บทที่ 4 ความรักที่มอบตนเองเป็นเครื่องดื่ม (3)

เสียงสะท้อนภายในคณะเยสุอิต 

143. เราได้เห็นแล้วว่านักบุญโกลด เดอ ลา โกลมบีแยร์ ได้ผสานประสบการณ์ฝ่ายจิตของนักบุญมาร์การิตา มารีย์ เข้ากับเป้าหมายของบทฝึกฝ่ายจิต ข้าพเจ้าเชื่อว่าตำแหน่งของพระหฤทัยศักดิ์สิทธิ์ในประวัติศาสตร์ของคณะเยซูอิตสมควรได้รับการกล่าวถึงสั้นๆ สักเล็กน้อย

144. จิตตารมณ์ของคณะเยซูอิตมักจะนำเสนอ "ความรู้ภายในเกี่ยวกับองค์พระผู้เป็นเจ้า เพื่อจะได้รักและติดตามพระองค์อย่างสมบูรณ์ยิ่งขึ้น" เสมอ นักบุญอิกญาซีโอเชื้อเชิญเราในบทฝึกฝ่ายจิตของท่าน ให้วางตัวเราเองไว้ต่อหน้าพระวรสารที่บอกเราว่า "สีข้างของพระคริสตเจ้าถูกแทงด้วยหอก และมีโลหิตและน้ำไหลออกมา" เมื่อผู้ทำบทฝึกฝ่ายจิตเพ่งพินิจรอยแผลที่สีข้างขององค์พระผู้เป็นเจ้าที่ถูกตรึงกางเขน อิกญาซีโอแนะนำให้พวกเขาเข้าไปในพระหฤทัยของพระคริสตเจ้า ดังนั้นเราจึงมีหนทางที่จะขยายหัวใจของเราเอง ซึ่งแนะนำโดยผู้ที่เป็น "ปรมาจารย์แห่งความรู้สึก" ตามคำพูดของนักบุญเปโตร ฟาเบอร์ ในจดหมายฉบับหนึ่งของท่านที่ส่งถึงนักบุญอิกญาซีโอ คุณพ่อควน อัลฟอนโซ เด โปลังโก ได้กล่าวซ้ำถ้อยคำเดียวกันนี้ในชีวประวัติของนักบุญอิกญาซีโอว่า "ท่าน (พระคาร์ดินัลกัสปาโร กอนตารินี) ตระหนักว่าในตัวคุณพ่ออิกญาซีโอ ท่านได้พบกับปรมาจารย์แห่งความรู้สึก" การสนทนาที่นักบุญอิกญาซีโอเสนอนั้นเป็นส่วนสำคัญของการฝึกฝนหัวใจนี้ เพราะในการสนทนาเหล่านั้น เราสัมผัสและลิ้มรสสาส์นแห่งพระวรสารด้วยหัวใจ และสนทนาเรื่องนี้กับองค์พระผู้เป็นเจ้า นักบุญอิกญาซีโอบอกเราว่าเราสามารถแบ่งปันความกังวลของเรากับองค์พระผู้เป็นเจ้าและขอคำแนะนำจากพระองค์ได้ ผู้ใดที่ปฏิบัติตามบทฝึกฝ่ายจิตย่อมเห็นได้ชัดเจนว่าสิ่งเหล่านี้เกี่ยวข้องกับการเสวนาแบบใจถึงใจ

145. นักบุญอิกญาซีโอนำการเพ่งพินิจของท่านมาถึงจุดสูงสุดที่แทบเชิงกางเขน และเชื้อเชิญให้ผู้ทำบทฝึกฝ่ายจิตทูลถามองค์พระผู้เป็นเจ้าที่ถูกตรึงกางเขนด้วยความรักอย่างยิ่งยวด "ดุจมิตรต่อมิตร ดุจผู้รับใช้ต่อนายของตน" ว่าเขาหรือเธอจะต้องทำสิ่งใดเพื่อพระองค์ ความก้าวหน้าของบทฝึกฝ่ายจิตไปถึงจุดสูงสุดใน "การเพ่งพินิจเพื่อให้ได้มาซึ่งความรัก" ซึ่งก่อให้เกิดการขอบพระคุณและการถวาย "ความจำ ความเข้าใจ และเจตจำนง" ของตนแด่พระหฤทัยซึ่งเป็นบ่อน้ำพุและจุดกำเนิดของสิ่งดีงามทั้งปวง การเพ่งพินิจภายในนี้ไม่ใช่ผลจากความเข้าใจและความพยายามของเรา แต่เป็นสิ่งที่เราต้องวิงวอนขอในฐานะของประทาน

