หลักการของหลักคำสอนทางสังคม
(The principles of Social Doctrine)

หลักการแห่งประโยชน์ส่วนรวม (The principle of the common good)

59. การตระหนักว่าชายและหญิงทุกคนต่างครอบครองศักดิ์ศรีที่ไม่อาจพรากจากไปได้ พร้อมกับสิทธิที่ไม่มีอำนาจใดของมนุษย์จะสามารถทรยศหรือลบล้างได้นั้น เรียกร้องให้เรากำหนดรูปแบบการใช้ชีวิตร่วมกัน ซึ่งรวมถึงทางเลือกด้านเศรษฐกิจและการเมือง ตลอดจนการสร้างรูปแบบเมืองของเรา จากจุดนี้เองที่หลักการสำคัญประการแรกของหลักคำสอนทางสังคมที่ข้าพเจ้าต้องการเน้นย้ำได้ถือกำเนิดขึ้น: นั่นคือประโยชน์ส่วนรวม (the common good) เราสามารถอธิบายประโยชน์ส่วนรวมได้ว่าเป็นการแสดงออกทางสังคมของศักดิ์ศรีที่สังคมให้การยอมรับในตัวบุคคลทุกคน เมื่อสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 ทรงกล่าวถึงคุณค่าที่ไม่อาจต่อรองได้ซึ่งพระศาสนจักรต้องปกป้องอยู่เสมอ พระองค์ทรงรวมเอา "การส่งเสริมประโยชน์ส่วนรวม" เข้าไว้ในคุณค่าเหล่านั้นด้วย สำหรับคริสตชนแล้ว การก้าวข้ามขอบเขตอันคับแคบของผลประโยชน์ส่วนตน และการอุทิศตนเพื่อประโยชน์ส่วนรวมภายใต้ขอบเขตความสามารถของตน ถือเป็นคุณค่าที่ไม่อาจต่อรองได้ เช่นเดียวกับการส่งเสริมการปกป้องชีวิตมนุษย์

60. สภาสังคายนาวาติกันครั้งที่สองยืนยันว่า ประโยชน์ส่วนรวมประกอบด้วย "ผลรวมของเงื่อนไขทางสังคมทั้งหมดที่ช่วยให้ผู้คน ไม่ว่าจะเป็นในฐานะกลุ่มหรือปัจเจกบุคคล สามารถบรรลุความสมบูรณ์ในตนเองได้อย่างเต็มที่และง่ายดายยิ่งขึ้น" คำจำกัดความนี้มอบจุดอ้างอิงเบื้องต้นอันล้ำค่าแก่เรา เพราะเราไม่อาจลดทอนประโยชน์ส่วนรวมให้เหลือเพียงแค่รายการเงื่อนไขหรือสถาบันต่างๆ เท่านั้น ประโยชน์ส่วนรวมไม่ใช่ผลรวมของผลประโยชน์ส่วนบุคคล และไม่ใช่จุดตัดของความสนใจเฉพาะกลุ่มของพวกเขา แต่มันคือสิ่งดีงามที่ยิ่งใหญ่กว่าซึ่งเป็นของทุกคน และเราจะสามารถบรรลุ บ่มเพาะ และปกป้องประโยชน์ส่วนรวมนี้ได้ผ่านความพยายามร่วมกันของเราเท่านั้น เราสามารถพูดได้ว่า การกระทำทางสังคมจะบรรลุความสมบูรณ์ได้ก็ต่อเมื่อสังคมมุ่งความสนใจไปยังประโยชน์ส่วนรวมนี้ เฉกเช่นเดียวกับการกระทำทางศีลธรรมของบุคคลที่จะค้นพบความสมบูรณ์ของมันได้ในการเลือกกระทำสิ่งที่ดีงามอย่างแท้จริง

