การบ่มเพาะสัจนิยมที่สมบูรณ์
(Cultivating a healthy realism)

218. เราต้องการสัจนิยมที่สมบูรณ์ ซึ่งหลีกเลี่ยงทั้งลัทธิอุดมคติทางการเมือง (political idealism) และลัทธิความเห็นแก่ตัว (cynicism) มีลัทธิอุดมคติประเภทหนึ่งที่ เพื่อที่จะรักษาวิสัยทัศน์ที่ตนมีต่อโลกไว้ มักจะเลือกรับแต่ข้อเท็จจริงบางอย่าง บิดเบือน และตั้งชื่อให้พวกมันใหม่ ท้ายที่สุดแล้ว ผู้ที่สนับสนุนลัทธินี้ ก็จะอาศัยอยู่ในความเป็นจริงที่พวกเขาสร้างขึ้นเพื่อให้เข้ากับความเชื่อมั่นของตนเอง ในทางกลับกัน ก็มีสัจนิยมที่เสื่อมทรามลง ซึ่งสับสนระหว่างการสังเกตกับการยอมจำนน โดยโต้แย้งว่าในเมื่ออำนาจเป็นฝ่ายชนะ มันก็จะเป็นฝ่ายชนะเสมอ สัจนิยมที่แท้จริงไม่ได้ละทิ้งการเปลี่ยนแปลงโลก; แท้จริงแล้ว มันเริ่มต้นด้วยการระบุผลประโยชน์ ความหวาดกลัว ข้อจำกัด และพลวัตของอำนาจอย่างชัดเจน เพื่อที่จะพิจารณาว่าเราสามารถบรรลุสิ่งใดได้บ้าง และเราต้องใช้มาตรการใดเพื่อบรรลุเป้าหมายนั้น สัจนิยมนี้ไม่ได้ลดทอนการเมืองให้กลายเป็นเรื่องของศีลธรรม; และมันก็ไม่ยอมจำนนต่อความรุนแรง ในทางตรงกันข้าม มันแสวงหาเส้นทางที่เป็นไปได้ เพื่อทำให้สันติภาพเป็นมากกว่าแค่คำพูด ผ่านสถาบันที่น่าเชื่อถือ การรับประกันที่สามารถตรวจสอบได้ การเจรจาอย่างอดทน การป้องกันความขัดแย้ง และการคุ้มครองพลเรือน

การฟื้นฟูการเสวนา
(Reviving dialogue)

219. เพื่อที่จะสร้างอารยธรรมแห่งความรัก เราต้องเข้าไปมีส่วนร่วมในการเสวนา เพราะนี่คือเครื่องมือหลักสำหรับการอยู่ร่วมกันระหว่างผู้คนและชนชาติ และเป็นทางเลือกเดียวที่นอกเหนือจากความขัดแย้งแบบเปิดเผย ในช่วงก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 12 ทรงยืนยันว่า สันติภาพจะไม่ทำให้เราสูญเสียสิ่งใดเลย ในขณะที่สงครามสามารถทำให้เราสูญเสียทุกสิ่งได้ พระองค์ทรงยืนกรานว่า ผู้คนจะต้องกลับมาพูดคุยกัน เพราะการเสวนาอย่างซื่อสัตย์และพากเพียร จะเปิดโอกาสไปสู่ทางออกที่มีเกียรติเสมอ

220. แท้จริงแล้ว การเสวนาคือส่วนหนึ่งตามปกติของชีวิตมนุษย์ และไม่ได้เกี่ยวข้องเฉพาะกับความสัมพันธ์ระหว่างรัฐเท่านั้น แต่มันเกี่ยวข้องกับการรับเอาทัศนคติที่มุ่งแสวงหาการสร้างสายสัมพันธ์แห่งความเป็นพี่น้อง ซึ่งสร้างขึ้นบนการรับฟัง การมีท่าทีที่เปิดกว้าง การจัดสรรเวลาให้กันและกัน และแม้แต่การเสียเวลาไปกับการอยู่ร่วมกัน เพราะหากเรามีประสบการณ์ในการพบปะอย่างแท้จริงกับผู้อื่น กับผู้ที่แตกต่าง คนแปลกหน้า และผู้อพยพ การจะจินตนาการถึงสงครามก็ย่อมกลายเป็นเรื่องยากขึ้นมาก

