ทำไมการกระทำรักร่วมเพศ (และการแต่งงานเพศเดียวกัน) จึงขัดต่อพระวาจาของพระเป็นเจ้า?

พระศาสนจักรทำให้ชัดเจนว่ารสนิยมทางเพศของบุคคลไม่ใช่บาป ดังที่หนังสือคำสอนระบุไว้ว่า: ผู้ที่มีรสนิยมรักร่วมเพศ “ต้องได้รับการยอมรับด้วยความเคารพ ความเห็นอกเห็นใจ และความละเอียดอ่อน ทุกเครื่องหมายของการเลือกปฏิบัติอย่างไม่ยุติธรรมต่อพวกเขาควรได้รับการหลีกเลี่ยง บุคคลเหล่านี้ถูกเรียกมาให้ปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระเป็นเจ้าในชีวิตของพวกเขา และหากพวกเขาเป็นคริสตชน ก็ให้รวมความยากลำบากที่พวกเขาอาจพบเจอจากสภาพของตนเข้ากับการเสียสละบนไม้กางเขนขององค์พระผู้เป็นเจ้า” (CCC 2358) หนังสือคำสอนยังกล่าวต่อไปอีกว่า: “บุคคลที่มีรสนิยมรักร่วมเพศถูกเรียกมาให้ถือความบริสุทธิ์ โดยอาศัยการควบคุมตนเองซึ่งสอนให้พวกเขามีอิสรภาพภายใน บางครั้งโดยการสนับสนุนจากมิตรภาพที่ไม่หวังผลประโยชน์ โดยการภาวนาและพระหรรษทานจากศีลศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาสามารถและควรจะเข้าใกล้ความสมบูรณ์แบบของคริสตชนอย่างค่อยเป็นค่อยไปและเด็ดเดี่ยว” (2359)

อย่างไรก็ตาม พระศาสนจักรคาทอลิกยึดหลัก “จากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งนำเสนอการกระทำรักร่วมเพศว่าเป็นการกระทำที่เสื่อมทรามอย่างร้ายแรง ธรรมประเพณีได้ประกาศเสมอมาว่าการกระทำรักร่วมเพศนั้นผิดระเบียบในตัวเอง” (CCC 2357; CDF, Persona Humana, 8) “การกระทำเหล่านี้ขัดต่อกฎธรรมชาติ เป็นการปิดกั้นการกระทำทางเพศจากของประทานแห่งชีวิต ไม่ได้เกิดจากความสมบูรณ์แบบทางอารมณ์และทางเพศที่แท้จริง ไม่สามารถยอมรับได้ในทุกกรณี” (CCC 2357)

พระคัมภีร์มีความชัดเจน เรื่องราวของเมืองโซดอมและโกโมราห์ในปฐมกาล 19:1 ถึง 14 แม้หลายคนมักจะโต้แย้งว่าเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับการขาดการต้อนรับแขก แต่นี่คือเรื่องราวเกี่ยวกับความชั่วร้ายของการกระทำรักร่วมเพศ มิฉะนั้นแล้วเหตุใดคนทุกรุ่นจึงเรียกผู้ที่กระทำรักร่วมเพศว่าชาวโซดอม ยิ่งไปกว่านั้น เคยมีบันทึกใดบ้างหรือไม่ที่พระเป็นเจ้าทรงทำลายเมืองทั้งเมืองด้วยไฟและกำมะถันเพียงเพราะการไม่ต้อนรับแขก

เลวีนิติ 18:22 ระบุว่า: “ท่านต้องไม่ร่วมประเวณีกับผู้ชายเหมือนกับที่ร่วมประเวณีกับผู้หญิง การกระทำเช่นนี้เป็นสิ่งที่น่ารังเกียจ” เลวีนิติ 20:13 ระบุว่า: “ถ้าผู้ชายคนใดร่วมประเวณีกับผู้ชายด้วยกันเหมือนกับที่ร่วมประเวณีกับผู้หญิง ทั้งสองคนได้กระทำสิ่งที่น่ารังเกียจ เขาจะต้องถูกลงโทษถึงตาย เลือดของเขาจะตกอยู่กับเขาเอง”