61. ในความหมายนี้ เราสามารถพูดได้ว่า องค์รวมนั้น "ยิ่งใหญ่กว่าผลรวมของส่วนประกอบต่างๆ" และด้วยเหตุผลนี้เอง "เพียงแค่การนำผลประโยชน์ส่วนบุคคลมารวมกันย่อมไม่สามารถสร้างโลกที่ดีกว่าสำหรับครอบครัวมนุษย์ทั้งหมดได้" แท้จริงแล้ว การคิดว่าเพียงแค่แสวงหาความก้าวหน้าของตนเองโดยไม่ต้องสนใจผู้อื่นก็เพียงพอแล้วที่จะสร้างประโยชน์ให้กับทุกคนนั้น เป็นเพียงภาพลวงตา มุมมองเช่นนี้ละเลยคุณค่าที่แท้จริงและเฉพาะเจาะจงของประโยชน์ส่วนรวม ซึ่งเป็นผลลัพธ์ของ "การพึ่งพาอาศัยกัน" ที่สร้างเครือข่ายแห่งความดีงามทางสังคม ซึ่งจะขยายออกไปและส่งผลกระทบต่อผู้คน ประโยชน์ส่วนรวมคือ "ส่วนเพิ่ม" ที่เป็นผลพวงจากการปฏิสัมพันธ์และอิทธิพลซึ่งกันและกัน ที่เชื่อมโยงการกระทำ ความคิดริเริ่ม ความพยายาม และการตัดสินใจต่างๆ เข้าด้วยกัน หากเราเพียงแค่นำผลประโยชน์ของแต่ละคนมาบวกกัน เราจะไม่สามารถอธิบายการมีอยู่ของ "ส่วนเพิ่ม" นี้ที่ก้าวข้ามและเสริมสร้างความสมบูรณ์ให้กับผลประโยชน์เหล่านั้นในเวลาเดียวกันได้

62. การแสวงหาประโยชน์ส่วนรวมนี่เองที่มอบชีวิตให้แก่ประชาชน ซึ่งเราไม่ควรเข้าใจประชาชนว่าเป็นเพียงแค่กลุ่มคนที่มารวมตัวกัน แต่ประชาชนคือความเป็นจริงที่มีชีวิต ที่ซึ่งผู้คนเรียนรู้ที่จะตระหนักว่า พวกเขาต่างเชื่อมโยงถึงกันและต้องรับผิดชอบร่วมกันต่อกิจการสาธารณะ (res publica) ในความหมายนี้ บุคคลทุกคนมีส่วนช่วยสร้างประชาชนของตนผ่าน "ความพยายามที่เชื่องช้าและยากลำบาก ซึ่งเรียกร้องความปรารถนาในการบูรณาการ และความเต็มใจที่จะบรรลุเป้าหมายนี้ผ่านการเติบโตของวัฒนธรรมแห่งการพบปะที่สันติและหลากหลาย" การทำงานร่วมกันเพื่อประโยชน์ส่วนรวมหมายถึงการมีวิสัยทัศน์ร่วมกัน เป็นที่ชัดเจนว่า ผู้คนย่อมมีความแตกต่างทางอุดมการณ์และการปฏิบัติมากมาย รวมถึงมีผลประโยชน์ที่แตกต่างกันและมีความขัดแย้งกันอยู่บ่อยครั้ง แต่นั่นไม่ได้หมายความว่าการเข้าไปมีส่วนร่วมในการเสวนาเพื่อสร้างข้อตกลงพื้นฐานร่วมกันจะเป็นเรื่องที่เป็นไปไม่ได้ ข้อตกลงพื้นฐานเหล่านี้จะช่วยสร้างวิสัยทัศน์ร่วมกัน ซึ่งเปิดโอกาสให้ทุกคนก้าวเดินไปข้างหน้าด้วยกันได้

63. รัฐมีหน้าที่รับผิดชอบในการสร้างความมั่นใจว่าจะเกิดความสอดคล้อง ความเป็นเอกภาพ และการจัดระเบียบที่เหมาะสมในภาคประชาสังคม เพื่อให้ทุกคนสามารถเข้ามามีส่วนร่วมในการแสวงหาประโยชน์ส่วนรวมได้ ในทางปฏิบัติ สิ่งนี้หมายความว่าหน่วยงานของรัฐมีหน้าที่อันละเอียดอ่อนในการ "ประสานผลประโยชน์ของภาคส่วนต่างๆ ให้เข้ากับข้อกำหนดของความยุติธรรม" โดยการแสวงหาสมดุลระหว่างผลประโยชน์ของปัจเจกบุคคลกับประโยชน์ส่วนรวม โดยไม่ทิ้งกลุ่มคนที่เปราะบางที่สุดไว้ข้างหลัง เมื่อการเมืองละทิ้งมุมมองระยะยาวและลดทอนตนเองลงเหลือเพียงการคำนวณผลประโยชน์ระยะสั้น หรือการแบ่งขั้วที่ไร้ประโยชน์ เมื่อนั้นภาษาที่ว่าด้วยประโยชน์ส่วนรวมย่อมสูญเสียความน่าเชื่อถือ และในขณะเดียวกัน ความเหลื่อมล้ำและความแตกแยกทางสังคมก็จะขยายตัวเพิ่มขึ้น