221. ในระดับการเมือง มีความจำเป็นเร่งด่วนที่จะต้องเปลี่ยนผ่านจาก "วัฒนธรรมแห่งอำนาจ" ไปสู่ "วัฒนธรรมแห่งการเจรจาต่อรอง" ที่แท้จริง ที่ซึ่งการเสวนาและการทูต กลายเป็นวิธีการมาตรฐานในการแก้ไขความขัดแย้ง จอร์โจ ลา ปิรา (Giorgio La Pira) ได้แสดงความหวังว่า "วิธีการแห่งสงครามจะถูกแทนที่ด้วยวิธีการแห่งสันติภาพ: นั่นคือ วิธีการแห่งการเจรจา วิธีการแห่งการพบปะ วิธีการแห่งการหลอมรวม ซึ่งก็คือ วิธีการที่มีความเป็นมนุษย์อย่างแท้จริง!" ความตระหนักรู้ที่ว่าชนชาติทั้งมวลต่างมีอนาคตร่วมกัน เรียกร้องให้ "วัฒนธรรมแห่งการเจรจาต่อรอง" กลายมาเป็นความมุ่งมั่นทางการเมืองและวัฒนธรรมที่ผู้คนมีร่วมกันมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งสามารถนำพามนุษยชาติให้ถอยห่างจากวงจรแห่งความรุนแรงได้อย่างค่อยเป็นค่อยไป

222. แด่ผู้ที่มีเกียรติและความรับผิดชอบในการปกครอง ข้าพเจ้าขอกล่าวซ้ำคำที่ข้าพเจ้าได้กล่าวไว้ในช่วงเริ่มต้นสมณสมัยของข้าพเจ้าว่า: "ชนชาติทั้งหลายในโลกของเราปรารถนาสันติภาพ และข้าพเจ้าขอวิงวอนต่อบรรดาผู้นำของพวกเขาด้วยสุดหัวใจ: ให้เรามาพบกัน ให้เราพูดคุยกัน ให้เราเจรจากัน! สงครามไม่ใช่สิ่งหลีกเลี่ยงไม่ได้ อาวุธสามารถและจะต้องถูกทำให้เงียบลง เพราะมันไม่ได้ช่วยแก้ปัญหา มีแต่จะเพิ่มปัญหา ผู้ที่สร้างประวัติศาสตร์คือผู้สร้างสันติภาพ ไม่ใช่ผู้ที่หว่านเมล็ดพันธุ์แห่งความทุกข์ทรมาน เพื่อนบ้านของเราไม่ใช่ศัตรูของเราเป็นอันดับแรก แต่พวกเขาคือเพื่อนมนุษย์ของเรา; ไม่ใช่อาชญากรที่ต้องถูกเกลียดชัง แต่เป็นชายและหญิงอีกคนที่เราสามารถพูดคุยด้วยได้ ให้เราปฏิเสธแนวคิดแบบมาณีกี (Manichean) ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของกรอบความคิดแห่งความรุนแรง ที่แบ่งแยกโลกออกเป็นคนดีและคนเลว"

223. ในการปฏิเสธกรอบความคิดแห่งความรุนแรง การเสวนาระหว่างศาสนามีบทบาทชี้ขาด เนื่องจากที่ศูนย์กลางของเส้นทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ ล้วนมีสาส์นแห่งสันติภาพซ่อนอยู่ ในขณะที่ผู้ที่ใช้พระนามของพระเจ้าเพื่อสร้างความชอบธรรมให้แก่การก่อการร้าย ความรุนแรง หรือสงครามนั้น คือผู้ที่ทรยศต่อธรรมชาติที่แท้จริงของพระองค์ เพราะการต่อสู้ในนามของศาสนา ย่อมหมายถึงการโจมตีตัวศาสนาเอง "จิตวิญญาณแห่งอัสซีซี" (spirit of Assisi) ซึ่งสมเด็จพระสันตะปาปายอห์น ปอล ที่ 2 ทรงปลุกขึ้นมา และสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสทรงนำสืบต่อมา — ตัวอย่างเช่น ผ่านการเสวนาของพระองค์กับผู้นำสูงสุดทางศาสนาอิสลามแห่งอัลอัซฮัร (Grand Imam of Al-Azhar) — แสดงให้เห็นว่า ผู้ศรัทธาสามารถตักตวงจากแหล่งน้ำที่แท้จริงที่สุดแห่งธรรมประเพณีทางจิตวิญญาณของตน ที่ซึ่งไม่มีพื้นที่ว่างสำหรับ "ความเกลียดชังที่ถูกทำให้ศักดิ์สิทธิ์" (sanctified hatred)