บางคนชอบโต้แย้งว่ามีหลายสิ่งที่พระคัมภีร์ฮีบรูห้ามไว้ซึ่งคริสตชนไม่ได้ยึดถืออีกต่อไป มีกฎหมายหลายข้อที่พระเยซูเจ้าทรงระบุไว้โดยเฉพาะ เช่น กรณีที่จะต้องทำอย่างไรกับผู้ที่ถูกจับได้ว่าล่วงประเวณี (ยอห์น 8:3 เป็นต้นไป) หรือในกรณีของผู้ที่ทนทุกข์จากโรคเรื้อน (ลูกา 5:13) มีตัวอย่างที่บรรดาอัครสาวกยกเลิกกฎเรื่องการเข้าสุหนัต (กิจการ 15) และมีการทำให้สิ่งที่เคยเป็น “มลทิน” กลายเป็นสิ่งที่สะอาดในนิมิตของเปโตร (กิจการ 10:9 ถึง 33)

ประเด็นก็คือ เว้นแต่ว่าพระเยซูเจ้าและพระศาสนจักรของพระองค์จะชี้แจงและยกเลิกกฎหมายของชาวฮีบรูบางข้อเป็นการเฉพาะ กฎหมายเหล่านั้นก็จะยังคงอยู่ เลวีนิติห้ามการมีเพศสัมพันธ์กับมารดา (18:7) กับพี่สาวหรือน้องสาว (18:9) และกับป้าหรือน้าอา (18:14) ห้ามการร่วมประเวณีกับสัตว์ (18:23) และการมั่วสุมทางเพศ (18:23) ข้าพเจ้าไม่คิดว่าบรรดาผู้ที่สนับสนุนการยกเลิกกฎหมายของชาวฮีบรูจะเห็นด้วยกับการปฏิบัติความชั่วร้ายเหล่านี้ใช่ไหม

แต่ขอให้เราพิจารณาข้อเขียนในพันธสัญญาใหม่ที่เขียนขึ้นหลังจากการสิ้นพระชนม์และการกลับคืนพระชนมชีพของพระคริสตเจ้า เมื่อพระจิตแห่งความจริง (ยอห์น 15:26 16:13) ถูกส่งมายังชุมชนคริสตชน ยิ่งไปกว่านั้น ขอให้เราอย่าลืมพระสัญญาของพระคริสตเจ้า พระสัญญาที่ว่าประตูนรกจะไม่มีวันเอาชนะพระศาสนจักรของพระองค์ได้ (มัทธิว 16:18 เป็นต้นไป ยอห์น 16:13 28:20 1 ทิโมธี 3:15) และพระสัญญาที่ว่าพระองค์จะประทับอยู่กับพระศาสนจักรจนสิ้นพิภพ (ยอห์น 20:29)

ขอให้เราระลึกไว้ว่า จดหมายถึงทิโมธี จดหมายถึงชาวโรม และจดหมายถึงชาวโครินธ์ในพระคัมภีร์นั้น เขียนขึ้นโดยนักเทววิทยาผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดของพระคริสตเจ้า นั่นคือเปาโล ผู้ดำเนินชีวิตหลังจากการกลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูเจ้า! หากไม่ใช่เพราะเปาโล เราคงรู้เกี่ยวกับพระคริสตเจ้า พระศาสนจักรของพระองค์ และศาสนาคริสต์โดยทั่วไปน้อยมาก!

