เมื่อพระเยซูเจ้าประสูติ มีการอ้างอิงถึงประกาศกอิสยาห์ (มัทธิว 1:23; อิสยาห์ 7:14): "‘นี่แน่ะ หญิงพรหมจารีจะตั้งครรภ์และคลอดบุตรชายคนหนึ่ง และพวกเขาจะเรียกชื่อเขาว่า อิมมานูเอล’ ซึ่งแปลว่า พระเป็นเจ้าสถิตกับเรา" พระเยซูเจ้าทรงเป็น "พระเป็นเจ้าผู้สถิตกับเรา" "ความบริบูรณ์แห่งความเป็นพระเจ้าสถิตอยู่ในพระคริสตเจ้าอย่างเป็นรูปกาย" (โคโลสี 2:9) พระองค์ทรงเป็น "เราคือผู้ที่เราเป็น" จากเหตุการณ์พุ่มไม้ไฟ (อพยพ 3:14) ดังที่อัครสาวกยอห์นเป็นพยาน (เฉพาะในพระวรสารของยอห์น พระเยซูเจ้าทรงใช้คำว่า "เราคือ" เพื่อสื่อถึงความเป็นพระเจ้าของพระองค์อย่างน้อย 11 ครั้ง) พระเยซูเจ้าทรงเป็นดังที่โธมัสประกาศว่า "องค์พระผู้เป็นเจ้าของข้าพเจ้า และพระเป็นเจ้าของข้าพเจ้า" (ยอห์น 20:28) ในพระคัมภีร์ฮีบรู คำว่า "องค์พระผู้เป็นเจ้า" หมายถึงพระยาห์เวห์, อาโดนาย, และพระเป็นเจ้า ในพันธสัญญาใหม่ พระนาม "องค์พระผู้เป็นเจ้า" (Kyrios) หมายถึงความเป็นจริงเพียงหนึ่งเดียว นั่นคือพระเป็นเจ้า! ในยอห์น 20:16 มารีย์ชาวมักดาลาเรียกพระคริสตเจ้าผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพด้วยคำว่า "รับบูนี" ซึ่งมักเป็นคำที่ใช้เรียกพระเป็นเจ้า ในทำนองเดียวกัน วลีที่ว่า "สิริจงมีแด่พระองค์ตลอดนิรันดร์" ซึ่งมักใช้กล่าวสรรเสริญพระเยซูเจ้า (2 ทิโมธี 4:18; 2 เปโตร 3:18; วิวรณ์ 1:6; ฮีบรู 13:20-21) เป็นวลีที่ปกติแล้วจะสงวนไว้สำหรับพระเป็นเจ้าเท่านั้น (เทียบ 1 พงศาวดาร 16:38; 29:11; สดุดี 103:31; 28:2) และในทิตัส 3:5 พระเยซูเจ้าทรงถูกเรียกว่า "พระเป็นเจ้าพระผู้ช่วยให้รอดพ้นของเรา" พระเป็นเจ้าในพันธสัญญาเดิมก็ถูกเรียกว่าพระผู้ช่วยให้รอดเช่นกัน: "เราคือองค์พระผู้เป็นเจ้า ไม่มีพระผู้ช่วยให้รอดอื่นใดนอกจากเรา" "พระผู้ช่วยให้รอด" ในพันธสัญญาเดิมและ "พระผู้ช่วยให้รอด" ในพันธสัญญาใหม่คือองค์เดียวกัน เนื่องจาก "ไม่มีพระผู้ช่วยให้รอดอื่นใดนอกจาก [พระเป็นเจ้า]" (อิสยาห์ 43:11) มีใครสงสัยได้อีกหรือว่าพระเยซูเจ้าทรงเป็นองค์พระผู้เป็นเจ้าและพระเป็นเจ้า? มีใครสงสัยได้อีกหรือว่าผู้ใดที่เห็นพระเยซูเจ้า ก็ได้เห็นพระบิดาแล้ว (ยอห์น 14:9)?

ในวิวรณ์ 1:8 ทรงถูกเรียกว่า "อัลฟาและโอเมก้า" ในวิวรณ์ 22:13 พระเยซูเจ้าทรงถูกเรียกว่า "อัลฟาและโอเมก้า" ดังนั้น พระเยซูเจ้าทรงเป็นพระเป็นเจ้า! ในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:17 แห่งพันธสัญญาเดิม พระเป็นเจ้าทรงถูกเรียกว่า "เจ้านายเหนือเจ้านายทั้งหลาย" (Lord of Lords) ในวิวรณ์ 19:16 พระเยซูเจ้าทรงถูกเรียกว่า "เจ้านายเหนือเจ้านายทั้งหลาย" ดังนั้น พระเยซูเจ้าทรงเป็นพระเป็นเจ้า!