ความจำเป็นของการทูตและระบบพหุภาคี
(The necessity of diplomacy and multilateralism)

224. ในความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ การทูตคือเครื่องมือที่ไม่อาจมีสิ่งใดมาทดแทนได้ สำหรับการป้องกันความขัดแย้งและการสร้างสายสัมพันธ์แห่งความไว้วางใจขึ้นมาใหม่ เมื่อเผชิญกับการออกอากาศที่หุนหันพลันแล่น วาทศิลป์ที่ก้าวร้าว และการเมืองเชิงอำนาจที่เป็นลักษณะเด่นของยุคสมัยเรา "กระแสเรียกของการทูตคือการส่งเสริมการเสวนากับทุกฝ่าย รวมถึงคู่สนทนาที่ถูกมองว่า 'ไม่สะดวกสบาย' หรือไม่ได้รับการยอมรับว่ามีความชอบธรรมในการเจรจา" ดังนั้น เราควรใช้ความถ่อมตนและความอดทนทุกหยดหยาดที่มี เพื่อบ่มเพาะแม้แต่สัญญาณแห่งความปรารถนาดีที่แผ่วเบาที่สุดระหว่างคู่ขัดแย้ง เพื่อให้กระบวนการสันติภาพสามารถก้าวไปข้างหน้าได้

225. ไซเบอร์สเปซก็กลายมาเป็นสมรภูมิรบเช่นกัน การโจมตีทางไซเบอร์ การบิดเบือนข้อมูล และการรณรงค์เพื่อสร้างอิทธิพล ซึ่งถูกควบคุมโดยความช่วยเหลือของ AI สามารถสร้างความไม่มั่นคงให้แก่ประเทศทั้งประเทศได้ แม้กระทั่งก่อนที่ความขัดแย้งด้วยอาวุธแบบเปิดเผยจะปะทุขึ้น ยิ่งไปกว่านั้น ในพื้นที่นี้ การระบุความรับผิดชอบมักจะมีความไม่แน่นอน เมื่อไม่มีความชัดเจนว่าใครเป็นผู้ลงมือโจมตี ความเสี่ยงของการตอบโต้ที่ไม่ได้สัดส่วน การคำนวณที่ผิดพลาด และการลุกลามของความขัดแย้งก็จะเพิ่มสูงขึ้น ด้วยเหตุนี้ การทูตจะต้องสามารถปฏิบัติการได้อย่างมีประสิทธิภาพในสภาพแวดล้อมใหม่นี้ โดยการเจรจาข้อบังคับร่วมกันเกี่ยวกับการใช้เทคโนโลยีดิจิทัล เพื่อปกป้องพลเรือนและผู้ที่เปราะบางที่สุด จากรูปแบบความรุนแรงที่ "มองไม่เห็น" แต่มีอยู่จริง