ใน 1 โครินธ์ 6:9 ถึง 10 เราอ่านพบว่า: “อย่าหลอกตัวเองเลย ทั้งคนล่วงประเวณี คนไหว้รูปเคารพ คนผิดลูกเมียเขา คนขายบริการทางเพศชาย คนที่มีเพศสัมพันธ์กับคนเพศเดียวกัน...จะไม่ได้เป็นทายาทรับพระอาณาจักรของพระเป็นเจ้า”

ในโรม 1:26 ถึง 27 พระคัมภีร์ประกาศว่า: “ผู้หญิงของเขาก็เปลี่ยนเพศสัมพันธ์ตามธรรมชาติ เป็นเพศสัมพันธ์ที่ผิดธรรมชาติ ผู้ชายก็เช่นเดียวกัน ละทิ้งเพศสัมพันธ์ตามธรรมชาติกับผู้หญิง และเร่าร้อนด้วยความปรารถนาในกันและกัน ผู้ชายประกอบกรรมน่าละอายกับผู้ชายด้วยกัน เขาจึงได้รับการตอบแทนในตนเองอย่างสาสมกับความหลงผิดของเขา”

ใน 1 ทิโมธี 1:10 ถึง 11 เราอ่านพบว่า: “ธรรมบัญญัติไม่ได้มีไว้สำหรับคนชอบธรรม แต่มีไว้สำหรับคนฝ่าฝืนและคนหัวดื้อ คนอธรรมและคนบาป คนไม่ศักดิ์สิทธิ์และคนลบหลู่ศาสนา สำหรับคนที่ฆ่าบิดามารดาของตน ฆาตกร คนล่วงประเวณี คนที่มีเพศสัมพันธ์กับคนเพศเดียวกัน คนลักพาตัว คนโกหก คนสาบานเท็จ และสำหรับสิ่งอื่นใดที่ขัดต่อคำสอนที่ถูกต้อง ซึ่งสอดคล้องกับพระวรสารอันรุ่งโรจน์ของพระเป็นเจ้าผู้ทรงบุญญาบารมี ที่ได้ทรงมอบหมายให้ข้าพเจ้าประกาศ”

แต่ไม่ใช่เพียงแค่ข้อความเฉพาะบางตอนเท่านั้นที่ประณามการกระทำรักร่วมเพศ เทววิทยาทั้งหมดของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ก็ประณามสิ่งนี้เช่นกัน เทววิทยาที่แฝงอยู่เบื้องหลังความรักของพระเป็นเจ้าที่มีต่อประชากรของพระองค์ทั้งในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่นั้น ตั้งอยู่บนพื้นฐานของการเติมเต็มซึ่งกันและกันของเพศ และบนกฎธรรมชาติที่อยู่เบื้องหลังความสมบูรณ์นี้ (ปฐมกาลบทที่ 1 แสดงให้เห็นว่าความสมบูรณ์ที่เติมเต็มกันของเพศสะท้อนถึงความเป็นหนึ่งเดียวภายในของพระเป็นเจ้าอย่างไร) ชายและหญิงมีความแตกต่างกันทั้งทางร่างกายและจิตวิทยา และในความแตกต่างนี้นี่เองที่การเติมเต็มซึ่งกันและกันระหว่างชายและหญิง ทำให้ความตระหนักที่คนสองคนจะกลายเป็นหนึ่งเดียวกันผ่านการอุทิศตนเองอย่างสิ้นเชิงนั้นเป็นไปได้ (เทียบ ปฐมกาลบทที่ 2 มัทธิว 19:3 ถึง 6 มาระโก 10:6 ถึง 9) เทววิทยาในหนังสือปฐมกาลและหมวดปัญจบรรพทั้งหมด รวมถึงเทววิทยาในหมวดปรีชาญาณและหมวดประกาศกในพระคัมภีร์ ล้วนตั้งอยู่บนพื้นฐานของเทววิทยาเบื้องหลังความรักของพระเป็นเจ้าที่มีต่อประชากรในรูปแบบของความรักที่ชายมีต่อหญิงในธรรมชาติที่แตกต่างกันของพวกเขา แท้จริงแล้ว ไม่มีทางใดที่จะเข้าใจพระคัมภีร์ได้เลยหากไม่เข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างเพศ!