บนภูเขาซีนาย โมเสสได้รับธรรมบัญญัติซึ่งเป็นพระวาจาของพระเป็นเจ้าจากพระเป็นเจ้าเพื่อนำมามอบให้ประชากรของพระองค์ บนภูเขามะกอกเทศ พระเยซูเจ้าทรงเป็นพระวาจาและประทานธรรมบัญญัติแห่งชีวิต นั่นคือพระวาจา โดยตรงแก่ประชากรของพระองค์ในบทเทศนาบนภูเขา ดังนั้น พระเยซูเจ้าทรงเป็นพระเป็นเจ้า!

พระบุตรของพระเป็นเจ้าผู้ทรงดำรงอยู่ตั้งแต่ก่อนกาลนิรันดร์ได้ทรงรับเอากายเมื่อประมาณ 2,000 ปีมาแล้ว พระองค์ทรงรับธรรมชาติมนุษย์ (มัทธิว 1:21; ลูกา 2:7; ยอห์น 19:25) พระบุตรทรงเป็นพระบุคคลเดียว เป็นพระบุคคลที่สองแห่งพระตรีเอกภาพ โดยมีสองธรรมชาติ คือ ธรรมชาติมนุษย์ (เหมือนเราทุกประการยกเว้นบาป) และธรรมชาติพระเจ้า พระองค์ทรงเป็นมนุษย์อย่างสมบูรณ์ เป็นพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ โดยไม่มีความสับสน การเปลี่ยนแปลง การแบ่งแยก หรือการแยกออกจากกันระหว่างสองธรรมชาตินั้น (เทียบ มัทธิว 3:17; 9:6; มาระโก 1:1; 8:31; ลูกา 1:32; 19:10; ยอห์น 1:34; 3:13-14; 8:46; โรม 1:3; 2 โครินธ์ 5:21; ฮีบรู 4:15; 1 เปโตร 2:22) พระเยซูเจ้าทรงรับเอาวิญญาณที่มีเหตุผลของมนุษย์ (ฟีลิปปี 2:7 เป็นต้นไป) ในธรรมชาติมนุษย์ของพระองค์ พระเยซูเจ้าทรงเจริญขึ้นใน “พระปรีชาญาณและวัย” (ลูกา 2:52) ในธรรมชาติมนุษย์ของพระองค์ พระเยซูเจ้าทรงมี “ความเข้าใจอย่างสมบูรณ์ถึงแผนการนิรันดร์ที่พระองค์เสด็จมาเพื่อเปิดเผย” (มัทธิว 13:32)

ธรรมชาติทั้งสองของพระคริสตเจ้า ทั้งความเป็นมนุษย์และพระเจ้า ก่อให้เกิดปัญหาร้ายแรงสำหรับกลุ่มต่างๆ อย่างพยานพระยะโฮวาและชาวมอร์มอน มันเป็นแนวคิดที่พวกเขาดูเหมือนจะไม่เข้าใจ บทเพลงสรรเสริญถึงชาวฟีลิปปี (2:5-7) เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการทำความเข้าใจธรรมชาติทั้งสองของพระเยซูเจ้า ดังนั้นข้าพเจ้าจึงขอยกมาทั้งหมด: "จงมีน้ำใจเช่นเดียวกับที่มีในพระเยซูคริสตเจ้า ผู้ทรงสภาพเป็นพระเจ้า แต่มิได้ทรงถือว่าความเท่าเทียมกับพระเจ้าเป็นสิ่งที่จะต้องยึดครอง แต่ทรงสละพระองค์เอง ทรงรับสภาพเป็นผู้รับใช้ ทรงบังเกิดในลักษณะของมนุษย์ และเมื่อทรงปรากฏพระองค์ในสภาพมนุษย์ พระองค์ทรงถ่อมพระองค์ลงและทรงยอมเชื่อฟังจนถึงสิ้นพระชนม์ แม้ถึงการสิ้นพระชนม์บนกางเขน ดังนั้น พระเจ้าจึงทรงยกพระองค์ขึ้นอย่างสูง และประทานพระนามเหนือนามทั้งปวงให้แก่พระองค์ เพื่อที่ว่าเมื่อเอ่ยพระนามของพระเยซู ทุกหัวเข่าจะต้องคุกลง ทั้งในสวรรค์ บนแผ่นดิน และใต้พื้นแผ่นดิน และทุกลิ้นจะต้องประกาศว่า พระเยซูคริสตเจ้าทรงเป็นองค์พระผู้เป็นเจ้า เพื่อพระสิริรุ่งโรจน์ของพระเจ้าพระบิดา"