146. ประสบการณ์เดียวกันนี้ได้เป็นแรงบันดาลใจให้แก่บรรดาสงฆ์เยซูอิตผู้ยิ่งใหญ่หลายต่อหลายท่านที่กล่าวถึงพระหฤทัยของพระเยซูเจ้าอย่างชัดเจน เช่น นักบุญฟรังซิส บอร์เจีย นักบุญเปโตร ฟาเบอร์ นักบุญอัลฟอนซัส โรดริเกซ คุณพ่ออัลบาเรซ เด ปาซ คุณพ่อวินเซนต์ คาราฟา คุณพ่อคาสเปอร์ ดรุซบิคกี และท่านอื่นๆ อีกนับไม่ถ้วน ในปี ค.ศ. 1883 คณะเยซูอิตได้ประกาศว่า "คณะเยซูอิตยอมรับและรับหน้าที่อันน่าพึงพอใจที่สุดซึ่งพระเยซูคริสตเจ้าองค์พระผู้เป็นเจ้าของเราทรงมอบหมายให้ เพื่อปฏิบัติ ส่งเสริม และเผยแพร่ความศรัทธาต่อพระหฤทัยอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ด้วยจิตใจที่เปี่ยมล้นด้วยความชื่นชมยินดีและกตัญญู" ในเดือนกันยายน ค.ศ. 1871 คุณพ่อปีเตอร์ ยาน เบคซ์ ได้ถวายคณะแด่พระหฤทัยศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูเจ้า และเพื่อเป็นเครื่องหมายแสดงว่าสิ่งนี้ยังคงเป็นองค์ประกอบอันโดดเด่นในชีวิตของคณะ คุณพ่อเปโดร อาร์รูเป จึงได้รื้อฟื้นการถวายนั้นอีกครั้งในปี ค.ศ. 1972 ด้วยความเชื่อมั่นที่ท่านได้อธิบายไว้ด้วยถ้อยคำเหล่านี้ "ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงปรารถนาที่จะกล่าวบางสิ่งแก่คณะซึ่งข้าพเจ้ารู้สึกว่าไม่อาจนิ่งเงียบได้ ตั้งแต่สมัยเป็นนวกชน ข้าพเจ้าเชื่อมั่นเสมอมาว่าสิ่งที่เราเรียกว่าความศรัทธาต่อพระหฤทัยศักดิ์สิทธิ์นั้น ประกอบด้วยการแสดงออกเชิงสัญลักษณ์ถึงสิ่งที่ลึกซึ้งที่สุดในจิตตารมณ์แบบอิกญาซีโอ และเป็นสิ่งที่มีประสิทธิภาพอย่างน่าเหลือเชื่อ สำหรับทั้งความครบครันของตนเองและความอุดมสมบูรณ์ในงานอภิบาล ข้าพเจ้ายังคงมีความเชื่อมั่นเช่นนี้ต่อไป... ในความศรัทธานี้ ข้าพเจ้าได้พบกับแหล่งกำเนิดที่ลึกซึ้งที่สุดแห่งหนึ่งของชีวิตภายในของข้าพเจ้า"

147. เมื่อนักบุญยอห์น ปอล ที่ 2 ทรงกระตุ้นเตือนให้ "สมาชิกทุกคนของคณะมีความกระตือรือร้นมากยิ่งขึ้นในการส่งเสริมความศรัทธานี้ ซึ่งสอดคล้องกับความคาดหวังในยุคสมัยของเรามากยิ่งกว่าที่เคย" พระองค์ทรงทำเช่นนั้นเพราะทรงตระหนักถึงความเชื่อมโยงอันลึกซึ้งระหว่างความศรัทธาต่อพระหฤทัยของพระคริสตเจ้ากับจิตตารมณ์แบบอิกญาซีโอ เพราะความปรารถนาที่จะ "รู้จักองค์พระผู้เป็นเจ้าอย่างใกล้ชิด" และ "สนทนา" กับพระองค์แบบใจถึงใจ เป็นลักษณะเฉพาะของพลวัตทางจิตวิญญาณและงานอภิบาลแบบอิกญาซีโอ โดยอาศัยบทฝึกฝ่ายจิต และพลวัตนี้ก็อยู่ในการรับใช้ความรักแห่งพระหฤทัยของพระเจ้าอย่างสิ้นเชิง

กระแสอันกว้างใหญ่แห่งชีวิตภายใน

148. ความศรัทธาต่อพระหฤทัยของพระคริสตเจ้าปรากฏขึ้นอีกครั้งในเส้นทางฝ่ายจิตของนักบุญหลายท่าน ซึ่งล้วนแตกต่างกันไป ในแต่ละท่าน ความศรัทธานี้มีสีสันใหม่ๆ ตัวอย่างเช่น นักบุญวินเซนต์ เดอ ปอล มักจะกล่าวว่าสิ่งที่พระเจ้าทรงปรารถนาคือหัวใจ "พระเจ้าทรงเรียกร้องหัวใจของเราเป็นอันดับแรก หัวใจของเรา และนั่นคือสิ่งที่สำคัญ เหตุใดคนที่มีความมั่งคั่งน้อยจึงมีความดีความชอบมากกว่าคนที่มีทรัพย์สินมากมายแล้วสละมันไป เพราะคนที่ไม่มีอะไรเลยนั้นทำด้วยความรักที่ยิ่งใหญ่กว่า และนั่นคือสิ่งที่พระเจ้าทรงต้องการเป็นพิเศษ..." สิ่งนี้หมายถึงการยอมให้หัวใจของตนเป็นหนึ่งเดียวกับพระหฤทัยของพระคริสตเจ้า "ซิสเตอร์ไม่ควรหวังพระพรใดจากพระเจ้า หากเธอพยายามอย่างเต็มที่แล้วที่จะนำหัวใจของตนไปอยู่ในสถานะที่รวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระหฤทัยขององค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา"

