พระเจ้าองค์เดียวทรงเนรมิตสร้างสรรพสิ่งจากความว่างเปล่า และขณะที่พระองค์ทรงเพ่งพินิจผลงานของพระองค์ ทรงประกาศว่าทุกสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างนั้นดีและดียิ่งนัก (ปฐก 1:31) แล้วจิตที่มุ่งร้ายเหล่านี้มาจากไหน? ใครเป็นผู้หว่านวัชพืชเหล่านั้นลงในทุ่งนาของพระอาจารย์? จากการรำพึงถึงธรรมล้ำลึกแห่งความชั่วร้าย เทววิทยาระบบความเชื่อของคริสตชน (Christian dogmatic theology) ได้บรรลุถึงความเชื่อมั่นว่า แหล่งกำเนิดของความชั่วร้าย ในกรณีของสิ่งดำรงอยู่ฝ่ายจิตวิญญาณนั้น สามารถพบได้เฉพาะในการเลือกที่ผิดพลาดอันเกิดจากเสรีภาพของพวกท่านเท่านั้น ไม่มีความชั่วร้ายใดที่มีอยู่ก่อนบาป ดังนั้นจึงไม่อาจมีคำถามเกี่ยวกับการอธิบายจุดกำเนิดของปีศาจโดยมองว่าพวกมันเป็นสิ่งดำรงอยู่ที่เลวร้ายโดยธรรมชาติ สิ่งนั้นจะเป็นการประกาศยอมรับลัทธิทวิภาวะ (dualism) ซึ่งจำกัดความเป็นสากลแห่งการกระทำของพระผู้เนรมิตสร้าง หรือไม่ก็เป็นการผลักภาระความรับผิดชอบทางศีลธรรมสำหรับความมุ่งร้ายของพวกมันไปให้พระองค์ ปีศาจ ซึ่งแต่เดิมถูกสร้างมาให้เป็นคนดี ได้ทำให้ตนเองกลายเป็นคนเลวร้ายอันเป็นผลมาจากการตกต่ำทางศีลธรรม ผู้เชี่ยวชาญด้านวิทยาการปีศาจวิทยา (demonological sciences) ได้สรุปเรื่องนี้ไว้ดังนี้: 

บังเอิญว่าคำสอนนี้นำเสนอมุมมองที่เป็นหนึ่งเดียวเกี่ยวกับโลกของจิตวิญญาณ ทั้งทูตสวรรค์และปีศาจ ซึ่งยังคงห่างไกลจากการบรรลุถึงในช่วงเริ่มต้นของศาสนาคริสต์ หากการเลือกที่วิปริตของเจตจำนงเพียงอย่างเดียวที่ทำให้เกิดปีศาจ ดังนั้นแต่เดิมปีศาจก็ย่อมต้องเป็นทูตสวรรค์ที่คล้ายคลึงกับทูตสวรรค์องค์อื่นๆ เป็นอย่างมาก สิ่งใดก็ตามที่อาจทำให้พวกมันแตกต่างโดยธรรมชาติจากทูตสวรรค์องค์อื่นๆ ย่อมสามารถถูกนำมาอ้างได้ว่าเป็นคำอธิบายที่ตรงไปตรงมาไม่มากก็น้อยสำหรับความแตกต่างทางศีลธรรมใดๆ ซึ่งจะทำให้สิ่งนั้นหมดความสำคัญชี้ขาดไปในทันที

 

