บทที่ 4 ความรักที่มอบตนเองเป็นเครื่องดื่ม (1)

92. บัดนี้ ให้เรากลับมาพิจารณาพระคัมภีร์ ซึ่งเป็นตัวบทที่ได้รับการดลใจ และเป็นที่ที่เราได้พบกับการเผยแสดงของพระเจ้าเป็นสำคัญ ณ ที่แห่งนั้น และในธรรมประเพณีที่มีชีวิตของพระศาสนจักร เราได้ยินสิ่งที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงปรารถนาจะบอกเราตลอดหน้าประวัติศาสตร์ การอ่านข้อความหลายตอนจากพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ จะช่วยให้เราเข้าใจพระวาจาของพระเจ้าที่ได้นำทางการเดินทางฝ่ายจิตตารมณ์อันยิ่งใหญ่ของประชากรของพระองค์ตลอดหลายยุคสมัยที่ผ่านมา

พระเจ้าผู้ทรงกระหายหาความรัก

93. พระคัมภีร์แสดงให้เห็นว่า ประชากรที่เดินทางรอนแรมผ่านถิ่นทุรกันดารและโหยหาอิสรภาพ ได้รับพระสัญญาถึงน้ำที่ให้ชีวิตอย่างอุดมสมบูรณ์ "ท่านทั้งหลายจะตักน้ำจากบ่อแห่งความรอดพ้นด้วยความชื่นชมยินดี" (อสย 12:3) คำพยากรณ์ถึงพระเมสสิยาห์ค่อยๆ ผสมผสานเข้ากับภาพลักษณ์ของน้ำที่ชำระล้างให้บริสุทธิ์ "เราจะพรมน้ำสะอาดบนท่านทั้งหลาย และท่านจะสะอาด… เราจะใส่จิตใหม่ไว้ในท่าน" (อสค 36:25-26) น้ำนี้จะประทานชีวิตที่ครบบริบูรณ์แก่ประชากรของพระเจ้า ดุจธารน้ำที่ไหลรินจากพระวิหาร และนำพาความอุดมสมบูรณ์แห่งชีวิตและความรอดพ้นมาด้วย "ข้าพเจ้าเห็นต้นไม้มากมายบนฝั่งแม่น้ำทั้งสองข้าง… แม่น้ำนี้ไหลไปที่ใด ทุกสิ่งที่มีชีวิตก็จะมีชีวิต… และเมื่อแม่น้ำนี้ไหลลงสู่ทะเล น้ำในทะเลก็จะจืด ทุกสิ่งที่แม่น้ำนี้ไหลไปถึงก็จะมีชีวิต" (อสค 47:7-9)

94. เทศกาลอยู่เพิงของชาวยิว (Sukkot) ซึ่งรำลึกถึงการเดินทางสี่สิบปีของชาวอิสราเอลในถิ่นทุรกันดาร ค่อยๆ นำสัญลักษณ์ของน้ำมาเป็นองค์ประกอบสำคัญ เทศกาลนี้รวมถึงพิธีถวายน้ำในทุกๆ เช้า ซึ่งจะมีความสง่างามที่สุดในวันสุดท้ายของเทศกาล เมื่อมีขบวนแห่ที่ยิ่งใหญ่ไปยังพระวิหาร มีการเดินวนรอบพระแท่นเจ็ดรอบ และมีการถวายน้ำแด่พระเจ้าท่ามกลางเสียงโห่ร้องด้วยความชื่นชมยินดี

95. รุ่งอรุณแห่งยุคพระเมสสิยาห์ได้รับการพรรณนาว่าเป็นดั่งน้ำพุที่พลุ่งขึ้นมาเพื่อประชากร "เราจะเทจิตแห่งความเมตตาและการวิงวอนลงเหนือราชวงศ์ดาวิดและชาวเยรูซาเล็ม และเขาจะมองดูผู้ที่เขาได้แทง… ในวันนั้น จะมีน้ำพุเปิดออกสำหรับราชวงศ์ดาวิดและชาวเยรูซาเล็ม เพื่อชำระเขาให้ล้างจากบาปและความมลทิน" (ซคย 12:10; 13:1)

96. ผู้ที่ถูกแทง ธารน้ำพุที่ไหลริน การหลั่งไหลของจิตแห่งความเมตตาและการวิงวอน คริสตชนยุคแรกเริ่มย่อมถือว่าพระสัญญาเหล่านี้สำเร็จลุล่วงไปในสีข้างที่ถูกแทงของพระคริสตเจ้า ซึ่งเป็นบ่อเกิดแห่งชีวิตใหม่ ในพระวรสารนักบุญยอห์น เราได้เพ่งพินิจถึงความสำเร็จลุล่วงนั้น จากสีข้างที่ถูกแทงของพระเยซูเจ้า น้ำแห่งพระจิตเจ้าได้ไหลรินออกมา "ทหารคนหนึ่งใช้หอกแทงสีข้างของพระองค์ โลหิตและน้ำก็ไหลออกมาทันที" (ยน 19:34) ผู้นิพนธ์พระวรสารยังได้ระลึกถึงคำพยากรณ์ที่กล่าวถึงน้ำพุที่เปิดออกในกรุงเยรูซาเล็มและผู้ที่ถูกแทง (ยน 19:37; เทียบ ซคย 12:10) น้ำพุที่เปิดออกนั้นก็คือสีข้างที่ถูกแทงของพระคริสตเจ้านั่นเอง