149. บางครั้ง เราอาจถูกประจญให้มองธรรมล้ำลึกแห่งความรักนี้ว่าเป็นของเก่าแก่อันน่าชื่นชมจากอดีต เป็นจิตตารมณ์ที่งดงามซึ่งเหมาะกับยุคสมัยอื่น ทว่าเราจำเป็นต้องเตือนตนเองอยู่เสมอว่า ดังที่ธรรมทูตผู้ศักดิ์สิทธิ์ท่านหนึ่งเคยกล่าวไว้ "พระหฤทัยอันศักดิ์สิทธิ์นี้ ซึ่งยอมให้หอกของศัตรูแทงทะลุเพื่อหลั่งศีลศักดิ์สิทธิ์อันเป็นบ่อเกิดของพระศาสนจักรออกมาทางบาดแผลศักดิ์สิทธิ์นั้น ไม่เคยหยุดรักเลย" นักบุญในยุคหลังๆ เช่น นักบุญปีโอแห่งปีเอเตรลชีนา นักบุญเทเรซาแห่งกัลกัตตา และท่านอื่นๆ อีกมากมาย ได้กล่าวถึงพระหฤทัยของพระคริสตเจ้าด้วยความศรัทธาอย่างลึกซึ้ง ในที่นี้ ข้าพเจ้าขอระบุถึงประสบการณ์ของนักบุญฟอสตินา โควัลสกา ซึ่งนำเสนอความศรัทธาต่อพระหฤทัยของพระคริสตเจ้าอีกครั้ง โดยเน้นย้ำอย่างมากถึงชีวิตอันรุ่งโรจน์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพและพระเมตตาของพระองค์ ด้วยแรงบันดาลใจจากประสบการณ์ของท่านและมรดกทางจิตวิญญาณของนักบุญโยเซฟ เซบาสเตียน เปลชาร์ สมเด็จพระสันตะปาปายอห์น ปอล ที่ 2 ได้เชื่อมโยงการรำพึงถึงพระเมตตาของพระเจ้าเข้ากับความศรัทธาต่อพระหฤทัยของพระคริสตเจ้าอย่างใกล้ชิด "พระศาสนจักรดูเหมือนจะประกาศพระเมตตาของพระเจ้าและเคารพเทิดทูนพระเมตตานั้นด้วยวิธีที่พิเศษเมื่อมุ่งความสนใจไปยังพระหฤทัยของพระคริสตเจ้า แท้จริงแล้ว การเข้าใกล้พระคริสตเจ้าในธรรมล้ำลึกแห่งพระหฤทัยของพระองค์นั่นเอง ที่ช่วยให้เราสามารถมุ่งเน้นไปที่จุดแห่งการเผยแสดงความรักอันทรงเมตตาของพระบิดา ซึ่งเป็นการเผยแสดงที่เป็นเนื้อหาศูนย์กลางของภารกิจแห่งพระเมสสิยาห์ของบุตรแห่งมนุษย์" นักบุญยอห์น ปอล ยังได้กล่าวถึงพระหฤทัยศักดิ์สิทธิ์ในแง่มุมที่เป็นส่วนตัวอย่างยิ่ง โดยยอมรับว่า "สิ่งนี้ได้พูดกับข้าพเจ้ามาตั้งแต่สมัยวัยรุ่น"

150. ความสอดคล้องอย่างยั่งยืนของความศรัทธาต่อพระหฤทัยของพระคริสตเจ้านั้นเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในงานประกาศข่าวดีและการศึกษา ซึ่งดำเนินการโดยคณะนักบวชชายหญิงจำนวนมากที่มีจุดกำเนิดมาจากความศรัทธาที่เน้นพระคริสตเจ้าอย่างลึกซึ้งนี้ การจะเอ่ยชื่อคณะทั้งหมดคงเป็นงานที่ไม่มีวันสิ้นสุด ให้เราเพียงแค่พิจารณาตัวอย่างสองประการที่หยิบยกมา "ผู้ก่อตั้ง (นักบุญดาเนียล คอมโบนิ) ได้ค้นพบในธรรมล้ำลึกแห่งพระหฤทัยของพระเยซูเจ้าถึงแหล่งที่มาของความเข้มแข็งสำหรับความมุ่งมั่นในการเป็นธรรมทูตของท่าน" "เมื่อเราติดอยู่ในความปรารถนาแห่งพระหฤทัยของพระเยซูเจ้า เราต้องการให้ผู้คนเติบโตในศักดิ์ศรี ในฐานะมนุษย์และในฐานะบุตรของพระเจ้า จุดเริ่มต้นของเราคือพระวรสาร พร้อมกับทุกสิ่งที่พระวรสารเรียกร้องจากเรา ทั้งความรัก การให้อภัย ความยุติธรรม และความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับผู้ยากไร้และผู้ที่โลกทอดทิ้ง" ในทำนองเดียวกัน สักการสถานหลายแห่งทั่วโลกที่อุทิศแด่พระหฤทัยของพระคริสตเจ้า ยังคงเป็นบ่อเกิดแห่งการรื้อฟื้นที่น่าประทับใจในการภาวนาและความร้อนรนฝ่ายจิต ข้าพเจ้าขอส่งคำอวยพรดุจบิดาไปยังผู้ที่เกี่ยวข้องกับพื้นที่แห่งความเชื่อและความรักเหล่านี้ในทุกรูปแบบ