แนวคิดเรื่องการตกจากสวรรค์แต่ดั้งเดิมของสิ่งมีชีวิตบนสวรรค์ซึ่งถูกล่อลวงด้วยความโอหัง (hubris) ที่จะตั้งตนให้เสมอเหมือนกับเหล่าทวยเทพนั้น ปรากฏอยู่ตลอดในเทพปกรณัมหลายเรื่อง ลองนึกถึงอิคารัส (Icarus) ผู้โชคร้ายดูสิ สิ่งนี้สามารถพบได้ในศาสนายิวในยุคระหว่างพันธสัญญา (intertestamental Judaism) ในช่วงเวลาดังกล่าว บางคนคิดว่าพวกเขาสามารถมองเห็นการพาดพิงถึงการตกจากสวรรค์นั้นในข้อความที่น่าสงสัยอย่างยิ่งจากหนังสือปฐมกาล ซึ่งบรรยายถึงสถานการณ์ก่อนเกิดน้ำท่วมใหญ่ "บุตรของพระเจ้าเห็นว่าบุตรหญิงของมนุษย์มีความงดงาม และพวกเขาก็รับหญิงเหล่านั้นที่ตนเลือกมาเป็นภรรยา" (ปฐก 6:2) จากการสมสู่ที่ไม่ถูกต้องตามกฎหมายระหว่างสวรรค์และโลก ซึ่งทำให้ระเบียบแห่งจักรวาลสับสนวุ่นวายและดึงดูดพระพิโรธของพระเจ้านี้ ได้ก่อให้เกิดเผ่าพันธุ์ยักษ์ผู้หยิ่งยโส นั่นคือชาวเนฟิลิม (Nephilim) สำหรับศาสนายิวในยุคระหว่างพันธสัญญาและบรรดานักเขียนรุ่นแรกของพระศาสนจักร "บุตรของพระเจ้า" เหล่านี้หมายถึงทูตสวรรค์ผู้มุสา และหนังสือเอโนคเล่มที่ 1 (1 Enoch) ซึ่งเล่ารายละเอียดมากมายเกี่ยวกับการบุกรุกโลกของพวกมัน ได้คร่ำครวญถึงผลลัพธ์อันเลวร้ายจากตัณหาของพวกมัน กล่าวสั้นๆ คือ เป็นการคาดการณ์ล่วงหน้าถึงภาพยนตร์ในปี ค.ศ. 1987 เรื่อง Les Ailes du désir [Der Himmel über Berlin]!

ข้อความประกาศกบางตอน เช่น อิสยาห์บทที่ 14 ว่าด้วยการล่มสลายของกษัตริย์แห่งบาบิโลน หรือ เอเสเคียลบทที่ 28 ว่าด้วยการล่มสลายของกษัตริย์แห่งไทระ ซึ่งขอยืมลักษณะหลายประการมาจากเทพปกรณัมตะวันออกใกล้เกี่ยวกับการตกจากสวรรค์ของทูตสวรรค์หรือวัตถุท้องฟ้า ก็ถูกทำความเข้าใจอย่างเกิดขึ้นเองว่าเป็นคำบรรยายถึงบาปกำเนิดของบรรดาทูตสวรรค์ด้วย อิสยาห์ได้ขับร้องเพลงเยาะเย้ย (mâshâl) ต่อต้านกษัตริย์แห่งบาบิโลนผู้เพิ่งสวรรคต โดยเน้นย้ำถึงความแตกต่างอย่างสิ้นเชิงระหว่างความทะเยอทะยานในอดีตของเขาและสถานะในปัจจุบันของเขา: 

ข้อความหลายตอนจากพันธสัญญาใหม่สะท้อนถึงธรรมประเพณีเหล่านี้ บรรดาปิตาจารย์ของพระศาสนจักรได้ให้ความสำคัญอย่างมากกับ ยอห์น 8:44 (ฉบับ Vulgate/ DV) ซึ่งพระคริสตเจ้าตรัสว่าปีศาจ "ไม่ได้ตั้งมั่นอยู่ในความจริง"

เราควรกล่าวถึง 2 เปโตร 2:4 ด้วย ซึ่งหนังสือคำสอนของพระศาสนจักรคาทอลิก (Catechism of the Catholic Church) ได้อ้างอิงไว้ในบริบทนี้: "พระเจ้ามิได้ทรงละเว้นบรรดาทูตสวรรค์เมื่อพวกเขาทำบาป แต่ทรงผลักพวกมันลงสู่นรก และทรงมอบพวกมันไว้ในหลุมแห่งความมืดมิดที่สุดเพื่อเก็บไว้รอการพิพากษา" และข้อความที่เกี่ยวข้องกันใน ยูดา 6: "และบรรดาทูตสวรรค์ที่ไม่ได้รักษาสถานะของตนเอง แต่ได้ละทิ้งที่พำนักอันเหมาะสมของตน พระองค์ก็ทรงจองจำพวกมันไว้ด้วยโซ่ตรวนนิรันดร์ในความมืดมิดที่สุดจนกว่าจะถึงการพิพากษาในวันยิ่งใหญ่"