97. ก่อนหน้านี้ พระวรสารนักบุญยอห์นได้กล่าวถึงเหตุการณ์นี้ เมื่อใน "วันสุดท้ายของงานเทศกาล" (ยน 7:37) พระเยซูเจ้าทรงร้องประกาศต่อประชาชนที่กำลังเฉลิมฉลองขบวนแห่อันยิ่งใหญ่ว่า "ผู้ใดกระหาย จงมาหาเราและดื่มเถิด… แม่น้ำที่ให้ชีวิตจะไหลออกมาจากภายในของผู้นั้น" (ยน 7:37-38) อย่างไรก็ตาม เพื่อให้สิ่งนี้สำเร็จลุล่วงไป จำเป็นที่ "เวลา" ของพระเยซูเจ้าจะต้องมาถึงก่อน เพราะพระองค์ "ยังมิได้รับสิริรุ่งโรจน์" (ยน 7:39) ความสำเร็จลุล่วงนั้นจะเกิดขึ้นบนไม้กางเขน ในพระโลหิตและน้ำที่ไหลออกมาจากสีข้างขององค์พระผู้เป็นเจ้า

98. หนังสือวิวรณ์นำคำพยากรณ์เรื่องผู้ที่ถูกแทงและน้ำพุมากล่าวซ้ำว่า "นัยน์ตาทุกดวงจะเห็นพระองค์ แม้แต่ผู้ที่ได้แทงพระองค์" (วว 1:7) และ "ผู้ใดกระหายก็จงมาเถิด ผู้ใดปรารถนาก็จงมารับน้ำแห่งชีวิตเปล่าๆ เถิด" (วว 22:17)

99. สีข้างที่ถูกแทงของพระเยซูเจ้าเป็นบ่อเกิดแห่งความรักที่พระเจ้าทรงแสดงต่อประชากรของพระองค์ด้วยวิธีนับไม่ถ้วน บัดนี้ ให้เราระลึกถึงพระวาจาบางตอนของพระองค์

"เพราะเจ้ามีค่าในสายตาของเรา และมีเกียรติ เราจึงรักเจ้า" (อสย 43:4)

"สตรีจะลืมบุตรที่กำลังกินนม หรือไม่เมตตาบุตรที่เกิดจากครรภ์ของตนได้หรือ แม้ว่าสตรีเหล่านี้จะลืมได้ แต่เราจะไม่มีวันลืมเจ้า ดูเถิด เราได้สลักเจ้าไว้บนฝ่ามือของเราแล้ว" (อสย 49:15-16)

"เพราะภูเขาอาจจะถูกยกไป และเนินเขาอาจจะคลอนแคลน แต่ความรักมั่นคงของเราจะไม่พรากไปจากเจ้า และพันธสัญญาแห่งสันติภาพของเราจะไม่คลอนแคลน" (อสย 54:10)

"เราได้รักเจ้าด้วยความรักนิรันดร์ ดังนั้น เราจึงมีความซื่อสัตย์ต่อเจ้าสืบไป" (ยรม 31:3)

"องค์พระผู้เป็นเจ้า พระเจ้าของท่าน ทรงอยู่ท่ามกลางท่าน ทรงเป็นนักรบผู้ประทานชัยชนะ พระองค์จะทรงชื่นชมยินดีในตัวท่านด้วยความปราโมทย์ พระองค์จะทรงรื้อฟื้นท่านใหม่ในความรักของพระองค์ พระองค์จะทรงโห่ร้องยินดีเพราะท่าน" (ศฟย 3:17)

100. ประกาศกโฮเชยาถึงกับกล่าวถึงพระหฤทัยของพระเจ้า ผู้ซึ่ง "จูงพวกเขาด้วยสายใยแห่งความมนุษยธรรม ด้วยสายใยแห่งความรัก" (ฮชย 11:4) เมื่อความรักนั้นถูกปฏิเสธ องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า "ใจของเราปั่นป่วนอยู่ภายใน ความสงสารของเราก็พลุ่งพล่าน" (ฮชย 11:8) ความรักอันทรงเมตตาของพระเจ้าทรงมีชัยชนะเสมอ (เทียบ ฮชย 11:9) และจะพบการแสดงออกที่สูงส่งที่สุดในพระคริสตเจ้า ผู้ทรงเป็นพระวาจาแห่งความรักที่เด็ดขาดของพระองค์