ความศรัทธาแห่งการบรรเทาใจ

151. บาดแผลที่สีข้างของพระคริสตเจ้า บ่อน้ำพุแห่งชีวิต ยังคงเปิดอยู่ในพระวรกายที่กลับคืนพระชนมชีพของพระผู้ไถ่ บาดแผลลึกที่เกิดจากหอกและบาดแผลจากมงกุฎหนามซึ่งมักปรากฏในรูปจำลองของพระหฤทัยศักดิ์สิทธิ์ เป็นส่วนที่แยกกันไม่ออกในความศรัทธานี้ ซึ่งเราเพ่งพินิจความรักของพระคริสตเจ้าผู้ทรงถวายพระองค์เองเป็นเครื่องบูชาจนถึงที่สุด พระหฤทัยขององค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพยังคงรักษาร่องรอยของการมอบตนเองอย่างสมบูรณ์นั้นไว้ ซึ่งนำมาซึ่งความทุกข์ทรมานอย่างแสนสาหัสเพื่อเห็นแก่เรา ดังนั้น จึงเป็นเรื่องปกติที่ผู้มีความเชื่อจะปรารถนาที่จะตอบสนอง ไม่เพียงแต่ต่อความรักที่หลั่งไหลออกมาอย่างมหาศาลนี้ แต่ยังรวมถึงความทุกข์ทรมานที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเลือกที่จะทนรับเพื่อเห็นแก่ความรักนั้นด้วย

ร่วมกับพระเยซูเจ้าบนไม้กางเขน

152. เป็นการเหมาะสมที่จะฟื้นฟูแง่มุมหนึ่งของจิตตารมณ์ที่มาพร้อมกับความศรัทธาต่อพระหฤทัยของพระคริสตเจ้า นั่นคือความปรารถนาภายในที่จะมอบการบรรเทาใจแด่พระหฤทัยนั้น ในที่นี้ข้าพเจ้าจะไม่พูดถึงการปฏิบัติ "การชดเชยใช้บาป" ซึ่งข้าพเจ้าถือว่าเหมาะสมกว่ากับมิติทางสังคมของความศรัทธานี้ที่จะกล่าวถึงในบทต่อไป แต่ข้าพเจ้าขอเน้นไปที่ความปรารถนาซึ่งมักจะรู้สึกได้ในหัวใจของผู้มีความเชื่อ ที่เพ่งพินิจธรรมล้ำลึกแห่งพระทรมานของพระคริสตเจ้าด้วยความรัก และสัมผัสว่าธรรมล้ำลึกนี้ไม่ใช่เพียงการระลึกถึงเท่านั้น แต่กลายมาเป็นปัจจุบันสำหรับเราโดยอาศัยพระหรรษทาน หรือพูดให้ถูกคือ ช่วยให้เราสถิตอยู่ร่วมอย่างลี้ลับในช่วงเวลาแห่งการไถ่กู้ของเรา หากเรารักองค์พระผู้เป็นเจ้าอย่างแท้จริง เราจะไม่ปรารถนาที่จะบรรเทาใจพระองค์ได้อย่างไร

153. สมเด็จพระสันตะปาปาปิโอที่ 11 ทรงปรารถนาที่จะวางรากฐานความศรัทธาเฉพาะนี้ ในความตระหนักที่ว่าธรรมล้ำลึกแห่งการไถ่กู้ของเราโดยอาศัยพระทรมานของพระคริสตเจ้านั้น ก้าวข้ามขอบเขตทั้งหมดของเวลาและพื้นที่โดยอาศัยพระหรรษทานของพระเจ้า บนไม้กางเขน พระเยซูเจ้าทรงถวายพระองค์เองสำหรับบาปทั้งหมด รวมถึงบาปที่ยังไม่ได้กระทำ และรวมถึงบาปของเราเองด้วย ในทำนองเดียวกัน กิจการที่เราถวายเพื่อบรรเทาใจพระองค์ในขณะนี้ ซึ่งก้าวข้ามกาลเวลาเช่นกัน ย่อมสัมผัสพระหฤทัยที่บอบช้ำของพระองค์ได้ "หากเป็นเพราะบาปของเราด้วยเช่นกัน ซึ่งยังอยู่ในอนาคตแต่ทรงทราบล่วงหน้าแล้ว วิญญาณของพระเยซูเจ้าจึงโศกเศร้าเจียนตาย จึงไม่ต้องสงสัยเลยว่าในเวลาเดียวกันนั้น พระองค์ทรงได้รับการบรรเทาใจบางส่วนจากการชดเชยใช้บาปของเรา ซึ่งทรงทราบล่วงหน้าเช่นกัน ในช่วงเวลาที่ ‘ทูตสวรรค์องค์หนึ่งจากสวรรค์มาปรากฏต่อพระองค์’ (ลก 22:43) เพื่อที่พระหฤทัยของพระองค์ซึ่งถูกบีบคั้นด้วยความเหนื่อยล้าและความปวดร้าวจะได้รับการบรรเทาใจ และดังนั้น แม้ในขณะนี้ ด้วยวิธีการที่น่าอัศจรรย์แต่เป็นความจริง เราสามารถและควรที่จะบรรเทาใจพระหฤทัยอันศักดิ์สิทธิ์ยิ่งนั้น ซึ่งยังคงถูกบาดแผลจากบาปของมนุษย์ผู้อกตัญญูทิ่มแทงอยู่เสมอ"