หนังสือวิวรณ์อ้างถึง "ดาวดวงหนึ่งที่ตกลงมาจากสวรรค์สู่แผ่นดินโลก" ซึ่ง "ได้รับมอบกุญแจสำหรับช่องของบาดาลลึก" (วว 9:1) กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ สถานที่ซึ่งบรรดาทูตสวรรค์ผู้กบฏถูกคุมขังไว้ระหว่างรอการพิพากษาครั้งสุดท้ายของพวกมันในบึงไฟ

เนื่องจากเราจะพบเสียงสะท้อนจากการคาดเดาหลักๆ ของบรรดาปิตาจารย์ของพระศาสนจักรเกี่ยวกับธรรมชาติที่แท้จริงของบาปของทูตสวรรค์ในงานเขียนของนักบุญโทมัส อไควนัสอีกครั้ง จึงป่วยการที่จะพยายามสรุปสิ่งเหล่านั้นอย่างสุ่มเสี่ยงในที่นี้ เราเพียงแต่เน้นย้ำว่า นักบุญออกัสติน แม้ว่าท่านจะยังลังเลเกี่ยวกับเหตุการณ์จำลองที่แน่ชัดของประวัติศาสตร์ของทูตสวรรค์ แต่ท่านก็ได้มอบรูปแบบที่เกือบจะเด็ดขาดสมบูรณ์ให้กับการไตร่ตรองทางเทววิทยาเกี่ยวกับการตกของปีศาจ มันสอดคล้องกับหลักการแห่ง "เทวทฤษฎี" (theodicy) ทั่วไปของท่าน นั่นคือ จุดกำเนิดของความชั่วร้ายมิได้ถูกแสวงหาในธรรมชาติของทูตสวรรค์ที่ตกสวรรค์ ซึ่งเป็นสิ่งที่ดี แต่กลับอยู่ในเจตจำนงที่เลวร้ายของพวกมัน ซึ่งเป็นสาเหตุบกพร่องประการแรกสุดอย่างแท้จริงของความชั่วร้าย ในการเข้ามารับรู้ถึงความสมบูรณ์พร้อมของตน ปีศาจ ด้วยความหยิ่งยโสและความรักในความดีงามและความยอดเยี่ยมของตนเอง ได้ละเลยที่จะอ้างอิงสิ่งนั้นไปยังพระเจ้า พระเจ้าองค์ร่วมกันของสิ่งสร้างทั้งมวล ความรักตนเองจนถึงขั้นดูหมิ่นพระเจ้านี้ คือหลักการของนครแห่งความชั่วร้าย ซึ่งเริ่มต้นขึ้นโดยบาปของทูตสวรรค์ ในปี ค.ศ. 561 สภาสังคายนาแห่งบรากา (Council of Braga) ในประเทศโปรตุเกส ได้ประกาศรับรองหลักคำสอนนี้ให้เป็นทางการ สิ่งนี้ได้รับการยืนยันอีกครั้งอย่างสง่าผ่าเผยโดยสภาสังคายนาลาเตรันครั้งที่ 4 (Fourth Lateran Council) อันยิ่งใหญ่ในยุคกลาง (ค.ศ. 1215) ซึ่งบรรดาปิตาจารย์ได้ประกาศว่า "ปีศาจและมารร้ายอื่นๆ ถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าให้เป็นสิ่งที่ดีโดยธรรมชาติ แต่พวกมันได้กลายเป็นความชั่วร้ายด้วยตัวของพวกมันเองผ่านทางตัวของพวกมันเอง"