มีเพียงการ "สละพระองค์เอง" หรือ "kenosis" นี้เท่านั้น ที่จะทำให้คนเข้าใจพระเยซูเจ้าว่าเป็นพระเจ้าและมนุษย์ ทรงเป็นมนุษย์อย่างสมบูรณ์ เป็นพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ เหมือนเราทุกประการยกเว้นบาป โดยได้รับมอบหมายจากพระบิดาเฉพาะสิ่งเหล่านั้นที่จำเป็นสำหรับความรอดของเรา (เช่น สิ่งที่เกี่ยวข้องกับความเชื่อและศีลธรรม)

ในธรรมชาติมนุษย์ พระเยซูเจ้าทรงเจริญขึ้นใน “พระปรีชาญาณและวัย” (ลูกา 2:52) ในธรรมชาติมนุษย์ของพระองค์ พระองค์สามารถตรัสได้ว่า “พระบิดายิ่งใหญ่กว่าเรา” (ยอห์น 14:28) หรือมีเพียงพระบิดาเท่านั้นที่ทรงทราบวันสิ้นโลก แต่ในธรรมชาติพระเจ้าของพระองค์ พระองค์ทรงสามารถตรัสว่า “เราคือ” (I AM) (ยอห์น 8:58; เฉพาะในพระวรสารยอห์นถึง 11 ครั้ง) ในธรรมชาติพระเจ้า พระองค์สามารถตรัสได้ว่า เราเป็นหนทาง ความจริง และชีวิต (ยอห์น 14:6) มีเพียงพระเป็นเจ้าเท่านั้นที่ตรัสเช่นนั้นได้ มนุษย์พูดว่า "ฉันรู้หนทาง ฉันรู้ความจริง ฉันรู้เรื่องชีวิต" แต่พวกเขาไม่มีทางพูดเด็ดขาดว่า "เราเป็นหนทาง ความจริง และชีวิต ไม่มีใครไปเฝ้าพระบิดาได้นอกจากผ่านทางเรา" (ยอห์น 14:6) ในธรรมชาติพระเจ้า พระองค์สามารถตรัสว่า “พระบิดาและเราเป็นหนึ่งเดียวกัน” (ยอห์น 10:30) ในธรรมชาติพระเจ้า พระองค์ทรงสามารถอภัยบาป ซึ่งเป็นสิทธิอำนาจของพระเจ้า (มัทธิว 9:6) และพิพากษาคนเป็นและคนตาย ซึ่งเป็นสิทธิอำนาจอีกประการหนึ่งของพระเจ้า (มัทธิว 19:28)

ความจริงที่ว่าพระคริสตเจ้าทรงเป็นทั้งมนุษย์และพระเจ้า หรือมนุษย์-พระเจ้า ได้รับการยืนยันโดยนักบุญอิกเนเชียสแห่งอันทิโอก (ราว ค.ศ. 107) ผู้กลับใจของอัครสาวกยอห์น และสหายของเปโตรและเปาโล เมื่อท่านกล่าวว่าพระคริสตเจ้าทรงเป็น “ทั้งเนื้อหนังและพระจิต ทรงบังเกิดและไม่เคยบังเกิด ทรงเป็นพระเจ้าในมนุษย์ ทรงเป็นชีวิตแท้ในความตาย...แรกเริ่มทรงอยู่ใต้ความทุกข์ทรมานและจากนั้นทรงอยู่เหนือสิ่งนั้น” และในจดหมายของท่านถึงชาวเอเฟซัส (18:2) ท่านเขียนไว้ว่า: “เพราะพระเป็นเจ้าของเรา พระเยซูคริสตเจ้า ทรงปฏิสนธิโดยพระนางมารีย์...”