เหตุผลของหัวใจ

154. สำหรับบางคนอาจดูเหมือนว่าแง่มุมของความศรัทธาต่อพระหฤทัยศักดิ์สิทธิ์นี้ขาดรากฐานทางเทววิทยาที่มั่นคง แต่หัวใจก็มีเหตุผลของมันเอง ในที่นี้ ความรู้สึกของผู้มีความเชื่อรับรู้ถึงบางสิ่งที่ลึกลับ เหนือกว่าตรรกะของมนุษย์ และตระหนักว่าพระทรมานของพระคริสตเจ้าไม่ใช่เพียงเหตุการณ์ในอดีต แต่เป็นเหตุการณ์ที่เราสามารถมีส่วนร่วมได้โดยอาศัยความเชื่อ การรำพึงถึงการถวายตนเองของพระคริสตเจ้าบนไม้กางเขน สำหรับความศรัทธาแบบคริสตชน เกี่ยวข้องกับสิ่งที่มีความหมายมากกว่าการเป็นเพียงการระลึกถึง ความเชื่อมั่นนี้มีรากฐานทางเทววิทยาที่มั่นคง เรายังสามารถเพิ่มการตระหนักรู้ถึงบาปของเราเอง ซึ่งพระเยซูเจ้าทรงแบกรับไว้บนพระอังสาที่ฟกช้ำของพระองค์ และความบกพร่องของเราเมื่อเผชิญกับความรักอันไร้กาลเวลานั้น ซึ่งมักจะยิ่งใหญ่กว่าอย่างหาที่สุดมิได้เสมอ

155. เราอาจตั้งคำถามด้วยว่า เราจะภาวนาต่อองค์พระผู้เป็นเจ้าแห่งชีวิต ผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพจากบรรดาผู้ตายและประทับอยู่ในสิริรุ่งโรจน์ ในขณะเดียวกันก็มอบความบรรเทาใจแก่พระองค์ท่ามกลางความทุกข์ทรมานของพระองค์ได้อย่างไร ในที่นี้ เราต้องตระหนักว่าพระหฤทัยที่กลับคืนพระชนมชีพของพระองค์ยังคงรักษารอยแผลไว้เป็นความทรงจำที่คงอยู่เสมอ และการทำงานของพระหรรษทานทำให้ประสบการณ์ที่ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงช่วงเวลาเดียวในอดีตเป็นไปได้ เมื่อรำพึงถึงสิ่งนี้ เราพบว่าเราได้รับเชิญให้ก้าวเดินไปบนเส้นทางลี้ลับที่ก้าวข้ามข้อจำกัดทางความคิดของเรา แต่ยังคงหยั่งรากอย่างมั่นคงในพระวาจาของพระเจ้า สมเด็จพระสันตะปาปาปิโอที่ 11 ทรงทำให้เรื่องนี้ชัดเจนว่า "กิจการแห่งการชดเชยเหล่านี้จะมอบการบรรเทาใจในขณะนี้ได้อย่างไร ในเมื่อพระคริสตเจ้าทรงครอบครองในความบรมสุขแห่งสวรรค์แล้ว สำหรับคำถามนี้ เราอาจตอบด้วยถ้อยคำของนักบุญออกัสติน ซึ่งเหมาะสมอย่างยิ่งในที่นี้ ‘จงมอบผู้ที่รักให้แก่ข้าพเจ้า แล้วเขาจะเข้าใจสิ่งที่ข้าพเจ้าพูด’ ผู้ใดก็ตามที่มีความรักอย่างใหญ่หลวงต่อพระเจ้า และมองกลับไปในอดีต ย่อมสามารถรำพึงถึงพระคริสตเจ้า และเห็นพระองค์ทรงตรากตรำเพื่อมนุษย์ ทรงโศกเศร้า ทรงเผชิญกับความยากลำบากอย่างยิ่งยวด ‘เพื่อเรามนุษย์และเพื่อความรอดพ้นของเรา’ แทบจะหมดสิ้นเรี่ยวแรงด้วยความเศร้าโศก ด้วยความปวดร้าว ไม่สิ ‘ถูกฟกช้ำเพราะบาปของเรา’ (อสย 53:5) และนำการรักษามาให้เราด้วยรอยฟกช้ำเหล่านั้น ยิ่งผู้มีความเชื่อรำพึงถึงสิ่งเหล่านี้มากเท่าใด พวกเขาก็ยิ่งเห็นได้ชัดเจนขึ้นว่าบาปของมนุษยชาติ ไม่ว่าจะกระทำเมื่อใดก็ตาม คือเหตุผลที่ทำให้พระคริสตเจ้าถูกมอบให้สิ้นพระชนม์"