101. พระหฤทัยที่ถูกแทงของพระคริสตเจ้าเป็นบทสรุปของการประกาศความรักทั้งหมดของพระเจ้าที่มีอยู่ในพระคัมภีร์ ความรักนั้นไม่ใช่เป็นเพียงคำพูด แต่สีข้างที่เปิดออกของพระบุตรของพระองค์เป็นแหล่งกำเนิดแห่งชีวิตสำหรับผู้ที่พระองค์ทรงรัก เป็นน้ำพุที่ดับความกระหายของประชากรของพระองค์ ดังที่นักบุญยอห์น ปอล ที่ 2 ได้ทรงชี้ให้เห็นว่า "องค์ประกอบที่สำคัญของความศรัทธาต่อพระหฤทัยศักดิ์สิทธิ์ เป็นส่วนหนึ่งของจิตตารมณ์ของพระศาสนจักรตลอดหน้าประวัติศาสตร์อย่างถาวร เพราะตั้งแต่เริ่มแรก พระศาสนจักรได้เพ่งมองไปยังพระหฤทัยของพระคริสตเจ้าที่ถูกแทงบนไม้กางเขน"

เสียงสะท้อนแห่งพระวาจาในประวัติศาสตร์

102. ให้เรามาพิจารณาวิธีการบางอย่างที่ในประวัติศาสตร์ของความเชื่อคริสตชน ได้ทำความเข้าใจถึงคำพยากรณ์เหล่านี้ว่าสำเร็จลุล่วงไปแล้ว ปิตาจารย์ของพระศาสนจักรหลายท่าน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเอเชียไมเนอร์ ได้กล่าวถึงรอยแผลที่สีข้างของพระเยซูเจ้าว่าเป็นแหล่งกำเนิดของน้ำแห่งพระจิตเจ้า นั่นคือพระวาจา พระหรรษทาน และศีลศักดิ์สิทธิ์ที่สื่อสารสิ่งเหล่านี้ ความกล้าหาญของบรรดามรณสักขีเกิดจาก "น้ำพุแห่งชีวิตจากสวรรค์ที่ไหลมาจากสีข้างของพระคริสตเจ้า" หรือในสำนวนของรูฟินัส "กระแสน้ำแห่งสวรรค์และนิรันดรที่ไหลมาจากพระหฤทัยของพระคริสตเจ้า" ผู้มีความเชื่ออย่างพวกเราที่บังเกิดใหม่ในพระจิตเจ้า ได้ออกมาจากรอยแยกในศิลา "เราได้ออกมาจากพระหฤทัยของพระคริสตเจ้า" รอยแผลที่สีข้างของพระองค์ ซึ่งเป็นที่เข้าใจว่าเป็นพระหฤทัยที่เปี่ยมด้วยพระจิตเจ้า ได้หลั่งไหลมาสู่เราดุจกระแสน้ำที่ให้ชีวิต "แหล่งกำเนิดของพระจิตเจ้าอยู่ในพระคริสตเจ้าอย่างบริบูรณ์" ทว่าพระจิตเจ้าที่เราได้รับนั้นไม่ได้ทำให้เราเหินห่างจากองค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพ แต่กลับเติมเต็มเราด้วยการประทับอยู่ของพระองค์ เพราะการดื่มน้ำจากพระจิตเจ้าก็คือการดื่มจากพระคริสตเจ้านั่นเอง ดังคำกล่าวของนักบุญอัมโบรส "จงดื่มจากพระคริสตเจ้า เพราะพระองค์ทรงเป็นศิลาที่หลั่งกระแสน้ำออกมา จงดื่มจากพระคริสตเจ้า เพราะพระองค์ทรงเป็นบ่อเกิดแห่งชีวิต จงดื่มจากพระคริสตเจ้า เพราะพระองค์ทรงเป็นแม่น้ำที่ทำให้พระนครของพระเจ้าชื่นชมยินดี จงดื่มจากพระคริสตเจ้า เพราะพระองค์ทรงเป็นสันติสุขของเรา จงดื่มจากพระคริสตเจ้า เพราะจากสีข้างของพระองค์มีน้ำที่ให้ชีวิตไหลออกมา"

