน่าประทับใจเพียงใดก็ตาม ในการเพ่งพินิจพระหฤทัยของพระคริสตเจ้า เรายังได้เห็นด้วยว่า ในความรู้สึกอันงดงามและสูงส่งของพระองค์ ความเมตตากรุณาและความอ่อนโยนของพระองค์ และเครื่องหมายแห่งความรู้สึกแบบมนุษย์ที่แท้จริงของพระองค์นั้น ความจริงที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นแห่งความรักแห่งพระเจ้าอันหาขอบเขตมิได้ของพระองค์ได้ถูกเปิดเผยออกมาอย่างไร ในคำพูดของเบเนดิกต์ที่ 16 "จากขอบฟ้าอันหาขอบเขตมิได้แห่งความรักของพระองค์ พระเจ้าทรงปรารถนาที่จะเสด็จเข้ามาในข้อจำกัดของประวัติศาสตร์มนุษย์และสภาพของมนุษย์ พระองค์ทรงรับเอาร่างกายและหัวใจ ดังนั้น เราจึงสามารถเพ่งพินิจและพบกับสิ่งไร้ขอบเขตในสิ่งที่มีขอบเขต ธรรมล้ำลึกที่มองไม่เห็นและไม่อาจพรรณนาได้ในพระหฤทัยแบบมนุษย์ของพระเยซูชาวนาซาเร็ธ"

65. ภาพลักษณ์พระหฤทัยขององค์พระผู้เป็นเจ้า แท้จริงแล้วได้กล่าวกับเราถึง "ความรักสามประการ" ประการแรก เราเพ่งพินิจ ความรักแห่งพระเจ้าอันหาขอบเขตมิได้ของพระองค์ จากนั้นความคิดของเราก็หันไปหา มิติฝ่ายจิตวิญญาณแห่งความเป็นมนุษย์ของพระองค์ ซึ่งพระหฤทัยคือ "สัญลักษณ์แห่งความรักอันเร่าร้อนที่สุดที่หลั่งไหลเข้าสู่วิญญาณของพระองค์ เสริมสร้างเจตจำนงแบบมนุษย์ของพระองค์" ประการสุดท้าย "มันยังเป็นสัญลักษณ์แห่งความรักที่สัมผัสได้ของพระองค์ด้วย"

66. ความรักทั้งสามประการนี้ไม่ได้แยกจากกัน ขนานกัน หรือตัดขาดจากกัน แต่ทำงานร่วมกันและค้นพบการแสดงออกในความเป็นหนึ่งเดียวที่คงที่และมีความสำคัญ เพราะ "โดยอาศัยความเชื่อ ซึ่งเราเชื่อว่าธรรมชาติแบบมนุษย์และแบบพระเจ้าถูกรวมเป็นหนึ่งเดียวกันในบุคคลของพระคริสตเจ้า เราจึงสามารถเห็นสายใยที่ใกล้ชิดที่สุดระหว่างความรักอันอ่อนโยนแห่งพระหฤทัยฝ่ายกายของพระเยซูเจ้า กับความรักฝ่ายจิตวิญญาณทั้งสองประการ นั่นคือความเป็นมนุษย์และพระเจ้า"

67. เมื่อเข้าไปในพระหฤทัยของพระคริสตเจ้า เรารู้สึกเป็นที่รักของพระหฤทัยแบบมนุษย์ที่เต็มไปด้วยความรู้สึกและอารมณ์เหมือนของเราเอง เจตจำนงแบบมนุษย์ของพระเยซูเจ้าเลือกที่จะรักเราอย่างอิสระ และความรักฝ่ายจิตวิญญาณนั้นก็ท่วมท้นไปด้วยพระหรรษทานและความรักเมตตา เมื่อเราดำดิ่งลงไปในส่วนลึกแห่งพระหฤทัยของพระองค์ เราพบว่าตัวเองถูกท่วมท้นด้วยสิริรุ่งโรจน์อันมหาศาลแห่งความรักอันหาที่สุดมิได้ของพระองค์ในฐานะพระบุตรนิรันดร ซึ่งเราไม่สามารถแยกออกจากความรักแบบมนุษย์ของพระองค์ได้อีกต่อไป ในความรักแบบมนุษย์ของพระองค์นี่เอง ไม่ใช่แยกจากความรักนั้น ที่เราได้พบกับความรักแบบพระเจ้าของพระองค์ เราค้นพบ "สิ่งไร้ขอบเขตในสิ่งที่มีขอบเขต"