156. ถ้อยคำเหล่านั้นของปิโอที่ 11 สมควรได้รับการพิจารณาอย่างจริงจัง เมื่อพระคัมภีร์ระบุว่าผู้มีความเชื่อที่ล้มเหลวในการดำรงชีวิตตามความเชื่อของตน "กำลังตรึงพระบุตรของพระเจ้าอีกครั้ง" (ฮบ 6:6) หรือเมื่อเปาโลถวายความทุกข์ทรมานของตนเพื่อเห็นแก่ผู้อื่น โดยกล่าวว่า "ในร่างกายของข้าพเจ้า ข้าพเจ้ากำลังเติมเต็มสิ่งที่ยังขาดอยู่ในความทุกข์ยากของพระคริสตเจ้า" (คส 1:24) หรืออีกครั้ง เมื่อพระคริสตเจ้าในพระทรมานของพระองค์ ทรงภาวนาไม่เพียงแต่เพื่อบรรดาศิษย์ของพระองค์ในเวลานั้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "ผู้ที่จะเชื่อในเราผ่านทางคำพูดของพวกเขา" (ยน 17:20) ข้อความทั้งหมดนี้ท้าทายวิถีคิดตามปกติของเรา สิ่งเหล่านี้แสดงให้เราเห็นว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะแยกอดีตออกจากปัจจุบันอย่างสิ้นเชิง ไม่ว่าสมองของเราจะเข้าใจเรื่องนี้ได้ยากเพียงใดก็ตาม พระวรสารในความอุดมสมบูรณ์ทั้งหมด ไม่ได้ถูกเขียนขึ้นเพียงเพื่อการรำพึงภาวนาของเราเท่านั้น แต่ยังเพื่อให้เราได้สัมผัสกับความเป็นจริงของมันในกิจการแห่งความรักและในชีวิตภายในของเราด้วย นี่เป็นความจริงอย่างแน่นอนเมื่อพิจารณาถึงธรรมล้ำลึกแห่งความตายและการกลับคืนพระชนมชีพของพระคริสตเจ้า การแบ่งแยกเวลาที่ความคิดของเราใช้ดูเหมือนจะไม่สามารถโอบกอดความครบบริบูรณ์ของประสบการณ์แห่งความเชื่อนี้ได้ ซึ่งเป็นรากฐานทั้งสำหรับการรวมเป็นหนึ่งเดียวของเรากับพระคริสตเจ้าในความทุกข์ทรมานของพระองค์ และความเข้มแข็ง ความบรรเทาใจ และมิตรภาพที่เราเพลิดเพลินร่วมกับพระองค์ในชีวิตที่ทรงกลับคืนพระชนมชีพของพระองค์

157. ดังนั้น เราจึงเห็นความเป็นหนึ่งเดียวของธรรมล้ำลึกปัสกาในสองแง่มุมที่แยกกันไม่ออกและส่งเสริมซึ่งกันและกันนี้ ธรรมล้ำลึกเดียวกันนี้ ซึ่งเป็นปัจจุบันโดยอาศัยพระหรรษทานในทั้งสองมิติ เป็นหลักประกันว่าเมื่อใดก็ตามที่เราถวายความทุกข์ทรมานบางอย่างของเราแด่พระคริสตเจ้าเพื่อบรรเทาใจพระองค์ ความทุกข์ทรมานนั้นจะได้รับความสว่างและเปลี่ยนรูปลักษณ์ในความสว่างแห่งธรรมล้ำลึกปัสกาแห่งความรักของพระองค์ เรามีส่วนร่วมในธรรมล้ำลึกนี้ในชีวิตของเราเอง เพราะพระคริสตเจ้าเองทรงเลือกที่จะมีส่วนร่วมในชีวิตนั้นก่อน พระองค์ทรงปรารถนาที่จะสัมผัสก่อน ในฐานะศีรษะ ถึงสิ่งที่พระองค์จะได้สัมผัสในพระกายของพระองค์ ซึ่งก็คือพระศาสนจักร นั่นคือทั้งบาดแผลและความบรรเทาใจของเรา เมื่อเราดำรงชีวิตในพระหรรษทานของพระเจ้า การมีส่วนร่วมซึ่งกันและกันนี้จะกลายเป็นประสบการณ์ฝ่ายจิตสำหรับเรา กล่าวสั้นๆ ก็คือ องค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพ โดยอาศัยการทำงานของพระหรรษทานของพระองค์ ทรงรวมเราเข้ากับพระทรมานของพระองค์อย่างลี้ลับ หัวใจของผู้มีความเชื่อที่สัมผัสได้ถึงความชื่นชมยินดีแห่งการกลับคืนพระชนมชีพ แต่ในขณะเดียวกันก็ปรารถนาที่จะมีส่วนร่วมในพระทรมานขององค์พระผู้เป็นเจ้า ย่อมเข้าใจสิ่งนี้ พวกเขาปรารถนาที่จะมีส่วนร่วมในความทุกข์ทรมานของพระองค์ โดยการถวายความทุกข์ทรมาน การต่อสู้ดิ้นรน ความผิดหวัง และความกลัวซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตตนเองแด่พระองค์ พวกเขาไม่ได้สัมผัสสิ่งนี้ในฐานะบุคคลที่โดดเดี่ยว เนื่องจากความทุกข์ทรมานของพวกเขายังเป็นการมีส่วนร่วมในความทุกข์ทรมานของพระกายทิพย์ของพระคริสตเจ้า ซึ่งก็คือประชากรผู้แสวงบุญอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า ซึ่งมีส่วนร่วมในพระทรมานของพระคริสตเจ้าในทุกยุคทุกสมัยและทุกสถานที่ ดังนั้น ความศรัทธาแห่งการบรรเทาใจจึงไม่ใช่สิ่งที่ไม่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์หรือเป็นนามธรรมแต่อย่างใด มันกลายเป็นเลือดเนื้อในการเดินทางของพระศาสนจักรตลอดหน้าประวัติศาสตร์