64. หลักการนี้ยังนำไปใช้กับการเมืองระหว่างประเทศด้วยเช่นกัน ในขณะที่ช่องว่างระหว่างประเทศต่างๆ กว้างขึ้น กรอบความคิดแบบการเผชิญหน้าและการรุกรานก็เริ่มเข้ามาครอบงำ และเส้นทางอันยากลำบากที่มุ่งไปสู่โลกที่สามัคคีและเป็นพี่น้องกันมากขึ้น ก็ต้องเผชิญกับความพ่ายแพ้ครั้งใหม่ที่เจ็บปวด ในบริบทนี้ การพูดถึงการร่วมเดินทางไปสู่การพัฒนาที่ยุติธรรมยิ่งขึ้นสำหรับครอบครัวมนุษย์ทั้งหมด "ฟังดูเหมือนเรื่องบ้าบอ" ทว่าเราต้องไม่สูญเสียความหวัง ข้าพเจ้าขอเชิญชวนทุกคนให้ร่วมกันคิดค้นวิธีในการร่วมมือกัน และสร้างสถาบันระหว่างประเทศที่มีประสิทธิภาพยิ่งขึ้น ซึ่งสามารถปกป้องประโยชน์ส่วนรวมระดับโลกได้โดยไม่ทำลายความหลากหลายที่ชอบธรรมของชนชาติและประชาชาติต่างๆ แท้จริงแล้ว การส่งเสริมประโยชน์ส่วนรวมไม่อาจแยกออกจากการเคารพสิทธิของชนชาติในการดำรงอยู่ การรักษารูปแบบเฉพาะของตนเอง และการนำคุณสมบัติที่เป็นเอกลักษณ์ของตนมามอบให้แก่ครอบครัวแห่งประชาชาติ นอกจากนี้ ความพยายามหรือแผนการใดๆ ที่มุ่งทำลายหรือกดขี่ชนชาติอื่น ย่อมเป็นการกระทำที่ผิดศีลธรรมอย่างร้ายแรงและไม่อาจยอมรับได้

หลักการแห่งจุดหมายสากลของทรัพย์สิน
(The principle of the universal destination of goods)

65. "ในบรรดาผลกระทบมากมายของประโยชน์ส่วนรวม หลักการแห่งจุดหมายสากลของทรัพย์สินมีความสำคัญเร่งด่วนในทันที" ประการแรก หลักการนี้เตือนเราว่า พระเจ้าประทานทรัพย์สินของโลก — ดิน น้ำ อากาศ และทรัพยากรธรรมชาติ — ให้แก่ครอบครัวมนุษยชาติทั้งหมด เพื่อค้ำจุนชีวิตของทุกคน และบุคคลทุกคนมีสิทธิโดยกำเนิดที่จะใช้ทรัพยากรเหล่านั้น ทั้งในปัจจุบันและในอนาคต สมเด็จพระสันตะปาปายอห์น ปอล ที่ 2 ทรงเตือนสติว่า "พระเจ้าประทานโลกนี้ให้แก่เผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมด เพื่อค้ำจุนสมาชิกทุกคน โดยไม่กีดกันหรือเลือกที่รักมักที่ชังใครเลย" ผลที่ตามมาก็คือ "การใช้ของประทานนี้ในลักษณะที่ผลประโยชน์ตกอยู่กับคนเพียงหยิบมือเดียวนั้น ไม่สอดคล้องกับแผนการของพระเจ้า" ทุกวันนี้ เราได้รับเสียงเรียกให้ตระหนักว่า จุดหมายสากลนี้ไม่ได้ครอบคลุมเฉพาะทรัพยากรทางวัตถุเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทรัพยากรที่จับต้องไม่ได้และทรัพยากรทางวัฒนธรรมด้วย