ธรรมชาติและกระบวนการแห่งบาปของทูตสวรรค์สร้างความยุ่งยากให้กับนักเทววิทยาเป็นอย่างมาก แต่มันอุดมไปด้วยบทเรียนสำหรับนักเทววิทยาทางศีลธรรม เนื่องจากเรากำลังรับมือกับบาปที่บริสุทธิ์ดุจสารเคมี ในแง่ที่ว่าความมุ่งร้ายนั้นไม่ได้ถูกปกปิดด้วยความผิดพลาดใดๆ ก่อนหน้า ไม่มีความอ่อนแออันเป็นผลมาจากความเชื่องช้าฝ่ายเนื้อหนัง และเราไม่พบสถานการณ์บรรเทาโทษนับไม่ถ้วนที่เกิดขึ้นในกรณีของบาปอันน่าสมเพชของมนุษย์เราเลย ดังนั้น ก่อนที่จะสอบถามเกี่ยวกับธรรมชาติที่เฉพาะเจาะจงของบาปของทูตสวรรค์นี้ ว่ามันคือบาปแห่งตัณหา? แห่งความหยิ่งยโส? หรือแห่งความอิจฉาริษยา? มีความจำเป็นที่จะต้องอธิบายว่า บาปสามารถเกิดขึ้นในทูตสวรรค์ สิ่งสร้างอันสูงส่งที่สมบูรณ์แบบในระเบียบของมันนี้ได้อย่างไรตั้งแต่แรก

ทุกคนเห็นพ้องต้องกันว่าทูตสวรรค์เป็นผู้ที่มีความสามารถทำบาปได้ (peccabilis) กล่าวคือ สามารถกระทำบาปได้ เนื่องจากในความเป็นจริง ทูตสวรรค์บางองค์ได้ทำบาป และทุกสิ่งที่เป็นจริงย่อมเป็นสิ่งที่เป็นไปได้! สิ่งที่ยังคงต้องพิจารณาก็คือ ความสามารถในการทำบาปนี้มาจากไหน ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามาจากสถานะการเป็นสิ่งสร้างของพวกท่าน เมื่อถูกดึงออกมาจากความว่างเปล่า สิ่งสร้างทุกชนิดย่อมมีสิ่งหนึ่งที่คล้ายกับแนวโน้มตามธรรมชาติที่จะกลับคืนสู่ความว่างเปล่าอยู่ภายในตัว มันถูกทำเครื่องหมายไว้ด้วยศักยภาพนี้ ซึ่งความบกพร่องและความชั่วร้ายสามารถถูกนำเข้ามาได้ นักบุญโทมัส อไควนัส ผู้ซึ่งตรวจสอบคำถามนี้บ่อยครั้ง แท้จริงแล้วได้อธิบายไว้ในคำตอบของข้อ 1 ของอรรถปัญหาที่ 63 ว่า สิ่งสร้างที่มีเหตุผลและมีศีลธรรมทุกชนิด ย่อมมีความสามารถในการทำบาปตามธรรมชาติ สำหรับสิ่งสร้างเช่นนั้น ความบริสุทธิ์ปราศจากบาป (impeccability) จะเป็นได้เพียงของประทานเหนือธรรมชาติเท่านั้น เหตุผลสำหรับสิ่งนี้คือ การกระทำที่ดีทางศีลธรรม คือการกระทำที่สอดคล้องกับกฎเกณฑ์ทางศีลธรรม ซึ่งกำหนดจุดมุ่งหมายอันหยั่งรากลึกของสิ่งดำรงอยู่ทุกชนิด และด้วยเหตุนี้จึงกำหนดเงื่อนไขสำหรับความสำเร็จของมันด้วย กฎเกณฑ์นี้ ในการวิเคราะห์ขั้นสุดท้ายก็คือ กฎนิรันดร์ อันได้แก่พระประสงค์อันเปี่ยมด้วยพระปรีชาญาณและความรักของพระเจ้า การทำบาปคือการหลงผิดไปจากกฎเกณฑ์นี้ พระเจ้าไม่สามารถกระทำบาปได้อย่างสิ้นเชิง เพราะพระองค์เองทรงเป็นกฎเกณฑ์แห่งการกระทำของพระองค์ ในทางตรงกันข้าม ไม่มีสิ่งสร้างใดที่เป็นสิ่งเดียวกับกฎทางศีลธรรม แท้จริงแล้ว เนื่องจากไม่มีสิ่งสร้างใดที่เป็นแหล่งกำเนิดของตนเอง จึงไม่มีสิ่งสร้างใดที่เป็นจุดหมายปลายทางของตนเองเช่นกัน มันจะต้องควบคุมการกระทำของตนให้สอดคล้องกับหลักการภายนอก ซึ่งบ่งบอกถึงความเป็นไปได้ที่จะแยกตัวออกไปจากหลักการนั้น ดังนั้น สิ่งสร้างฝ่ายจิตทุกชนิดจึงสามารถทำบาปได้ ตัวอย่างที่พบเห็นได้ทั่วไปในงานเขียนของนักบุญโทมัส คือช่างฝีมือผู้วางแผนจะตัดไม้กระดาน หากมือของช่างฝีมือเป็นกฎเกณฑ์นั้นเสียเอง หากกฎเกณฑ์ถูกรวมเข้าไว้ในมือของเขา การตัดก็ย่อมจะสมบูรณ์แบบเสมอ แต่เนื่องจากไม่ได้เป็นเช่นนั้น หากเขาต้องการตัดไม้กระดานให้ถูกต้อง เขาจะต้องใช้ไม้บรรทัดเพื่อเป็นแนวทางในการทำงาน แต่เขาก็สามารถตัดสินใจที่จะไม่ใช้ไม้บรรทัด และผลก็คืออาจตัดเส้นคดเคี้ยวได้