การเป็นทุกข์ถึงบาป

158. ความปรารถนาตามธรรมชาติที่จะบรรเทาใจพระคริสตเจ้า ซึ่งเริ่มต้นจากความโศกเศร้าของเราเมื่อเพ่งพินิจสิ่งที่พระองค์ทรงทนรับเพื่อเรา จะเติบโตขึ้นพร้อมกับการยอมรับอย่างซื่อสัตย์ถึงนิสัยที่ไม่ดี ความหมกมุ่น การยึดติด ความเชื่อที่อ่อนแอ เป้าหมายที่ไร้สาระของเรา และความล้มเหลวของหัวใจเราที่จะตอบสนองต่อความรักขององค์พระผู้เป็นเจ้าและแผนการของพระองค์สำหรับชีวิตเรา ร่วมกับบาปที่แท้จริงของเรา ประสบการณ์นี้พิสูจน์ให้เห็นถึงการชำระล้างให้บริสุทธิ์ เพราะความรักต้องการการชำระล้างด้วยน้ำตา ซึ่งในท้ายที่สุด จะทำให้เราปรารถนาพระเจ้ามากขึ้นและหมกมุ่นอยู่กับตัวเองน้อยลง

159. ด้วยวิธีนี้ เราจะเห็นว่ายิ่งเรามีความปรารถนาที่จะบรรเทาใจองค์พระผู้เป็นเจ้าลึกซึ้งเพียงใด ความรู้สึกเป็นทุกข์ถึงบาปอย่างจริงใจของเราก็จะยิ่งลึกซึ้งมากขึ้นเท่านั้น ความเป็นทุกข์ถึงบาปนั้น "ไม่ใช่ความรู้สึกผิดที่ทำให้เราท้อแท้หรือหมกมุ่นอยู่กับความไม่คู่ควรของตนเอง แต่เป็นการทิ่มแทงที่เป็นประโยชน์ ซึ่งชำระล้างและรักษาหัวใจ เมื่อเรายอมรับบาปของเรา หัวใจของเราก็สามารถเปิดรับการทำงานของพระจิตเจ้า ผู้ทรงเป็นบ่อน้ำพุแห่งชีวิตที่พลุ่งขึ้นภายในเราและทำให้น้ำตาเอ่อล้น... สิ่งนี้ไม่ได้หมายถึงการร้องไห้ด้วยความสงสารตัวเอง ดังที่เรามักถูกประจญให้ทำเช่นนั้นบ่อยๆ... การหลั่งน้ำตาแห่งความเป็นทุกข์ถึงบาปหมายถึงการกลับใจอย่างจริงจังที่ทำให้พระเจ้าต้องโศกเศร้าด้วยบาปของเรา การตระหนักว่าเรายังคงเป็นหนี้พระเจ้าอยู่เสมอ... เช่นเดียวกับหยดน้ำที่สามารถกัดเซาะหินได้ น้ำตาก็สามารถทำให้หัวใจที่แข็งกระด้างอ่อนโยนลงได้อย่างช้าๆ ที่นี่เราเห็นปาฏิหาริย์แห่งความโศกเศร้า นั่นคือความโศกเศร้าที่นำความรอดพ้น ซึ่งนำมาซึ่งสันติสุขอย่างยิ่ง... ดังนั้น ความเป็นทุกข์ถึงบาปจึงไม่ใช่ผลงานของเรา แต่เป็นพระหรรษทาน และในฐานะเช่นนี้ เราต้องแสวงหาด้วยการภาวนา" สิ่งนี้หมายถึง "การขอให้มีความโศกเศร้าร่วมกับพระคริสตเจ้าในความโศกเศร้าของพระองค์ ขอให้มีความปวดร้าวร่วมกับพระคริสตเจ้าในความปวดร้าวของพระองค์ ขอให้มีน้ำตาและความรู้สึกเจ็บปวดอย่างลึกซึ้งต่อความเจ็บปวดอันยิ่งใหญ่ที่พระคริสตเจ้าทรงทนรับเพื่อเห็นแก่ข้าพเจ้า"