ผู้ว่าราชการปอนตุส พลินี ในจดหมายของท่านถึงจักรพรรดิทราจัน (ราว ค.ศ. 111-113) ได้กล่าวถึงธรรมเนียมปฏิบัติทั่วไปของคริสตชนที่ “ร้องเพลงสวดแด่พระคริสตเจ้าในฐานะพระเป็นเจ้า” ในทำนองเดียวกัน สภาแห่งยามเนียของชาวยิว (ราว ค.ศ. 95) ได้ขับไล่คริสตชนออกจากศาลาธรรม สาเหตุส่วนหนึ่งมาจากความเชื่อของพวกเขาที่ว่าพระคริสตเจ้าทรงเป็นพระเป็นเจ้าเช่นเดียวกับที่เป็นมนุษย์ สำหรับคริสตชนยุคแรก พระเยซูเจ้าทรงเป็นมนุษย์อย่างสมบูรณ์ ทรงเป็นพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ เป็นมนุษย์-พระเจ้า

พระเยซูเจ้าทรงมีพระประสงค์ของพระเจ้าและพระประสงค์ของมนุษย์ พระประสงค์ของมนุษย์ของพระองค์สอดคล้องอย่างสมบูรณ์กับพระประสงค์ของพระเจ้าของพระองค์ (มัทธิว 11:25; มาระโก 14:36; ลูกา 2:49; ยอห์น 4:34; ฟีลิปปี 2:8)

พระเยซูเจ้าทรงเป็นผู้สร้างสรรพสิ่ง (ยอห์น 1:3; โคโลสี 1:16 เป็นต้นไป; ฮีบรู 1:2) ทรงเป็นองค์พระผู้เป็นเจ้าแห่งสิริรุ่งโรจน์ (1 โครินธ์ 2:8) ทรงเป็นกษัตริย์เหนือกษัตริย์ทั้งปวง (วิวรณ์ 17:14; 19:16) ทรงเป็นปฐมและอวสาน (วิวรณ์ 1:7 เป็นต้นไป) พระองค์ทรงประกาศเรื่องพระอาณาจักร (มัทธิว 3:2; มาระโก 1:15; กิจการ 2:38) พระองค์ทรงปราศจากบาป (ยอห์น 8:46; 2 โครินธ์ 5:21; ฮีบรู 4:15) พระองค์สิ้นพระชนม์เพื่อทุกคน (ยอห์น 3:16 เป็นต้นไป; ฮีบรู 4:15) และทรงกลับคืนพระชนมชีพจากความตาย (มัทธิว 12:39 เป็นต้นไป; กิจการ 1:22; โรม 4:24; 1 โครินธ์ 15:4) และจะเสด็จมาอีกเพื่อพิพากษาคนเป็นและคนตาย ซึ่งเป็นสิทธิอำนาจเฉพาะของพระเป็นเจ้าตามเทววิทยาฮีบรู (มัทธิว 19:28; 25:31; ยอห์น 5:22; กิจการ 10:42) (เพื่อความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับพระเยซูเจ้าในธรรมชาติมนุษย์และพระเจ้าของพระองค์ โปรดทบทวนบทที่ V ว่าด้วยพระนางมารีย์ เพราะ “โรงเรียนแห่งพระนางมารีย์” สอนเราเกี่ยวกับธรรมล้ำลึกที่เรารู้จักในนามพระเยซู)

พยานพระยะโฮวาจงใจบิดเบือน ยอห์น 1:1 จาก “พระวาจาทรงเป็นพระเป็นเจ้า” ไปเป็น “พระวาจาเป็นพระเจ้าองค์หนึ่ง” เนื่องจากพวกเขาไม่เชื่อในพระตรีเอกภาพ พวกเขาจึงประสบปัญหาในการทำความเข้าใจข้อ 1 ซึ่งระบุว่า “พระวาจาทรงอยู่กับพระเป็นเจ้า และพระวาจาทรงเป็นพระเป็นเจ้า” สำหรับพวกเขา ส่วนที่สองของประโยคนี้จำเป็นต้องถูกเปลี่ยนให้สอดคล้องกับส่วนแรก กล่าวคือ คนเราจะอยู่กับพระเป็นเจ้าและเป็นพระเป็นเจ้าไปพร้อมกันได้อย่างไร? ดังนั้น พยานพระยะโฮวาจึงเปลี่ยนต้นฉบับภาษากรีกเพื่อให้สอดคล้องกับระบบความเชื่อของตนเอง มันคล้ายกับสิ่งที่มาร์ติน ลูเธอร์ ทำในพระคัมภีร์กาลาเทียเมื่อเขาเพิ่มคำว่า “เท่านั้น” ลงไปในเรื่องความเชื่อ ในทั้งสองกรณี มีการเพิ่มและเปลี่ยนแปลงข้อความซึ่งขัดแย้งกับต้นฉบับดั้งเดิม