103. นักบุญออกัสตินได้เปิดหนทางสู่ความศรัทธาต่อพระหฤทัยศักดิ์สิทธิ์ในฐานะจุดศูนย์กลางของการพบปะส่วนตัวของเรากับองค์พระผู้เป็นเจ้า สำหรับนักบุญออกัสติน รอยแผลที่สีข้างของพระคริสตเจ้าไม่ได้เป็นเพียงแหล่งกำเนิดของพระหรรษทานและศีลศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น แต่ยังเป็นสัญลักษณ์ของการรวมเป็นหนึ่งเดียวอย่างใกล้ชิดระหว่างเรากับพระคริสตเจ้า ซึ่งเป็นบรรยากาศของการพบปะแห่งความรัก ณ ที่นั้นเราพบแหล่งกำเนิดของปรีชาญาณที่มีค่าที่สุด นั่นคือการรู้จักพระองค์ ในความเป็นจริง นักบุญออกัสตินเขียนไว้ว่า ยอห์น ศิษย์ที่ทรงรัก ซึ่งเอนกายพิงพระอุระของพระเยซูเจ้าในอาหารค่ำมื้อสุดท้าย ได้เข้าใกล้สถานที่ลี้ลับแห่งปรีชาญาณ ที่นี่ เราไม่ได้มีเพียงการเพ่งพินิจเชิงปัญญาถึงความจริงทางเทววิทยาที่เป็นนามธรรมเท่านั้น ดังที่นักบุญเจอโรมอธิบายไว้ว่า บุคคลที่สามารถเพ่งพินิจได้ "ไม่เพียงแต่ชื่นชมในความงดงามของกระแสน้ำนั้น แต่ยังดื่มน้ำที่ให้ชีวิตซึ่งไหลมาจากสีข้างขององค์พระผู้เป็นเจ้าด้วย"

104. นักบุญเบอร์นาร์ดนำสัญลักษณ์ของสีข้างที่ถูกแทงขององค์พระผู้เป็นเจ้ามาใช้ และเข้าใจอย่างชัดเจนว่านี่คือการเผยแสดงและการหลั่งไหลของความรักทั้งหมดจากพระหฤทัยของพระองค์ ผ่านทางบาดแผลนั้น พระคริสตเจ้าทรงเปิดพระหฤทัยของพระองค์ให้แก่เรา และทรงช่วยให้เราสามารถรับเอาธรรมล้ำลึกแห่งความรักและพระเมตตาอันหาขอบเขตมิได้ของพระองค์มาเป็นของเรา "ข้าพเจ้าได้รับจากส่วนลึกขององค์พระผู้เป็นเจ้าในสิ่งที่ข้าพเจ้าขาดแคลน เพราะส่วนลึกของพระองค์ล้นปรี่ไปด้วยพระเมตตาผ่านทางรูบาดแผลที่หลั่งไหลออกมา บรรดาผู้ที่ตรึงกางเขนพระองค์ได้ตอกตะปูทะลุพระหัตถ์และพระบาท พวกเขาใช้หอกแทงสีข้างของพระองค์ และผ่านทางรูบาดแผลเหล่านั้น ข้าพเจ้าสามารถลิ้มรสน้ำผึ้งป่าและน้ำมันจากศิลาหินเหล็กไฟ นั่นคือ ข้าพเจ้าสามารถลิ้มรสและเห็นว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงประเสริฐ... หอกได้แทงทะลุวิญญาณของพระองค์ไปจนถึงบริเวณพระหฤทัย พระองค์ไม่ทรงไร้ความสามารถที่จะทรงสงสารในความอ่อนแอของข้าพเจ้าอีกต่อไป บาดแผลบนพระวรกายของพระองค์ได้เปิดเผยความลับแห่งพระหฤทัยของพระองค์ให้เราเห็น บาดแผลเหล่านั้นช่วยให้เราได้เพ่งพินิจถึงธรรมล้ำลึกอันยิ่งใหญ่แห่งพระเมตตาของพระองค์"

105. หัวข้อนี้ปรากฏขึ้นอีกครั้งโดยเฉพาะในงานของวิลเลียมแห่งแซงต์เทียร์รี ผู้ซึ่งเชิญชวนให้เราเข้าไปในพระหฤทัยของพระเยซูเจ้า ผู้ทรงหล่อเลี้ยงเราจากพระอุระของพระองค์เอง สิ่งนี้ไม่น่าแปลกใจหากเราระลึกว่าสำหรับวิลเลียม "ศิลปะเหนือศิลปะทั้งปวงคือศิลปะแห่งความรัก... ความรักถูกปลุกให้ตื่นขึ้นโดยพระผู้สร้างธรรมชาติ และเป็นพลังของวิญญาณที่นำพาวิญญาณนั้นไปสู่สถานที่และจุดมุ่งหมายที่เหมาะสม ราวกับถูกดึงดูดด้วยแรงโน้มถ่วงตามธรรมชาติ" สถานที่ที่เหมาะสมนั้น ซึ่งความรักครอบครองอยู่อย่างบริบูรณ์ ก็คือพระหฤทัยของพระคริสตเจ้า "ข้าแต่องค์พระผู้เป็นเจ้า พระองค์ทรงนำผู้ที่พระองค์ทรงโอบกอดและแนบไว้กับพระหฤทัยของพระองค์ไปที่ใด พระหฤทัยของพระองค์ ข้าแต่พระเยซูเจ้า คือมานาอันหอมหวานแห่งความเป็นพระเจ้าที่พระองค์ทรงเก็บรักษาไว้ในผอบทองคำแห่งจิตวิญญาณของพระองค์ (เทียบ ฮบ 9:4) และล้ำเลิศเกินกว่าความรู้ใดๆ ผู้ใดที่ได้ดำดิ่งลงไปในความลึกซึ้งเหล่านั้น และได้รับการซ่อนเร้นโดยพระองค์ไว้ในส่วนลึกแห่งพระหฤทัยของพระองค์ ย่อมเป็นสุข"