160. ดังนั้น ข้าพเจ้าขอร้องว่าอย่าได้มีผู้ใดดูแคลนความศรัทธาอันร้อนรนของประชากรผู้มีความเชื่ออันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า ซึ่งในความศรัทธาแบบชาวบ้านนั้น พยายามที่จะบรรเทาใจพระคริสตเจ้า ข้าพเจ้ายังขอสนับสนุนให้ทุกคนพิจารณาดูว่า อาจจะมีความสมเหตุสมผล ความจริง และปรีชาญาณที่มากกว่า ในการแสดงความรักบางประการที่พยายามบรรเทาใจองค์พระผู้เป็นเจ้า มากกว่าการกระทำแห่งความรักที่เย็นชา ห่างเหิน ผ่านการคำนวณ และเป็นเพียงในนาม ซึ่งบางครั้งถูกปฏิบัติโดยผู้ที่อ้างว่าตนมีความเชื่อที่ไตร่ตรอง ลึกซึ้ง และเป็นผู้ใหญ่มากกว่า

ได้รับการบรรเทาใจเพื่อที่จะบรรเทาใจผู้อื่น

161. ในการเพ่งพินิจพระหฤทัยของพระคริสตเจ้าและการมอบพระองค์เองจนถึงความตาย เราเองก็พบความบรรเทาใจอย่างยิ่งใหญ่ ความโศกเศร้าที่เรารู้สึกในใจเปิดทางให้กับความวางใจอย่างสมบูรณ์ และในท้ายที่สุด สิ่งที่คงอยู่คือความกตัญญู ความอ่อนโยน สันติสุข สิ่งที่คงอยู่คือความรักของพระคริสตเจ้าที่ครอบครองอยู่ในชีวิตของเรา ดังนั้น ความเป็นทุกข์ถึงบาป "จึงไม่ใช่บ่อเกิดของความวิตกกังวล แต่เป็นการเยียวยารักษาจิตวิญญาณ เนื่องจากมันทำหน้าที่เป็นยาสมานแผลจากบาป เตรียมเราให้พร้อมรับการสัมผัสอย่างอ่อนโยนจากองค์พระผู้เป็นเจ้า" ความทุกข์ทรมานของเราหลอมรวมเข้ากับความทุกข์ทรมานของพระคริสตเจ้าบนไม้กางเขน หากเราเชื่อว่าพระหรรษทานสามารถเชื่อมสะพานข้ามระยะห่างทุกรูปแบบ สิ่งนี้หมายความว่าพระคริสตเจ้าได้ทรงรวมพระองค์เองเข้ากับความทุกข์ทรมานของบรรดาศิษย์ของพระองค์ในทุกยุคทุกสมัยและทุกสถานที่โดยอาศัยพระทรมานของพระองค์ ด้วยวิธีนี้ เมื่อใดก็ตามที่เราเผชิญกับความทุกข์ทรมาน เราก็สามารถสัมผัสถึงความบรรเทาใจภายในจากการที่ได้รู้ว่าพระคริสตเจ้าทรงทนทุกข์ไปพร้อมกับเรา ในการพยายามบรรเทาใจพระองค์ เราจะพบว่าเราเองได้รับการบรรเทาใจ

162. อย่างไรก็ตาม ในจุดใดจุดหนึ่งของการเพ่งพินิจของเรา เราควรได้ยินคำวิงวอนอย่างเร่งด่วนขององค์พระผู้เป็นเจ้าเช่นกันว่า "จงบรรเทาใจ จงบรรเทาใจประชากรของเราเถิด" (อสย 40:1) ดังที่นักบุญเปาโลบอกเราว่า พระเจ้าทรงประทานการบรรเทาใจแก่เรา "เพื่อเราจะได้สามารถบรรเทาใจผู้ที่มีความทุกข์ร้อนใดๆ ด้วยการบรรเทาใจที่เราเองได้รับจากพระเจ้า" (2 คร 1:4)

163. ดังนั้น สิ่งนี้จึงท้าทายเราให้แสวงหาความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับมิติของชุมชน สังคม และการเป็นธรรมทูตของความศรัทธาที่แท้จริงทั้งหมดต่อพระหฤทัยของพระคริสตเจ้า เพราะแม้ว่าพระหฤทัยของพระคริสตเจ้าจะนำเราไปหาพระบิดา พระองค์ก็ทรงส่งเราออกไปหาพี่น้องของเรา ในผลแห่งการรับใช้ ความเป็นพี่น้องกัน และพันธกิจที่พระหฤทัยของพระคริสตเจ้าทรงเป็นแรงบันดาลใจในชีวิตของเรา พระประสงค์ของพระบิดาก็สำเร็จลุล่วงไป ด้วยวิธีนี้ เราจึงมาถึงจุดที่ครบบริบูรณ์ "พระบิดาของเราจะได้รับสิริรุ่งโรจน์ก็ต่อเมื่อท่านทั้งหลายเกิดผลมาก" (ยน 15:8)