ธรรมประเพณีก็ชัดเจนเช่นกัน ราวสิบหกศตวรรษก่อนการถือกำเนิดของนิกายโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ คริสตชนเชื่อว่าการกระทำรักร่วมเพศนั้นขัดต่อพระประสงค์ของพระเป็นเจ้า

ในคัมภีร์ดิดาเค หรือ คำสอนของอัครสาวกทั้งสิบสอง ซึ่งเขียนขึ้นในช่วงระหว่างปี ค.ศ. 65 ถึง 120 เราได้รับการบอกกล่าวว่า “อย่ามีความวิปริตทางเพศด้วยการกระทำรักร่วมเพศ” (เทียบ ข้อ 4) ในจดหมายของโปลีคาร์ปถึงชาวฟีลิปปี โปลีคาร์ปซึ่งเป็นศิษย์ของอัครสาวกยอห์นกล่าวว่า: “ผู้กระทำรักร่วมเพศจะไม่ได้เป็นทายาทรับพระอาณาจักรของพระเป็นเจ้า” และในจดหมายของบาร์นาบัส ซึ่งมักถือว่าเป็นบาร์นาบัสคนเดียวกับที่เป็นสหายของเปาโล เราอ่านพบว่า: “ท่านต้องไม่กระทำรักร่วมเพศ” (ข้อ 19)

ก่อนศตวรรษที่ยี่สิบ ประวัติศาสตร์พระศาสนจักรไม่เคยยอมรับการกระทำรักร่วมเพศเลยแม้แต่ครั้งเดียว!

ปรัชญาก็มีความชัดเจนเช่นกัน พูดตามตรงคือ อวัยวะเพศชายไม่ได้ถูกสร้างมาเพื่อชายอีกคน และอวัยวะเพศชายย่อมไม่มีที่ทางในร่างกายของชายคนใด! อวัยวะเพศชายและหญิงมีความสมบูรณ์เติมเต็มซึ่งกันและกัน เช่นเดียวกับความแตกต่างทางจิตวิทยาระหว่างชายและหญิงที่เติมเต็มซึ่งกันและกัน การกระทำรักร่วมเพศเป็นการกระทำทางเพศที่ขัดต่อจุดประสงค์ของการกระทำนั้น เป็นการกระทำที่ปิดกั้นตนเองอย่างสิ้นเชิงจากชีวิตฝ่ายกายและฝ่ายจิตวิญญาณ

เนื่องจากธรรมชาติของชายและหญิง การกระทำทางเพศจึงเป็นทั้งการหลอมรวมเป็นหนึ่งเดียวกันและการสร้างชีวิต การกระทำรักร่วมเพศไม่ใช่ทั้งการหลอมรวมเป็นหนึ่งเดียวและการสร้างชีวิต ด้วยเหตุนี้จึงเป็นการโจมตีโดยตรงต่อศักดิ์ศรีและความศักดิ์สิทธิ์ของการกระทำทางเพศ การกระทำรักร่วมเพศมีลักษณะเช่นเดียวกับการสำเร็จความใคร่ด้วยตนเอง

ในสังคมของคนต่างศาสนา การกระทำรักร่วมเพศเป็นเรื่องปกติและถึงกับปฏิบัติกันเป็นส่วนหนึ่งของลัทธิความเชื่อมากมาย เป็นเรื่องปกติมากจนนักศึกษาที่เรียนหลักสูตรระดับวิทยาลัยเกี่ยวกับวรรณคดีกรีกและละตินคลาสสิกมักจะตกใจกับการพูดคุยอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับการกระทำรักร่วมเพศในวัฒนธรรมเหล่านี้

ในช่วงยุคพระศาสนจักรเริ่มแรก ไม่มีการแยกแยะความแตกต่างระหว่างการกระทำรักร่วมเพศและรสนิยมรักร่วมเพศ เนื่องจากมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับลัทธิคนต่างศาสนา จนกระทั่งได้รับการตีความอย่างถูกต้องของพระศาสนจักร ซึ่งได้รับการนำทางโดยพระจิตเจ้า จึงได้มีการแยกแยะความแตกต่างระหว่างรสนิยมและการกระทำ

ประการสุดท้าย สิ่งที่กล่าวมาเกี่ยวกับการกระทำรักร่วมเพศคือสิ่งที่ทำให้การแต่งงานเพศเดียวกันขัดต่อพระวาจาและพระประสงค์ของพระเป็นเจ้า