106. นักบุญโบนาวนตูราได้ผสานกระแสจิตตารมณ์ทั้งสองนี้เข้าด้วยกัน ท่านนำเสนอพระหฤทัยของพระคริสตเจ้าในฐานะบ่อเกิดของศีลศักดิ์สิทธิ์และพระหรรษทาน และกระตุ้นเตือนให้การเพ่งพินิจพระหฤทัยของเรากลายเป็นความสัมพันธ์ฉันมิตร เป็นการพบปะส่วนตัวด้วยความรัก

107. โบนาวนตูราทำให้เราซาบซึ้งถึงความงดงามของพระหรรษทานและศีลศักดิ์สิทธิ์ที่ไหลมาจากน้ำพุแห่งชีวิต ซึ่งก็คือรอยแผลที่สีข้างขององค์พระผู้เป็นเจ้าประการแรก "เพื่อที่ว่า จากสีข้างของพระคริสตเจ้าผู้ทรงหลับใหลอยู่บนไม้กางเขน พระศาสนจักรจะได้รับการก่อร่างสร้างขึ้น และพระคัมภีร์ที่กล่าวว่า ‘พวกเขาจะมองดูผู้ที่เขาได้แทง’ จะสำเร็จลุล่วงไป ทหารคนหนึ่งจึงใช้หอกแทงและเปิดสีข้างของพระองค์ พระญาณเอื้ออาทรของพระเจ้าทรงอนุญาตให้สิ่งนี้เกิดขึ้น เพื่อว่าในพระโลหิตและน้ำที่ไหลออกมาจากบาดแผลนั้น ราคาแห่งความรอดพ้นของเราจะได้ไหลออกมาจากบ่อน้ำพุที่ซ่อนเร้นอยู่ในพระหฤทัยของพระองค์ ทำให้ศีลศักดิ์สิทธิ์ของพระศาสนจักรสามารถประทานชีวิตแห่งพระหรรษทาน และด้วยเหตุนี้ สำหรับผู้ที่ดำรงชีวิตในพระคริสตเจ้า จึงเปรียบเสมือนถ้วยที่เติมเต็มจากน้ำพุแห่งชีวิตที่พลุ่งขึ้นสู่ชีวิตนิรันดร"

108. จากนั้น โบนาวนตูราขอให้เราก้าวไปอีกขั้นหนึ่ง เพื่อที่การเข้าถึงพระหรรษทานของเราจะไม่ถูกมองว่าเป็นเวทมนตร์หรือการแผ่ซ่านตามแบบลัทธิเพลโตใหม่ แต่เป็นความสัมพันธ์โดยตรงกับพระคริสตเจ้า เป็นการพำนักอยู่ในพระหฤทัยของพระองค์ เพื่อผู้ใดที่ดื่มจากแหล่งกำเนิดนั้นจะกลายเป็นมิตรของพระคริสตเจ้า เป็นดวงใจที่เปี่ยมด้วยความรัก "ลุกขึ้นเถิด โอ้วิญญาณผู้เป็นมิตรของพระคริสตเจ้า และจงเป็นดั่งนกเขาที่ทำรังในรอยแยกของศิลา จงเป็นดั่งนกกระจอกที่ค้นพบที่พำนักและเฝ้าดูแลอย่างไม่ลดละ จงเป็นดั่งนกเขาที่ซ่อนทายาทแห่งความรักอันบริสุทธิ์ไว้ในรอยแยกอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดนั้น"

การแพร่ขยายของความศรัทธา
     ต่อพระหฤทัยของพระคริสตเจ้า

109. รอยแผลที่สีข้างของพระคริสตเจ้า ในฐานะที่ประทับแห่งความรักและบ่อน้ำพุแห่งชีวิตของพระหรรษทาน ค่อยๆ ถูกนำมาเชื่อมโยงกับพระหฤทัยของพระองค์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในชีวิตอารามวาสี เราทราบดีว่าในเส้นทางของประวัติศาสตร์ ความศรัทธาต่อพระหฤทัยของพระคริสตเจ้าไม่ได้ถูกแสดงออกด้วยวิธีเดียวกันเสมอไป และพัฒนาการในยุคสมัยใหม่ซึ่งเกี่ยวข้องกับประสบการณ์ฝ่ายจิตที่หลากหลาย ก็ไม่สามารถสืบสาวกลับไปถึงรูปแบบในยุคกลางได้โดยตรง ยิ่งไปกว่านั้นคือรูปแบบในพระคัมภีร์ซึ่งเราได้เห็นเมล็ดพันธุ์แห่งความศรัทธานั้น แม้จะเป็นเช่นนี้ ปัจจุบันพระศาสนจักรไม่ได้ปฏิเสธสิ่งดีงามใดๆ ที่พระจิตเจ้าได้ประทานแก่เราตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา เพราะพระศาสนจักรทราบดีว่าจะเป็นไปได้เสมอที่จะแยกแยะความหมายที่ชัดเจนและลึกซึ้งยิ่งขึ้นในบางแง่มุมของความศรัทธานั้น และได้รับความเข้าใจใหม่ๆ เมื่อเวลาผ่านไป