66. แน่นอนว่า สิทธิในการครอบครองทรัพย์สินส่วนบุคคลนั้นมีอยู่จริง ซึ่งมีเป้าหมายและความหมายเฉพาะของมันเอง ทว่า สิทธินี้จะต้องอยู่ภายใต้หลักการจุดหมายสากลของทรัพย์สินเสมอ ตามความเห็นของสมเด็จพระสันตะปาปายอห์น ปอล ที่ 2 การให้สิทธิส่วนบุคคลอยู่ภายใต้หลักการสากลนี้ คือกฎทองของพฤติกรรมทางสังคม และเป็น "หลักการแรกของระเบียบทางจริยธรรมและสังคมทั้งหมด" ในธรรมประเพณีของพระศาสนจักร สังคมมองทรัพย์สินในฐานะเครื่องมือในการปกป้องและจัดการสิ่งของ เพื่อให้สิ่งของเหล่านั้นสามารถรับใช้ประโยชน์ส่วนรวมได้ดียิ่งขึ้น เนื่องจาก "ธรรมประเพณีคริสตชนไม่เคยยอมรับว่าสิทธิในการครอบครองทรัพย์สินส่วนบุคคลนั้นเป็นสิทธิเด็ดขาดหรือล่วงละเมิดมิได้" เราจึงไม่ควรมองว่าบทบาททางสังคมของทรัพย์สินเป็นเพียงความคิดเห็นทางเทววิทยา แต่เราต้องถือว่านี่คือหลักคำสอนของพระศาสนจักร ซึ่งมีปรากฏอยู่แล้วในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และในงานเขียนของปิตาจารย์ของพระศาสนจักร ด้วยเหตุนี้ สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสจึงทรงเตือนสติเราว่า เมื่อเราดำเนินชีวิตด้วยความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันอย่างเต็มเปี่ยม สิ่งนี้ย่อมหมายถึงการ "คืนสิ่งที่เป็ของคนยากจนกลับคืนให้แก่พวกเขา" ด้วยเช่นกัน

67. ทุกวันนี้ ในบรรดาทรัพย์สินที่มีจุดหมายสากลสำหรับทุกคน เราต้องรวมเอาทรัพย์สินรูปแบบใหม่ๆ เข้าไปด้วย เช่น สิทธิบัตร อัลกอริทึม แพลตฟอร์มดิจิทัล โครงสร้างพื้นฐานทางเทคโนโลยี และข้อมูลต่างๆ ในบริบทที่ความมั่งคั่งของชาติต่างๆ ขึ้นอยู่กับความรู้และเทคโนโลยีมากขึ้นเรื่อยๆ เมื่อทรัพย์สินเหล่านี้ยังคงกระจุกตัวอยู่ในมือของคนเพียงกลุ่มเล็กๆ โดยปราศจากรูปแบบการแบ่งปันและการเข้าถึงที่เพียงพอ ความไม่สมดุลรูปแบบใหม่จึงเกิดขึ้น ซึ่งขัดแย้งกับหลักการจุดหมายสากลของทรัพย์สิน ในทางกลับกัน สิ่งนี้จะยิ่งขยายช่องว่างระหว่างผู้ที่เข้าถึงเทคโนโลยีกับผู้ที่ถูกกีดกัน ระหว่างผู้ที่สามารถมีส่วนร่วมในการปฏิวัติดิจิทัลกับผู้ที่ยังคงถูกทิ้งไว้ชายขอบ ยิ่งไปกว่านั้น การดูแลรักษาร่วมกันของเรา และความรับผิดชอบที่เรามีต่อคนยากจนรวมถึงคนรุ่นต่อไป เรียกร้องให้เราต้องกำหนดกฎระเบียบสำหรับการใช้ทรัพยากรของสิ่งสร้างและโอกาสใหม่ๆ ที่เทคโนโลยีมอบให้ เพื่อให้แน่ใจว่าเราเคารพสิ่งแวดล้อม หลีกเลี่ยงความสิ้นเปลือง และป้องกันรูปแบบใหม่ๆ ของการเอารัดเอาเปรียบ

หลักการเสริมหน้าฐานะ
(The principle of subsidiarity)