อย่างไรก็ตาม ก็ไม่ได้ขาดแคลนข้อโต้แย้งที่สนับสนุนความเห็นที่ว่าทูตสวรรค์ไม่มีวันทำบาปได้เลย บางคนคัดค้านว่าความชั่วร้ายคือความบกพร่อง การขาดแคลน และความบกพร่องนั้นส่งผลกระทบต่อสิ่งดำรงอยู่ที่อยู่ในศักยภาพเท่านั้น กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ สิ่งดำรงอยู่ที่สามารถมีหรือไม่มีความสมบูรณ์พร้อมประการนั้นประการนี้ก็ได้ บัดนี้ ทูตสวรรค์อยู่ในสภาพแท้จริง (in act) อยู่เสมอ อไควนัสตอบว่า แน่นอนว่า ทูตสวรรค์ ซึ่งแตกต่างจากมนุษย์ ไม่จำเป็นต้องกลายเป็นในสิ่งที่ท่านเป็น เพราะท่านอยู่ในสภาพแท้จริงมาตั้งแต่ต้นเมื่อพิจารณาถึงการดำรงอยู่ตามธรรมชาติของท่าน แต่สมรรถนะฝ่ายจิตวิญญาณของท่าน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเจตจำนงเสรีของท่าน แม้จะอยู่ในสภาพแท้จริงอยู่เสมอ แต่ก็ยังคงอยู่ในศักยภาพเมื่อสัมพันธ์กับวัตถุเป้าหมายประการใดประการหนึ่ง และด้วยเหตุนี้ความเป็นไปได้ในการทำบาปจึงถูกนำเข้ามา

แต่บาปทุกประการไม่ได้ตั้งอยู่บนสมมติฐานของความผิดพลาดหรอกหรือ? มันเรียกร้องให้สติปัญญานำเสนอวัตถุหนึ่งว่าเป็นสิ่งที่ดีต่อเจตจำนง ทั้งที่ในความเป็นจริงแล้ว มันเป็นเพียงความดีที่ปรากฏให้เห็นแต่เปลือกนอกเท่านั้น บัดนี้ หากจะกล่าวให้ถูกต้อง ทูตสวรรค์ไม่สามารถเข้าใจผิดได้ ไม่มีความผิดพลาด ก็ไม่มีบาป! นักบุญโทมัสยอมรับว่า ทูตสวรรค์ซึ่งแตกต่างจากมนุษย์ ไม่สามารถเลือกวัตถุที่เลวร้ายอย่างแท้จริงได้ เพราะนั่นย่อมตั้งอยู่บนสมมติฐานของความผิดพลาดเสมอ แท้จริงแล้ว ไม่มีสิ่งใดเข้ามาแทรกแซงเพื่อรบกวนสติปัญญาของทูตสวรรค์ได้ ท่านไม่มีกิเลสตัณหาหรือนิสัยที่ไม่ดีมาก่อนหน้า ที่จะบิดเบือนการตัดสินในเชิงปฏิบัติของท่าน ท่านสามารถปรารถนาเพียงสิ่งที่ท่านล่วงรู้ว่าเป็นความดีเท่านั้น ในทางกลับกัน ทูตสวรรค์สามารถตัดสินใจเลือกผิดพลาดได้ในสิ่งที่เกี่ยวข้องกับวัตถุที่ดี ท่านเลือกการกระทำที่ดีในเชิงวัตถุวิสัย (ความรักตนเองในกรณีนี้) แต่การเลือกของท่าน และการเลือกของท่านแต่เพียงผู้เดียว ไม่ใช่สิ่งที่ดี เพราะมันขาดบางสิ่งที่ควรจะมีอยู่ นั่นคือ การพิจารณาถึงกฎเกณฑ์ที่สูงส่งกว่า ความชั่วร้ายไม่ได้มาจากวัตถุ แต่มาจากธรรมชาติแห่งการเลือกนั้นต่างหาก ตัวอย่างเช่น การสวดภาวนาเป็นการกระทำที่ดี แต่การสวดภาวนาโดยไม่ปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ทางพิธีกรรมของพระศาสนจักร (เช่น การสวดภาวนาภาคค่ำในตอนเช้าตรู่) จะกลายเป็นสิ่งที่ไม่ดี นี่คือกรณีที่เกิดขึ้นกับบาปของทูตสวรรค์ ทูตสวรรค์รักความดีของตนเองโดยไม่พิจารณาถึงข้อเท็จจริงที่ว่าพระประสงค์ของพระเจ้ากำลังเรียกท่านไปสู่สิ่งอื่น