110. สตรีศักดิ์สิทธิ์หลายท่าน เมื่อบอกเล่าถึงประสบการณ์การพบปะกับพระคริสตเจ้า ได้กล่าวถึงการพักพิงในพระหฤทัยขององค์พระผู้เป็นเจ้าในฐานะบ่อเกิดแห่งชีวิตและสันติสุขภายใน กรณีนี้เกิดขึ้นกับนักบุญลุตการ์ดและนักบุญเมคทิลเดอแห่งฮัคเคบอร์น นักบุญแองเจลาแห่งโฟลินโย และคุณแม่จูเลียนแห่งนอริช เพียงเพื่อยกตัวอย่างบางท่าน นักบุญเกอร์ทรูดแห่งเฮลฟ์ตา ซิสเตอร์คณะซิสเตอร์เชียน ได้เล่าถึงช่วงเวลาแห่งการภาวนาเมื่อท่านเอนศีรษะพิงพระหฤทัยของพระคริสตเจ้าและได้ยินเสียงเต้นของพระหฤทัย ในการสนทนากับนักบุญยอห์นผู้นิพนธ์พระวรสาร ท่านได้ถามนักบุญยอห์นว่าเหตุใดจึงไม่บรรยายในพระวรสารของท่านถึงสิ่งที่ท่านประสบเมื่อได้ทำเช่นเดียวกัน เกอร์ทรูดสรุปว่า "เสียงอันไพเราะของจังหวะการเต้นของพระหฤทัยนั้นถูกสงวนไว้สำหรับยุคสมัยใหม่ เพื่อว่าเมื่อได้ยินเสียงเหล่านั้น โลกที่ชราภาพและเย็นชาของเราจะได้รับการรื้อฟื้นใหม่ในความรักของพระเจ้า" เราอาจคิดได้หรือไม่ว่านี่คือสาส์นสำหรับยุคสมัยของเราอย่างแท้จริง เป็นเสียงเรียกให้ตระหนักว่าโลกของเราได้ "แก่ชราลง" อย่างแท้จริง และจำเป็นต้องรับรู้สาส์นแห่งความรักของพระคริสตเจ้าอีกครั้ง นักบุญเกอร์ทรูดและนักบุญเมคทิลเดอได้รับการยกย่องให้เป็นหนึ่งใน "ผู้ใกล้ชิดและไว้วางใจที่สุดของพระหฤทัยศักดิ์สิทธิ์"

111. คณะคาร์ทูเซียน ซึ่งได้รับการสนับสนุนอย่างมากจากลูดอล์ฟแห่งแซกโซนี ได้พบว่าความศรัทธาต่อพระหฤทัยศักดิ์สิทธิ์เป็นวิถีทางแห่งการเติบโตในความรักและความใกล้ชิดกับพระคริสตเจ้า ทุกคนที่เข้ามาทางบาดแผลแห่งพระหฤทัยของพระองค์จะถูกลุกโชนด้วยความรัก นักบุญแคทเธอรีนแห่งเซียนาเขียนไว้ว่า เป็นไปไม่ได้เลยที่เราจะเข้าใจถึงพระทรมานขององค์พระผู้เป็นเจ้า แต่พระหฤทัยที่เปิดออกของพระคริสตเจ้าช่วยให้เรามีการพบปะส่วนตัวอย่างมีชีวิตชีวากับความรักอันไร้ขอบเขตของพระองค์ "เราปรารถนาจะเปิดเผยความลับแห่งหัวใจของเราให้เจ้าเห็น โดยยอมให้เจ้าเห็นมันเปิดออก เพื่อเจ้าจะได้เข้าใจว่าเรารักเจ้ามากยิ่งกว่าที่เราจะพิสูจน์ให้เจ้าเห็นได้ด้วยความทุกข์ทรมานที่เราเคยอดทนรับไว้"

112. ความศรัทธาต่อพระหฤทัยของพระคริสตเจ้าค่อยๆ แผ่ขยายออกไปนอกกำแพงอาราม เพื่อเสริมสร้างจิตตารมณ์ของบรรดาอาจารย์ นักเทศน์ และผู้ก่อตั้งคณะนักบวชผู้ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งต่อมาได้เผยแพร่ความศรัทธานี้ออกไปจนสุดปลายแผ่นดินโลก