68. หลักการเสริมหน้าฐานะ (Subsidiarity) ถือกำเนิดขึ้นจากความเข้าใจแบบเดียวกันเกี่ยวกับบุคคลมนุษย์ที่คอยชี้นำการใคร่ครวญของเราในเรื่องศักดิ์ศรีและประโยชน์ส่วนรวม หากพระเจ้าทรงเรียกหญิงและชายทุกคนให้เป็นเจ้าของชีวิตตนเอง และมีส่วนร่วมในการสร้างสรรค์สังคม สถาบันทางสังคมก็ต้องเคารพและสนับสนุนความรับผิดชอบนี้ด้วยเช่นกัน หลักคำสอนทางสังคมของพระศาสนจักรอ้างถึงการเสริมหน้าฐานะในฐานะหลักการที่ระบุว่า ผู้มีอำนาจในระดับที่สูงกว่าไม่ควรเข้าไปแย่งหรือแทนที่บทบาทของปัจเจกบุคคล ครอบครัว ชุมชนท้องถิ่น และองค์กรตัวกลาง ยิ่งไปกว่านั้น สถาบันระดับสูงจะต้องรับรู้ ปกป้อง และส่งเสริมเสรีภาพและความคิดสร้างสรรค์ของหน่วยงานระดับรากหญ้า โดยคอยประสานงานความช่วยเหลือของหน่วยงานเหล่านี้ เพื่อให้พวกเขาสามารถร่วมมือกันเพื่อประโยชน์ส่วนรวมได้อย่างมีประสิทธิภาพ

69. เริ่มตั้งแต่สมเด็จพระสันตะปาปาเลโอที่ 13 และจุดเริ่มต้นของคำสอนทางสังคมสมัยใหม่ พระศาสนจักรยืนยันเสมอว่า รัฐไม่ควรกลืนกินปัจเจกบุคคลหรือครอบครัว แต่รัฐควรปล่อยให้พวกเขาลงมือทำอย่างมีอิสระให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ โดยไม่สร้างความเสียหายต่อประโยชน์ส่วนรวม สมเด็จพระสันตะปาปายอห์น ปอล ที่ 2 ทรงรับเอาและพัฒนามุมมองนี้ โดยตั้งข้อสังเกตว่า ชุมชนทางการเมืองมีหน้าที่รับใช้ภาคประชาสังคม และรัฐต้องปกป้องประโยชน์ส่วนรวม โดยเข้าไปแทรกแซงเมื่อจำเป็น แต่ต้องไม่เข้าไปสวมรอยแย่งความรับผิดชอบขององค์กรตัวกลางและสถาบันทางสังคมอย่างถาวร หลักการเสริมหน้าฐานะไม่ได้เป็นข้ออ้างให้รัฐเพิกเฉยต่อหน้าที่ แต่เป็นหลักการที่คอยชี้นำการกระทำของรัฐ แท้จริงแล้ว การที่รัฐเข้าไปแทรกแซงนั้นมีความจำเป็นก็เพื่อช่วยให้ผู้มีบทบาททางสังคมทุกคนสามารถบรรลุภารกิจของตนได้โดยไม่ถูกปิดกั้น ชุมชนทางการเมืองมีความรับผิดชอบในการสร้างเงื่อนไขที่เอื้อให้ปัจเจกบุคคล ครอบครัว สมาคม และองค์กรตัวกลางสามารถบรรลุภารกิจของตนในสังคมได้ โดยไม่ถูกรัฐเข้าไปทำหน้าที่แทน หรือถูกลดทอนบทบาทลงเป็นเพียงผู้คอยอำนวยความสะดวก