บางคนอาจโต้แย้งว่านั่นเป็นไปไม่ได้ เนื่องจากทูตสวรรค์ ดังที่ได้อธิบายไว้แล้ว ย่อมรักพระเจ้ามากกว่าสิ่งอื่นใดตามธรรมชาติ แล้วท่านจะหันเหไปจากพระเจ้าได้อย่างไร? นักบุญโทมัสตอบโต้ด้วยการสร้างความแตกต่างอันประเมินค่ามิได้ระหว่างพระเจ้าในฐานะจุดเริ่มต้นแห่งการดำรงอยู่ตามธรรมชาติของทูตสวรรค์ และพระเจ้าในฐานะวัตถุเป้าหมายแห่งบรมสุขเหนือธรรมชาติ ทูตสวรรค์ไม่อาจไม่รักพระเจ้าตามธรรมชาติในฐานะแหล่งกำเนิดแห่งการดำรงอยู่ของท่านได้ แต่ท่านสามารถปฏิเสธพระเจ้าในฐานะเป้าหมายแห่งมิตรภาพ ซึ่งพระองค์ทรงเสนอให้ท่านโดยพระหรรษทานได้ บาปจะกลายเป็นสิ่งที่เป็นไปได้ในความเป็นจริงสำหรับทูตสวรรค์ ก็ต่อเมื่อท่านถูกเรียกให้ก้าวข้ามตนเองในระเบียบเหนือธรรมชาติเท่านั้น

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ข้อถกเถียงได้ปะทุขึ้นในหมู่ผู้ตีความคำสอนของนักบุญโทมัสในประเด็นนี้ ความคิดเห็นทั่วไปในหมู่ผู้นิยมลัทธิโทมัสคือ พระเจ้าไม่สามารถสร้างประธานผู้ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วจะไม่มีความสามารถในการทำบาปทั้งต่อกฎธรรมชาติและต่อระเบียบเหนือธรรมชาติ (ความบริสุทธิ์ปราศจากบาปอย่างสัมบูรณ์) ได้อย่างเด็ดขาด ในทางกลับกัน หากพระเจ้าไม่ได้ทรงยกระดับทูตสวรรค์ขึ้นสู่ระเบียบเหนือธรรมชาติ พวกท่านก็คงจะครอบครองความบริสุทธิ์ปราศจากบาปเชิงสัมพัทธ์ในสถานะแห่งธรรมชาติล้วนๆ ในกรณีนั้น ทูตสวรรค์ก็จะเป็นผู้ที่ปราศจากบาปในระดับธรรมชาติ ไม่สามารถหลงผิดไปจากกฎธรรมชาติได้ แต่พระเจ้าทรงเรียกทูตสวรรค์สู่ชีวิตเหนือธรรมชาติ ซึ่งบ่งบอกถึง สำหรับพวกท่านและสำหรับพวกเรา การผ่านบททดสอบแห่งความมืดมนอันยากจะเข้าใจของความเชื่อ คำเชิญนี้ทำให้ทูตสวรรค์เสียสมดุล โดยจัดวางพวกท่านไว้ในสถานการณ์ที่บาปกลายเป็นสิ่งที่เป็นไปได้ในเวลาเดียวกับความดีอันสูงส่งของมิตรภาพแห่งพระตรีเอกภาพ นักบวชผู้เป็นแบบอย่างของความเป็นระเบียบเรียบร้อยในกิจวัตรประจำวันอันสงบสุขในอาราม ซึ่งถูกควบคุมด้วยเสียงระฆัง อาจสูญเสียการควบคุมตนเองได้ทันทีเมื่อเขาถูกจัดวางให้อยู่ในสถานการณ์ชีวิตที่ซับซ้อนขึ้นอีกเล็กน้อย