113. ความริเริ่มของนักบุญยอห์น อูเดส มีความสำคัญเป็นพิเศษ ผู้ซึ่ง "หลังจากที่ได้เทศน์สอนภารกิจอันเร่าร้อนในเมืองแรนส์ร่วมกับพี่น้องในคณะ ได้โน้มน้าวให้พระสังฆราชแห่งสังฆมณฑลนั้นอนุมัติการเฉลิมฉลองวันฉลองพระหฤทัยอันน่ากราบนมัสการของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา นี่เป็นครั้งแรกที่วันฉลองเช่นนี้ได้รับการอนุมัติอย่างเป็นทางการในพระศาสนจักร หลังจากนั้น ระหว่างปี ค.ศ. 1670 ถึง 1671 พระสังฆราชแห่งคูตองซ์ เอฟโรซ์ บาเยอซ์ ลิซิเยอซ์ และรูอ็อง ได้อนุมัติการเฉลิมฉลองวันฉลองนี้สำหรับสังฆมณฑลของตน"

นักบุญฟรังซิส เดอ ซาลส์

114. ในยุคสมัยใหม่ ควรกล่าวถึงคุณูปการอันสำคัญของนักบุญฟรังซิส เดอ ซาลส์ ฟรังซิสมักจะเพ่งพินิจพระหฤทัยที่เปิดออกของพระคริสตเจ้า ซึ่งเชื้อเชิญให้เราเข้าไปพำนักอยู่ภายใน ในความสัมพันธ์ส่วนตัวแห่งความรักที่ส่องสว่างให้กับธรรมล้ำลึกแห่งพระชนมชีพของพระองค์ ในงานเขียนของท่าน นักปราชญ์แห่งพระศาสนจักรผู้ศักดิ์สิทธิ์ผู้นี้คัดค้านศีลธรรมอันเข้มงวดและความศรัทธาแบบยึดติดกฎเกณฑ์ โดยนำเสนอพระหฤทัยของพระเยซูเจ้าในฐานะเสียงเรียกให้วางใจอย่างสิ้นสุดในกิจการอันลี้ลับแห่งพระหรรษทานของพระองค์ เราเห็นสิ่งนี้แสดงออกในจดหมายของท่านที่เขียนถึงนักบุญเจน ฟรังซิส เดอ ชองตัล "ข้าพเจ้าแน่ใจว่าเราจะไม่อยู่ในตัวเราเองอีกต่อไป… แต่จะพำนักอยู่ในสีข้างที่ถูกแทงขององค์พระผู้เป็นเจ้าตลอดไป เพราะหากปราศจากพระองค์แล้ว ไม่เพียงแต่เราจะทำสิ่งใดไม่ได้เท่านั้น แต่ถึงแม้ว่าเราจะทำได้ เราก็คงจะขาดความปรารถนาที่จะทำสิ่งใดเลย"

115. สำหรับฟรังซิส เดอ ซาลส์ ความศรัทธาที่แท้จริงไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับความเชื่อโชคลางหรือความเลื่อมใสแบบผิวเผิน เนื่องจากมันเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ส่วนบุคคลที่เราแต่ละคนรู้สึกถึงการเป็นที่รู้จักและได้รับความรักจากพระคริสตเจ้าอย่างเป็นเอกลักษณ์และเป็นการส่วนตัว "พระหฤทัยที่น่ากราบนมัสการและน่ารักยิ่งของพระอาจารย์ของเรา ซึ่งลุกโชนด้วยความรักที่พระองค์ทรงประกาศต่อเรา เป็นพระหฤทัยที่มีชื่อของเราทุกคนจารึกอยู่… แน่นอนว่ามันเป็นแหล่งที่มาของความบรรเทาใจอย่างลึกซึ้งที่ได้รู้ว่าเรารับความรักอย่างลึกซึ้งจากองค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ผู้ทรงแบกเราไว้ในพระหฤทัยของพระองค์เสมอ" ด้วยภาพลักษณ์ของชื่อเราที่ถูกจารึกไว้บนพระหฤทัยของพระคริสตเจ้า นักบุญฟรังซิสพยายามแสดงให้เห็นว่าความรักของพระคริสตเจ้าที่มีต่อเราแต่ละคนนั้น ไม่ใช่สิ่งที่เป็นนามธรรมและทั่วไป แต่เป็นเรื่องส่วนตัวอย่างยิ่ง ทำให้ผู้มีความเชื่อแต่ละคนรู้สึกเป็นที่รู้จักและได้รับการเคารพในสิ่งที่เขาหรือเธอเป็น "สวรรค์แห่งนี้น่าอยู่เพียงใด ซึ่งมีองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นดวงอาทิตย์ และพระอุระของพระองค์คือบ่อน้ำพุแห่งความรักที่บรรดาผู้ได้รับพรดื่มกินจนพอใจ แต่ละคนสามารถมองเข้าไปข้างในและเห็นชื่อของเราสลักด้วยตัวอักษรแห่งความรัก ซึ่งมีเพียงความรักแท้เท่านั้นที่สามารถอ่านได้และเขียนโดยความรักที่แท้จริง ข้าแต่พระเจ้า แล้วลูกสาวที่รัก คนที่เรารักล่ะจะเป็นอย่างไร แน่นอนว่าพวกเขาจะอยู่ที่นั่นด้วย เพราะแม้ว่าหัวใจของเราจะไม่มีความรัก แต่พวกเขาก็ยังคงมีความปรารถนาในความรักและจุดเริ่มต้นของความรัก"