68. เป็นคำสอนที่คงเส้นคงวาและชัดเจนของพระศาสนจักรว่า การนมัสการบุคคลของพระคริสตเจ้าของเรานั้นไม่ถูกแบ่งแยก โดยโอบกอดทั้งธรรมชาติความเป็นพระเจ้าและความเป็นมนุษย์ของพระองค์อย่างแยกไม่ออก ตั้งแต่สมัยโบราณ พระศาสนจักรได้สอนว่าเราต้อง "นมัสการพระคริสตเจ้าองค์เดียวกัน พระบุตรของพระเจ้าและบุตรแห่งมนุษย์ ซึ่งประกอบด้วยและอยู่ในสองธรรมชาติที่แยกจากกันไม่ได้และไม่ถูกแบ่งแยก" และเราทำเช่นนั้น "ด้วยการนมัสการเพียงครั้งเดียว... ในฐานะที่พระวจนาตถ์ทรงรับเอากาย" พระคริสตเจ้าไม่ได้ทรง "ได้รับการนมัสการในสองธรรมชาติ ซึ่งจะทำให้มีการนำการนมัสการสองครั้งเข้ามา" แต่เราแสดงความเคารพ "ด้วยการนมัสการเพียงครั้งเดียวต่อพระเจ้าพระวจนาตถ์ผู้ทรงรับเอากาย พร้อมกับเนื้อหนังของพระองค์เอง"

69. นักบุญยอห์นแห่งไม้กางเขนพยายามอธิบายว่าในประสบการณ์ลี้ลับ ความรักอันหาขอบเขตมิได้ของพระคริสตเจ้าผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพนั้นไม่ได้ถูกมองว่าเป็นสิ่งที่แปลกแยกจากชีวิตของเรา สิ่งไร้ขอบเขตนั้นได้ "ลดตัวลงมา" ในบางแง่มุมเพื่อช่วยให้เรา ผ่านทางพระหฤทัยที่เปิดออกของพระคริสตเจ้า ได้สัมผัสกับการพบปะของความรักที่ตอบแทนซึ่งกันและกันอย่างแท้จริง เพราะ "เป็นที่น่าเชื่อถืออย่างยิ่งว่านกที่บินต่ำสามารถจับนกอินทรีหลวงแห่งที่สูงได้ หากนกอินทรีตัวนั้นบินลงมาด้วยความปรารถนาที่จะถูกจับ" ท่านยังอธิบายด้วยว่า องค์พระสวามี "เมื่อทอดพระเนตรเห็นเจ้าสาวได้รับบาดเจ็บด้วยความรักที่มีต่อพระองค์ เพราะเสียงคร่ำครวญของนาง พระองค์ก็ทรงได้รับบาดเจ็บด้วยความรักที่มีต่อนางเช่นกัน ในหมู่ผู้ที่รักกัน บาดแผลของคนหนึ่งคือบาดแผลของทั้งสองคน" ยอห์นแห่งไม้กางเขนมองว่าภาพลักษณ์สีข้างที่ถูกแทงของพระคริสตเจ้า เป็นคำเชื้อเชิญให้รวมเป็นหนึ่งเดียวอย่างสมบูรณ์กับองค์พระผู้เป็นเจ้า พระคริสตเจ้าคือเนื้อทรายที่ได้รับบาดเจ็บ ทรงได้รับบาดเจ็บเมื่อเราไม่ยอมปล่อยให้ตนเองถูกสัมผัสด้วยความรักของพระองค์ พระองค์เสด็จลงมาที่กระแสน้ำเพื่อดับความกระหายของพระองค์ และทรงได้รับการบรรเทาใจเมื่อใดก็ตามที่เราหันไปหาพระองค์

"กลับมาเถิด เจ้านกเขาเอ๋ย!
เนื้อทรายที่ได้รับบาดเจ็บ
ปรากฏตัวอยู่บนเนินเขา
ได้รับความเย็นจากสายลมแห่งการบินของเจ้า"