226. องค์กรระหว่างประเทศ โดยเฉพาะอย่างยิ่งองค์การสหประชาชาติ คือเครื่องมือสำคัญสำหรับการส่งเสริมอารยธรรมแห่งความรัก เพราะพวกเขาสามารถส่งเสริมการเสวนาระหว่างประชาชาติ และส่งเสริมการแก้ไขความขัดแย้งอย่างสันติ การพัฒนาศักยภาพของประชาชนอย่างรอบด้าน การคุ้มครองผู้ที่เปราะบางที่สุด การปลดอาวุธ และการดูแลสิ่งสร้าง ผ่านความพยายามเหล่านี้ ประชาคมระหว่างประเทศสามารถทำงานเพื่อลดความเหลื่อมล้ำ ปกป้องสิทธิของผู้ลี้ภัยและชนกลุ่มน้อย โยกย้ายทรัพยากรจากการใช้จ่ายทางทหารไปสู่การพัฒนามนุษย์ และปกป้องบ้านร่วมกันของเรา สันตะสำนักสนับสนุนและอยู่เคียงข้างความพยายามเหล่านี้ ในขณะเดียวกันก็ตระหนักว่า ความอ่อนแอในปัจจุบันของสหประชาชาติและระบบการเมืองระหว่างประเทศ ได้เปิดเผยให้เห็นถึงความจำเป็นในการปฏิรูปอย่างลึกซึ้ง สิ่งนี้ไม่ใช่แค่เรื่องของการปรับเปลี่ยนทางเทคนิคเท่านั้น เพราะวิกฤตของความเชื่อมั่นและคุณค่า ซึ่งเกี่ยวข้องกับรากฐานทางจริยธรรมของชาติต่างๆ ด้วยนั้น ทำให้การกำหนดทิศทางของระบบพหุภาคีไปสู่ประโยชน์ส่วนรวมที่แท้จริง กลายเป็นเรื่องที่ยากยิ่งขึ้น

227. ในบริบทระหว่างประเทศ การทูตของสันตะสำนักได้นำหลักการแห่งความเมตตาของพระวรสารมาใช้เป็นเกณฑ์ที่เป็นรูปธรรมสำหรับการกระทำทางการเมือง นี่คือหนึ่งในวิธีที่สันตะสำนักวางตนเองไว้เพื่อรับใช้มนุษยชาติ และด้วยเหตุนี้ จึงเป็นการเรียกร้องต่อมโนธรรมในนามของความรักและความจริง การปกป้องศักดิ์ศรีของทุกคน และการเป็นกระบอกเสียงแทนคนยากจน ผู้อพยพ และเหยื่อของสงคราม ด้วยวิธีนี้ การทูตของสมเด็จพระสันตะปาปาจึงเป็นการแสดงออกถึงความเป็นคาทอลิกของพระศาสนจักร และมีส่วนช่วยในการสร้างอารยธรรมแห่งความรัก ที่ซึ่งแม้แต่เทคโนโลยีใหม่ๆ ก็สามารถถูกกำหนดทิศทางไปสู่ประโยชน์ส่วนรวมได้

การสวดภาวนาและความหวัง
(Praying and hoping)

228. เส้นทางสำหรับการใช้ความรับผิดชอบเหล่านี้ ได้รับการค้ำจุนจากการสวดภาวนา และในทางกลับกัน มันก็ช่วยหล่อเลี้ยงการสวดภาวนาด้วย แท้จริงแล้ว สำหรับพวกเราแต่ละคน สันติภาพมาจาก "พระเจ้าเป็นอันดับแรก พระเจ้าผู้ทรงรักเราทุกคนอย่างไม่มีเงื่อนไข" สันติภาพคือของประทานที่พระเยซูทรงมอบให้แก่เหล่าสาวกในวันปัสกา: "สันติสุขจงสถิตอยู่กับท่าน! นี่คือสันติภาพขององค์พระคริสต์ผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพ สันติภาพที่ปราศจากอาวุธและคอยปลดอาวุธ สันติภาพที่ถ่อมตนและพากเพียร" ด้วยคำพูดเหล่านี้ ข้าพเจ้าได้ทักทายพระศาสนจักรและโลก ในวันที่ข้าพเจ้าได้รับเลือกให้ขึ้นครองสมณอาสน์ของนักบุญเปโตร ข้าพเจ้าปรารถนาที่จะทบทวนคำเหล่านั้นอีกครั้งในตอนนี้ และขอเชิญชวนทุกคนให้สวดภาวนาเพื่อขอของประทานนี้ ขอให้เราอย่าได้เหน็ดเหนื่อยในการสวดภาวนาเพื่อสันติภาพ และในการอุทิศตนเพื่อบรรลุสันติภาพนั้น ในความสัมพันธ์ของเราและในสังคม