116. ฟรังซิสมองเห็นว่าประสบการณ์แห่งความรักของพระคริสตเจ้านี้เป็นสิ่งจำเป็นต่อชีวิตฝ่ายจิต และเป็นหนึ่งในความจริงอันยิ่งใหญ่แห่งความเชื่ออย่างแท้จริง "ใช่แล้ว ลูกสาวที่รัก พระองค์ทรงนึกถึงลูก ไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเส้นผมที่เล็กที่สุดบนศีรษะของลูกด้วย นี่คือข้อความเชื่อและจะต้องไม่มีความสงสัยในเรื่องนี้เลย" ดังนั้น ผู้มีความเชื่อจึงสามารถมอบตนเองอย่างสิ้นเชิงในพระหฤทัยของพระคริสตเจ้า ซึ่งในที่นั้นเขาหรือเธอจะพบความสงบ ความบรรเทาใจ และความเข้มแข็ง "โอ้พระเจ้า ช่างมีความสุขเสียนี่กระไรที่ได้รับการโอบกอดและได้เอนกายบนพระอุระของพระผู้ไถ่ จงดำรงอยู่เช่นนี้เถิด ลูกสาวที่รัก และเหมือนกับเด็กน้อยอีกคนหนึ่ง คือนักบุญยอห์น ในขณะที่คนอื่นๆ กำลังลิ้มรสอาหารชนิดต่างๆ ที่โต๊ะขององค์พระผู้เป็นเจ้า จงวางศีรษะ วิญญาณ และจิตใจของลูก ลงบนพระอุระอันเปี่ยมด้วยความรักขององค์พระผู้เป็นเจ้าที่รักยิ่งนี้ด้วยท่าทีแห่งความไว้วางใจอย่างที่สุด" "พ่อหวังว่าลูกจะพักพิงอยู่ในรอยแยกของนกเขาและในสีข้างที่ถูกแทงของพระผู้ไถ่ที่รักของเรา… องค์พระผู้เป็นเจ้าองค์นี้ทรงประเสริฐเพียงใด ลูกสาวที่รักของพ่อ พระหฤทัยของพระองค์เปี่ยมด้วยความรักเพียงใด ให้เราพักอยู่ที่นี่ ในที่พำนักอันศักดิ์สิทธิ์นี้เถิด"

117. ในเวลาเดียวกัน ด้วยความซื่อสัตย์ต่อคำสอนของท่านเกี่ยวกับการทำชีวิตประจำวันให้ศักดิ์สิทธิ์ ฟรังซิสเสนอว่าประสบการณ์นี้ควรเกิดขึ้นท่ามกลางกิจกรรม หน้าที่ และภาระผูกพันในการดำรงชีวิตประจำวันของเรา "ลูกถามพ่อว่าวิญญาณที่ถูกดึงดูดในการภาวนาไปสู่ความเรียบง่ายอันศักดิ์สิทธิ์นี้ ไปสู่การมอบตนเองอย่างสมบูรณ์ในพระเจ้า ควรปฏิบัติตนอย่างไรในทุกการกระทำของพวกเขา พ่อขอตอบว่า ไม่เพียงแต่ในการภาวนาเท่านั้น แต่รวมถึงในการดำเนินชีวิตประจำวันด้วย พวกเขาควรก้าวหน้าเสมอในจิตตารมณ์แห่งความเรียบง่าย โดยละทิ้งและมอบวิญญาณ การกระทำ และความสำเร็จของตนแด่พระประสงค์ของพระเจ้าอย่างสิ้นเชิง และกระทำเช่นนั้นด้วยความรักที่โดดเด่นด้วยความวางใจอย่างสมบูรณ์และเด็ดขาด โดยมอบตนเองแด่พระหรรษทานและแด่การดูแลรักษาของความรักนิรันดรที่พระญาณเอื้ออาทรของพระเจ้ามีต่อพวกเขา"

118. ด้วยเหตุนี้ เมื่อมองหาสัญลักษณ์เพื่อถ่ายทอดวิสัยทัศน์เกี่ยวกับชีวิตฝ่ายจิตของท่าน ฟรังซิส เดอ ซาลส์ ได้สรุปว่า "พ่อได้คิดว่า คุณแม่ที่รัก หากท่านเห็นด้วย เราควรใช้ดวงใจดวงเดียวที่ถูกลูกศรสองดอกแทงทะลุ และทั้งหมดนั้นถูกล้อมรอบด้วยมงกุฎหนาม มาเป็นสัญลักษณ์ของเรา"