70. หลักการนี้สนับสนุนให้เราก้าวข้ามการบริหารจัดการชีวิตทางสังคมในรูปแบบของระบบอุปถัมภ์หรือการแจกจ่ายสวัสดิการ แต่หันมาส่งเสริมวัฒนธรรมแห่งความรับผิดชอบร่วมกันในรัฐที่เห็นคุณค่าของความคิดริเริ่มของพลเมือง และสร้างภาคประชาสังคมที่มีความสามารถในการสร้างสายสัมพันธ์และระดมพลังงานเพื่อรับใช้ประโยชน์ส่วนรวม ตามหลักการเสริมหน้าฐานะ สังคมควรตัดสินใจในระดับที่ใกล้ชิดกับบุคคลที่เกี่ยวข้องมากที่สุด ซึ่งจะช่วยส่งเสริมชีวิตในชุมชน และหลีกเลี่ยงการยัดเยียดการตัดสินใจที่ผู้มีอำนาจทำเสร็จแล้วให้กับประชาชน ด้วยวิธีนี้ ประชาชนจะสามารถเข้าไปมีส่วนร่วมในกระบวนการตัดสินใจได้ เมื่อสังคมให้การยอมรับและสนับสนุนครอบครัว สมาคม ชุมชนท้องถิ่น องค์กรอาสาสมัคร และผู้ที่อยู่ใน "ภาคส่วนที่สาม" ชีวิตทางสังคมย่อมกลายเป็นสิ่งที่ผู้คนเข้าถึงได้ง่ายขึ้น บริการต่างๆ จะตอบสนองความต้องการที่แท้จริงได้ดีขึ้น และทางออกของปัญหาก็จะมีความคิดสร้างสรรค์และเคารพศักดิ์ศรีของแต่ละบุคคลมากขึ้น

71. หลักการเสริมหน้าฐานะมีความสำคัญอย่างยิ่งในบริบทของการปฏิวัติดิจิทัล ในที่นี้ ระดับที่สูงที่สุดไม่ใช่รัฐ แต่คือผู้มีบทบาทหลักทางเศรษฐกิจและเทคโนโลยีที่ใช้อำนาจเหนือเงื่อนไขของชีวิตประจำวันอย่างแท้จริง ระดับนี้ ซึ่งผูกขาดความเชี่ยวชาญ ข้อมูล และอำนาจในการตัดสินใจ เกี่ยวข้องกับบริษัทและแพลตฟอร์มที่กำหนดเงื่อนไขการเข้าถึง กฎเกณฑ์ในการมองเห็น รูปแบบการโต้ตอบ และแม้แต่โอกาสทางเศรษฐกิจ หลักการเสริมหน้าฐานะเรียกร้องว่า สังคมต้องไม่ยอมให้ใครนำกระบวนการเหล่านี้มายัดเยียดจากเบื้องบนอย่างไม่โปร่งใสและผูกขาดเพียงฝ่ายเดียว แต่ผู้มีอำนาจต้องนำกระบวนการเหล่านี้ไปสู่ประโยชน์ส่วนรวมด้วยความโปร่งใส มีความรับผิดชอบ และมีรูปแบบการมีส่วนร่วมที่มีความหมาย (รวมถึงการตรวจสอบโดยอิสระ ความโปร่งใสของอัลกอริทึม การเข้าถึงข้อมูลอย่างเท่าเทียมกัน และช่องทางสำหรับการร้องเรียน)

72. ในบริบทนี้ รัฐและสถาบันข้ามชาติได้รับเสียงเรียกให้มาสร้างความมั่นใจว่ามีกฎระเบียบที่ยุติธรรมและมีมาตรการคุ้มครองที่มีประสิทธิภาพ เพื่อให้ชุมชนท้องถิ่น องค์กรตัวกลาง โรงเรียน มหาวิทยาลัย สถาบันศาสนา และสมาคมต่างๆ มีสิทธิ์มีเสียงและสามารถมีส่วนร่วมในการแยกแยะทางเลือกที่ส่งผลกระทบต่อชีวิตประจำวันของผู้คน เช่น เรื่องการจ้างงาน การเข้าถึงบริการ การจัดการข้อมูล และสภาพแวดล้อมดิจิทัล เมื่อต้องตัดสินใจเกี่ยวกับการไหลเวียนของเศรษฐกิจและแพลตฟอร์มดิจิทัล ตลอดจนการกำกับดูแลข้อมูลและอัลกอริทึม เราไม่อาจปล่อยให้ผู้เล่นเพียงหยิบมือเดียวมากำหนดทิศทางกระบวนการเหล่านี้ด้วยตัวเองได้ ในทางกลับกัน เราต้องสร้างรูปแบบความร่วมมือที่เคารพประชาคมโลกในระดับต่างๆ และทำให้พวกเขาต้องรับผิดชอบร่วมกันต่อประโยชน์ส่วนรวม