หากท่านเชื่อในพระตรีเอกภาพ ก็ไม่มีความจำเป็นต้องบิดเบือนหรือเปลี่ยนแปลงต้นฉบับดั้งเดิม ภาษากรีกนั้นชัดเจนสมบูรณ์อยู่แล้ว "พระวาจา" ซึ่งก็คือ "พระบุตร" ทรงอยู่กับพระเป็นเจ้าพระบิดา และเพราะพระองค์ทรงอยู่กับพระบิดา พระองค์จึงทรงเป็นพระเป็นเจ้า พระองค์ทรงเป็นหนึ่งเดียวกับพระบิดา แต่ก็ทรงแตกต่างในฐานะพระบุตร ท้ายที่สุด การยอมรับคำแปลยอห์น 1:1 ในแบบของพยานพระยะโฮวา ถือเป็นการทำให้พระเยซูเจ้ากลายเป็นพระเจ้าจอมปลอม เนื่องจากอิสยาห์ 44:6 ทำให้ชัดเจนอย่างยิ่งว่า "ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากเรา"

แล้วบรรดาปิตาจารย์แห่งคริสตชนยุคแรกเล่า?

คำสอนของพวกท่านเป็นเอกฉันท์ นักบุญอิกเนเชียสแห่งอันทิโอก (มรณภาพ ค.ศ. 110) สหายของอัครสาวกยอห์น และพระสังฆราชแห่งอันทิโอกผ่านการบวชโดยอัครสาวกเปโตรและเปาโล ได้เขียนไว้อย่างน้อยสิบหกครั้งในจดหมายเจ็ดฉบับว่าพระเยซูเจ้าทรงเป็นพระเป็นเจ้า! จดหมายถึงดิโอกนีตัส (ราว ค.ศ. 124) บันทึกว่า: “พระองค์ทรงส่งพระองค์มาในฐานะพระเป็นเจ้า พระองค์ทรงส่งพระองค์มาในฐานะมนุษย์สู่มนุษย์” (7:4) เมลิโตแห่งซาร์ดิส (ค.ศ. 184) กล่าวว่า: “พระคริสตเจ้าทรงเป็นทั้งพระเป็นเจ้าและมนุษย์โดยธรรมชาติ” (Peri Pascha) จัสติน มาร์ไทร์ (ค.ศ. 150) ระบุว่า: “พระคริสตเจ้า พระวาจาที่รับเอากาย ทรงเป็นพระเป็นเจ้า” (1 Apol. 10 & 63) อิเรเนอุส (ราว ค.ศ. 185) กล่าวว่า: “พระเยซูทรงเป็นมนุษย์แท้และพระเป็นเจ้าแท้” (AH, IV, 6, 7, ANF, 469) แตร์ตุลเลียน (ค.ศ. 185) ระบุว่า: “[พระบุตร] ทรงมาจากพระเป็นเจ้า และในการมานั้นก็ทรงบังเกิด; เพื่อให้พระองค์ทรงเป็นพระบุตรของพระเป็นเจ้า และถูกเรียกว่าพระเป็นเจ้าจากความเป็นสารัตถะเดียวกันกับพระเป็นเจ้า.... ดังนั้น พระคริสตเจ้าจึงทรงเป็นพระจิตจากพระจิต และพระเป็นเจ้าจากพระเป็นเจ้า ดุจเดียวกับที่แสงสว่างถูกจุดจากแสงสว่าง... สิ่งที่ออกมาจากพระเป็นเจ้านั้นเป็นพระเป็นเจ้าและพระบุตรของพระเป็นเจ้าในคราวเดียวกัน และทั้งสองคือหนึ่งเดียวกัน ในทำนองเดียวกันนี้ ในเมื่อพระองค์ทรงเป็นพระจิตจากพระจิตและพระเป็นเจ้าจากพระเป็นเจ้า... (Apology 21) ในหนังสือ On Flesh of Christ (5) พระเยซู “ทรงเป็นพระเป็นเจ้าผู้ถูกตรึงกางเขน” เคลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรีย (ค.ศ. 210) เขียนว่าพระเยซูทรงเป็น “ทั้งพระเป็นเจ้าและมนุษย์” (Exhortation to the Heathen, 1)