หลักคำสอนที่ว่าพระเยซูทรงเป็นพระเจ้าอย่างสมบูรณ์และทรงเป็นมนุษย์อย่างสมบูรณ์นั้นเรียกว่าความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ สิ่งนี้ปรากฏชัดเจนในข้อความต่างๆ ในพระคัมภีร์ซึ่งพระเยซูตรัสด้วยสิทธิอำนาจที่ไม่มีใครเทียบได้ และทรงกล่าวอ้างซึ่งยกสถานะของพระองค์ขึ้นเป็นพระเจ้าเสียเอง ต่อไปนี้คือตัวอย่างบางส่วน:

•  ในมัทธิว 11:27 พระเยซูทรงอ้างถึงความสัมพันธ์อันผูกขาดและสมบูรณ์แบบกับพระบิดาเมื่อพระองค์ตรัสว่า “พระบิดาของเราทรงมอบทุกสิ่งแก่เรา ไม่มีใครรู้จักพระบุตรนอกจากพระบิดา และไม่มีใครรู้จักพระบิดานอกจากพระบุตรและผู้ที่พระบุตรพอพระทัยจะเปิดเผยให้รู้”

•  ในลูกา 22:29 พระเยซูทรงอ้างว่าทรงมีสิทธิอำนาจในการมอบอาณาจักร เช่นเดียวกับที่พระบิดาทรงกระทำ

• ในยอห์น 8:58 พระเยซูทรงใช้พระนามศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าที่ไม่สามารถออกเสียงได้สำหรับพระองค์เองเมื่อพระองค์ตรัสว่า “ก่อนอับราฮัมเกิด เราเป็น” ซึ่งเป็นการบอกเป็นนัยว่าพระองค์ทรงดำรงอยู่อย่างเป็นนิรันดร์ก่อนที่อับราฮัมจะมีชีวิตอยู่เมื่อหลายพันปีก่อน การกระทำนี้ทำให้บรรดามหาสมณะโกรธแค้นอย่างมากและกลายเป็นแรงจูงใจให้พวกเขาต้องการประหารชีวิตพระเยซูในข้อหาหมิ่นประมาทพระเจ้า เพราะพระองค์ “ทรงตั้งตัวตีเสมอพระเจ้า” (ยอห์น 5:18)

• ในยอห์น 20:28 โทมัสได้เรียกพระเยซูว่า “องค์พระผู้เป็นเจ้าของข้าพเจ้า และพระเจ้าของข้าพเจ้า” ซึ่งพระเยซูก็ไม่ได้ทรงแก้ไขคำพูดของโทมัสที่กล่าวถ้อยคำซึ่งอาจถือเป็นการหมิ่นประมาทพระเจ้าเลยหากสิ่งนั้นไม่ใช่ความจริง

นักวิจารณ์บางคนโต้แย้งว่าการอ้างอิงถึงคำกล่าวอ้างเกี่ยวกับความเป็นพระเจ้าของพระเยซูเหล่านี้ล้วนมาจากแหล่งข้อมูลในยุคหลัง (โดยเฉพาะพระวรสารนักบุญยอห์น) และเป็นผลผลิตจากพัฒนาการทางตำนาน อย่างไรก็ตาม แม้แต่ในพระวรสารฉบับก่อนหน้าอย่างพระวรสารนักบุญมาระโก ก็มีหลักฐานเกี่ยวกับสถานะความเป็นพระเจ้าของพระเยซู ตัวอย่างเช่น ในมาระโก 2:5 หลังจากทรงรักษาคนง่อย พระเยซูทรงอ้างว่าสามารถอภัยบาปของชายผู้นั้นได้ ซึ่งเป็นสิ่งที่พระเจ้าเท่านั้นที่มีสิทธิอำนาจในการกระทำ ในมาระโก 6:7 พระเยซูทรงรวบรวมสาวกสิบสองคน ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของอิสราเอลสิบสองเผ่า แทนที่จะทรงเป็นตัวแทนของเผ่าใดเผ่าหนึ่งด้วยพระองค์เอง เช่น เผ่าเลวีซึ่งมีสิทธิในความเป็นสงฆ์ พระเยซูทรงยืนแยกตัวออกจากทั้งสิบสองคนและรวบรวมพวกเขาเข้าด้วยกันในวิธีเดียวกับที่พระเจ้าทรงเรียกอิสราเอลทั้งสิบสองเผ่า

นอกเหนือจากหลักฐานในพระวรสารแล้ว จดหมายต่างๆ ในพันธสัญญาใหม่ยังยืนยันว่าคริสตชนกลุ่มแรกนมัสการพระเยซูในฐานะพระเจ้า และไม่ได้คิดว่าพระองค์เป็นเพียงมนุษย์ผู้มีปรีชาญาณ พวกเขากล่าวว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็น “พระฉายาของพระเจ้าที่มองไม่เห็น” (โคโลสี 1:15) ซึ่ง “ความบริบูรณ์ของพระเทวภาพดำรงอยู่ในพระวรกายของพระองค์” (โคโลสี 2:8–9) พระเยซูทรงมี “สภาพพระเจ้า” และมีพระนามซึ่งทุกหัวเข่าจะต้องคุกกราบลง (ฟีลิปปี 2:6, 10) ท้ายที่สุด พระเยซูทรงเป็น “พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่และพระผู้ช่วยให้รอดของเรา” (ทิตัส 2:13)

คริสตชนที่มาภายหลังบรรดาอัครสาวกก็ตระหนักเช่นกันว่าพระเยซูทรงเป็นพระเจ้า นักบุญอิกเนเชียสแห่งอันทิโอก ในปี ค.ศ. 110 ได้กล่าวถึง “พระศาสนจักรผู้เป็นที่รักและได้รับความสว่างตามความรักของพระเยซูคริสต์ พระเจ้าของเรา โดยพระประสงค์ของพระองค์ผู้ทรงประสงค์ทุกสิ่งที่มีอยู่” อิกเนเชียสยังสอนด้วยว่าพระบิดาไม่เคยทรงสร้างพระบุตร แต่ทั้งพระบุตรและพระบิดาทรงเป็นนิรันดร์และทรงเป็นพระเจ้าอย่างเท่าเทียมกัน ท่านเขียนไว้ว่า “พระเยซูคริสต์ . . . ทรงอยู่กับพระบิดาก่อนปฐมกาล และในวาระสุดท้ายก็ได้รับการเปิดเผย”

ความเป็นพระเจ้าของพระจิตก็เช่นเดียวกัน พระคัมภีร์กล่าวว่าพระจิตจะทรงนำเราไปสู่ “ความจริงทั้งมวล” (ยอห์น 16:13) และพระองค์เพียงผู้เดียวที่ทรงหยั่งรู้พระดำริของพระเจ้า (1 โครินธ์ 2:11) จะมีใครอื่นอีกเล่านอกจากพระเจ้าที่สามารถรู้ความจริงทั้งหมดหรือหยั่งรู้พระดำริของพระเจ้าได้ แท้จริงแล้ว นักบุญเปโตรแสดงให้เราเห็นว่าพระจิตทรงเป็นพระเจ้าเมื่อท่านถามอานาเนียส ซึ่งโกหกและยักยอกเงินที่ต้องมอบให้อัครสาวกว่า “อานาเนียส ทำไมซาตานจึงดลใจให้ท่านโกหกพระจิตและยักยอกเงินส่วนหนึ่งที่ได้จากการขายที่ดินไว้ . . . ทำไมท่านจึงคิดการเช่นนี้ในใจ ท่านไม่ได้โกหกมนุษย์ แต่โกหกพระเจ้า” (กิจการ 5:3–4) พระจิตไม่เพียงแต่เป็นพระบุคคลที่สามารถถูกโกหกได้เท่านั้น แต่การโกหกพระจิตยังเท่ากับการโกหกพระเจ้าด้วย เพราะพระจิตทรงเป็นพระบุคคลที่สามของพระตรีเอกภาพศักดิ์สิทธิ์