จุดยืนนี้ ซึ่งได้รับการปกป้องอย่างแข็งขันโดยปิแอร์-เซสลาส กูร์แตส (Pierre-Ceslas Courtès) ก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างแข็งขันไม่แพ้กันโดยอองรี เดอ ลูบัก (Henri de Lubac) และฌากส์ มาริแตง (Jacques Maritain) ในความเห็นของพวกเขา แนวคิดที่ว่าทูตสวรรค์ปราศจากบาปตามธรรมชาติ และจะไม่สามารถทำบาปได้เลยหากท่านไม่ได้ถูกยกระดับขึ้นสู่ระเบียบเหนือธรรมชาตินั้น เป็นปัญหาอย่างมาก ในด้านหนึ่ง มันนำไปสู่ข้อสรุปที่ว่า จะเป็นการดีกว่าสำหรับพระเจ้าที่จะไม่เรียกทูตสวรรค์เข้าสู่ชีวิตเหนือธรรมชาติ เนื่องจากมันทำให้บางองค์ต้องสูญเสียความบริสุทธิ์ปราศจากบาปไป ในอีกด้านหนึ่ง และสำคัญที่สุด มันเพิกเฉยต่อข้อเท็จจริงที่ว่า แม้แต่ในระดับธรรมชาติ สิ่งดำรงอยู่ฝ่ายจิตวิญญาณจะสมบูรณ์พร้อมได้ก็ต่อเมื่อมีการเลือกอย่างอิสระทางศีลธรรม ซึ่งตั้งอยู่บนสมมติฐานของความเป็นไปได้ที่จะล้มเหลวอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เมื่อบุคคลหนึ่งตัดสินใจเลือกจุดหมายปลายทางของตนในระเบียบทางศีลธรรม เขาย่อมกระทำเช่นนั้นโดยอาศัยความรักที่เลือกอย่างอิสระเสมอ บางคนอาจตอบว่า การเรียกเข้าสู่ชีวิตเหนือธรรมชาติไม่ได้ทำลายคุณสมบัติตามธรรมชาติในตัวทูตสวรรค์ (ความบริสุทธิ์ปราศจากบาป) แต่กลับทำให้ความเป็นไปได้ที่แท้จริงของธรรมชาติของท่าน ซึ่งไม่มีโอกาสได้แสดงตัวออกมาในระเบียบธรรมชาติ ปรากฏเป็นความจริงขึ้นมาโดยบังเอิญและด้วยการมองไปยังความดีที่ยิ่งใหญ่กว่า แต่พื้นฐานของข้อถกเถียงนี้ ซึ่งเราไม่กล้าที่จะเข้าไปข้องเกี่ยวด้วยนั้น เกี่ยวข้องกับวิถีทางที่คนเราคิดถึงความสมบูรณ์พร้อมของเสรีภาพที่ถูกสร้างขึ้น ดังที่ปรากฏในการยึดมั่นในพระเจ้าในฐานะจุดหมายปลายทางสุดท้าย มันเป็นการกระทำแห่งการเลือกอย่างอิสระ ซึ่งบ่งบอกถึงความเป็นไปได้ในการทำบาป หรือมันคือการยินยอมต่อความดีอย่างปราศจากข้อผิดพลาดและเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ?