ครอบครัวในเอกสารของพระศาสนจักร (THE FAMILY IN THE DOCUMENTS OF THE CHURCH)

67 สังคายนาวาติกันครั้งที่สอง ในธรรมนูญด้านการอภิบาล Gaudium et Spes มีความกังวลที่จะส่งเสริมศักดิ์ศรีของการแต่งงานและครอบครัว (เทียบ ข้อ 47-52) ธรรมนูญนี้ให้คำจำกัดความของการแต่งงานว่าเป็นกลุ่มชนแห่งชีวิตและความรัก (เทียบ ข้อ 48) โดยวางความรักไว้ที่ศูนย์กลางของครอบครัว ความรักที่แท้จริงระหว่างสามีภรรยา (ข้อ 49) เกี่ยวข้องกับการมอบตนให้แก่กันและกัน ซึ่งรวมและบูรณาการมิติทางเพศและอารมณ์ความรู้สึกเข้าด้วยกัน ตามแผนการของพระเจ้า (เทียบ ข้อ 48-49) เอกสารของสังคายนายังเน้นย้ำถึงการหยั่งรากลึกของคู่สมรสในพระคริสตเจ้า พระคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงทำให้พระองค์เองประทับอยู่กับคู่สมรสคริสตชนในศีลสมรส (ข้อ 48) และทรงประทับอยู่กับพวกเขาต่อไป ในการรับเอากาย พระองค์ทรงรับเอาความรักของมนุษย์ ทรงชำระให้บริสุทธิ์ และทรงนำไปสู่ความสมบูรณ์ โดยทางพระจิตของพระองค์ พระองค์ประทานความสามารถให้คู่สมรสดำเนินชีวิตในความรักนั้น ซึ่งแทรกซึมอยู่ในทุกส่วนของชีวิตแห่งความเชื่อ ความหวัง และความรักของพวกเขา ด้วยวิธีนี้ คู่สมรสจึงได้รับการอภิเษกและด้วยพระหรรษทานพิเศษ พวกเขาได้เสริมสร้างพระกายของพระคริสตเจ้าและสร้างคริสตจักรระดับครอบครัว (เทียบ Lumen Gentium 11) เพื่อที่พระศาสนจักรจะได้เข้าใจธรรมล้ำลึกของตนอย่างสมบูรณ์ จึงมองดูครอบครัวคริสตชนซึ่งแสดงให้เห็นถึงพระศาสนจักรอย่างเป็นรูปธรรม

68 บุญราศีเปาโล ที่ 6 ในช่วงหลังสังคายนาวาติกันครั้งที่สอง ได้พัฒนาคำสอนของพระศาสนจักรเกี่ยวกับการแต่งงานและครอบครัวต่อไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสมณสาส์น Humanae Vitae พระองค์ทรงดึงเอาความผูกพันที่แท้จริงระหว่างความรักในชีวิตสมรสและการให้กำเนิดชีวิตออกมา ความรักในชีวิตสมรสเรียกร้องให้สามีและภรรยาตระหนักอย่างเต็มที่ถึงพันธะหน้าที่ของตนในเรื่องความเป็นพ่อแม่ที่มีความรับผิดชอบ ซึ่งในปัจจุบันเป็นเรื่องที่ได้รับการเน้นย้ำอย่างถูกต้อง แต่ในขณะเดียวกันก็ต้องเข้าใจอย่างถูกต้องด้วย การปฏิบัติความเป็นพ่อแม่ที่มีความรับผิดชอบเรียกร้องให้สามีและภรรยา โดยการรักษาลำดับความสำคัญที่ถูกต้อง ตระหนักถึงหน้าที่ของตนที่มีต่อพระเจ้า ต่อตนเอง ต่อครอบครัว และต่อสังคมมนุษย์ (ข้อ 10) ในสมณสาส์นเตือนใจ Evangelii Nuntiandi เปาโล ที่ 6 ได้เน้นย้ำถึงความสัมพันธ์ระหว่างครอบครัวกับพระศาสนจักร

69 นักบุญยอห์น ปอล ที่ 2 ทรงให้ความสนใจเป็นพิเศษต่อครอบครัวในคำสอนของพระองค์เรื่องความรักของมนุษย์ ในจดหมายถึงครอบครัว Gratissimam Sane และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสมณสาส์นเตือนใจ Familiaris Consortio ในเอกสารเหล่านี้ พระสันตะปาปาทรงให้คำจำกัดความครอบครัวว่าเป็นหนทางของพระศาสนจักร พระองค์ยังได้นำเสนอวิสัยทัศน์ทั่วไปเกี่ยวกับกระแสเรียกของชายและหญิงในการรัก และได้เสนอแนวทางพื้นฐานสำหรับการอภิบาลครอบครัวและบทบาทของครอบครัวในสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการกล่าวถึงความรักในชีวิตสมรส (เทียบ ข้อ 13) พระองค์ทรงอธิบายว่าคู่สมรส ในความรักที่มีต่อกัน ได้รับของประทานแห่งพระจิตของพระคริสตเจ้าและดำเนินชีวิตตามกระแสเรียกของตนไปสู่ความศักดิ์สิทธิ์ได้อย่างไร

70 สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ ที่ 16 ในสมณสาส์น Deus Caritas Est ทรงกลับมากล่าวถึงความจริงเกี่ยวกับความรักของชายและหญิง ซึ่งจะได้รับความสว่างอย่างสมบูรณ์ก็ต่อเมื่ออยู่ในความรักของพระคริสตเจ้าผู้ทรงถูกตรึงกางเขน (เทียบ ข้อ 2) พระองค์ทรงเน้นย้ำว่าการแต่งงานที่ตั้งอยู่บนความรักที่ผูกขาดและเด็ดขาดจะกลายเป็นภาพสัญลักษณ์ของความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับประชากรของพระองค์ และในทางกลับกัน วิธีการรักของพระเจ้าก็กลายเป็นมาตรวัดความรักของมนุษย์ (ข้อ 11) ยิ่งไปกว่านั้น ในสมณสาส์น Caritas in Veritate พระองค์ทรงชี้ให้เห็นถึงความสำคัญของความรักในฐานะหลักการของชีวิตในสังคม (เทียบ ข้อ 44) ซึ่งเป็นสถานที่ที่เราเรียนรู้ประสบการณ์เกี่ยวกับความดีส่วนรวม

ศีลสมรส (THE SACRAMENT OF MATRIMONY)

71 พระคัมภีร์และธรรมประเพณีทำให้เราสามารถเข้าถึงความรู้เกี่ยวกับพระตรีเอกภาพ ซึ่งได้รับการเปิดเผยด้วยลักษณะของครอบครัว ครอบครัวคือภาพลักษณ์ของพระเจ้า ผู้ทรงเป็นการร่วมสัมพันธ์ของบุคคลต่างๆ ในการรับพิธีล้างของพระคริสตเจ้า มีเสียงของพระบิดาดังขึ้น เรียกพระเยซูว่าเป็นพระบุตรสุดที่รัก และในความรักนี้เราสามารถจดจำพระจิตเจ้าได้ (เทียบ มก 1:10-11) พระเยซู ผู้ทรงให้ทุกสิ่งคืนดีกันในพระองค์และไถ่กู้เราจากบาป ไม่เพียงแต่ทำให้การแต่งงานและครอบครัวกลับคืนสู่รูปแบบดั้งเดิมเท่านั้น แต่ยังทรงยกการแต่งงานให้เป็นเครื่องหมายทางศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งความรักของพระองค์ที่มีต่อพระศาสนจักรด้วย (เทียบ มธ 19:1-12; มก 10:1-12; อฟ 5:21-32) ในครอบครัวมนุษย์ที่รวมกันโดยพระคริสตเจ้า ภาพลักษณ์ของพระตรีเอกภาพ (เทียบ ปฐก 1:26) ได้รับการฟื้นฟู ซึ่งเป็นธรรมล้ำลึกอันเป็นแหล่งกำเนิดของความรักที่แท้จริงทั้งหมด ผ่านทางพระศาสนจักร การแต่งงานและครอบครัวได้รับพระหรรษทานของพระจิตจากพระคริสตเจ้า เพื่อเป็นพยานถึงพระวรสารแห่งความรักของพระเจ้า

72 ศีลสมรสไม่ใช่ธรรมเนียมทางสังคม พิธีกรรมที่ว่างเปล่า หรือเป็นเพียงเครื่องหมายภายนอกของความมุ่งมั่น ศีลศักดิ์สิทธิ์คือของประทานที่มอบให้เพื่อความศักดิ์สิทธิ์และความรอดของคู่สมรส เนื่องจากการเป็นของกันและกันนั้นเป็นการแสดงออกอย่างแท้จริง ผ่านทางเครื่องหมายทางศีลศักดิ์สิทธิ์ ถึงความสัมพันธ์เดียวกันระหว่างพระคริสตเจ้ากับพระศาสนจักร คู่สมรสจึงเป็นเครื่องเตือนใจอย่างถาวรสำหรับพระศาสนจักรถึงสิ่งที่เกิดขึ้นบนไม้กางเขน พวกเขาเป็นพยานให้แก่กันและกันและแก่ลูกๆ ถึงความรอดที่พวกเขามีส่วนร่วมผ่านทางศีลศักดิ์สิทธิ์นี้ การแต่งงานคือกระแสเรียกตราบเท่าที่มันเป็นการตอบสนองต่อการเรียกเฉพาะเพื่อสัมผัสกับความรักในชีวิตสมรสในฐานะเครื่องหมายที่ไม่สมบูรณ์ของความรักระหว่างพระคริสตเจ้ากับพระศาสนจักร ดังนั้น การตัดสินใจแต่งงานและสร้างครอบครัวจึงควรเป็นผลมาจากกระบวนการแยกแยะกระแสเรียก

73 การมอบตนให้แก่กันในศีลสมรสตั้งอยู่บนพระหรรษทานของศีลล้างบาป ซึ่งสถาปนาพันธสัญญาพื้นฐานของแต่ละคนกับพระคริสตเจ้าในพระศาสนจักร ในการยอมรับซึ่งกันและกัน และด้วยพระหรรษทานของพระคริสตเจ้า คู่หมั้นสัญญาต่อกันว่าจะมอบตนเองอย่างสิ้นเชิง ซื่อสัตย์ และเปิดรับชีวิตใหม่ คู่สมรสตระหนักว่าองค์ประกอบเหล่านี้เป็นส่วนประกอบสำคัญของการแต่งงาน เป็นของประทานที่พระเจ้าประทานให้ และให้ความสำคัญกับความมุ่งมั่นที่มีต่อกันในพระนามของพระเจ้าและต่อหน้าพระศาสนจักร ความเชื่อจึงทำให้พวกเขาสามารถรับเอาคุณประโยชน์ของการแต่งงานมาเป็นความมุ่งมั่นที่จะสามารถรักษาไว้ได้ดียิ่งขึ้นด้วยความช่วยเหลือจากพระหรรษทานของศีลศักดิ์สิทธิ์ ด้วยเหตุนี้ พระศาสนจักรจึงมองดูคู่สมรสในฐานะหัวใจของครอบครัวทั้งหมด ซึ่งในทางกลับกันก็มองไปที่พระเยซู ศีลศักดิ์สิทธิ์ไม่ใช่สิ่งของหรืออำนาจ เพราะในศีลนี้พระคริสตเจ้าเองทรงมาพบกับคู่สมรสคริสตชน พระองค์ทรงประทับอยู่กับพวกเขา ประทานพละกำลังให้พวกเขาแบกกางเขนและติดตามพระองค์ไป เพื่อลุกขึ้นอีกครั้งหลังจากที่ล้มลง เพื่อให้อภัยซึ่งกันและกัน เพื่อช่วยแบกภาระของกันและกัน การแต่งงานแบบคริสตชนเป็นเครื่องหมายที่แสดงให้เห็นว่าพระคริสตเจ้าทรงรักพระศาสนจักรของพระองค์มากเพียงใดในพันธสัญญาที่ประทับตราบนไม้กางเขน แต่ก็ทำให้ความรักนั้นปรากฏอยู่ในการเป็นหนึ่งเดียวกันของคู่สมรสด้วย โดยการกลายเป็นเนื้อเดียวกัน พวกเขาได้รวบรวมการแต่งงานของธรรมชาติมนุษย์ของเราโดยพระบุตรของพระเจ้า นั่นเป็นเหตุผลที่ในความชื่นชมยินดีแห่งความรักและชีวิตครอบครัว พระองค์ประทานรสชาติล่วงหน้าของงานเลี้ยงมงคลสมรสของลูกแกะให้แก่พวกเขาที่นี่บนแผ่นดินโลก แม้ว่าการเปรียบเทียบระหว่างคู่สามีภรรยามนุษย์กับพระคริสตเจ้าและพระศาสนจักรจะไม่สมบูรณ์ แต่ก็เป็นแรงบันดาลใจให้เราวอนขอองค์พระผู้เป็นเจ้าให้ทรงหลั่งความรักอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ลงมาเหนือคู่สมรสทุกคู่

74 การเป็นหนึ่งเดียวกันทางเพศ ซึ่งสัมผัสได้ด้วยความรักและได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยศีลศักดิ์สิทธิ์ ในทางกลับกัน ก็เป็นเส้นทางแห่งการเติบโตในชีวิตแห่งพระหรรษทานสำหรับคู่สมรส นี่คือธรรมล้ำลึกแห่งการแต่งงาน ความหมายและคุณค่าของการเป็นหนึ่งเดียวกันทางร่างกายแสดงออกผ่านคำกล่าวความยินยอม ซึ่งพวกเขายอมรับและมอบตนเองให้แก่กันและกัน เพื่อแบ่งปันชีวิตอย่างสมบูรณ์ คำกล่าวเหล่านั้นให้ความหมายแก่ความสัมพันธ์ทางเพศและปลดปล่อยให้เป็นอิสระจากความกำกวม โดยทั่วไปแล้ว ชีวิตร่วมกันของสามีภรรยา เครือข่ายความสัมพันธ์ทั้งหมดที่พวกเขาสร้างขึ้นกับลูกๆ และโลกรอบตัว จะอิ่มเอมและเข้มแข็งขึ้นด้วยพระหรรษทานของศีลศักดิ์สิทธิ์ เพราะศีลสมรสหลั่งไหลมาจากการรับเอากายและธรรมล้ำลึกปัสกา ซึ่งพระเจ้าทรงแสดงความรักอย่างบริบูรณ์ต่อมนุษยชาติโดยการมาเป็นหนึ่งเดียวกับเรา จะไม่มีคู่สมรสคนใดต้องอยู่อย่างโดดเดี่ยวในการเผชิญกับความท้าทายใดๆ ที่อาจเข้ามาขวางทาง ทั้งสองได้รับเรียกให้ตอบสนองต่อของประทานของพระเจ้าด้วยความมุ่งมั่น ความคิดสร้างสรรค์ ความพากเพียร และความพยายามในแต่ละวัน พวกเขาสามารถวอนขอความช่วยเหลือจากพระจิตผู้ทรงอภิเษกการเป็นหนึ่งเดียวกันของพวกเขาเสมอ เพื่อให้พวกเขาสัมผัสถึงพระหรรษทานของพระองค์ในทุกสถานการณ์ใหม่ที่ต้องเผชิญ

75 ในธรรมประเพณีละตินของพระศาสนจักร ผู้โปรดศีลสมรสคือชายและหญิงที่แต่งงานกัน โดยการแสดงความยินยอมและแสดงออกทางร่างกาย พวกเขาได้รับของประทานอันยิ่งใหญ่ ความยินยอมและการเป็นหนึ่งเดียวกันทางร่างกายเป็นวิถีทางที่พระเจ้ากำหนดขึ้นเพื่อให้พวกเขากลายเป็นเนื้อเดียวกัน โดยการอภิเษกในศีลล้างบาป พวกเขาได้รับความสามารถให้เข้าร่วมในการแต่งงานในฐานะผู้โปรดศีลขององค์พระผู้เป็นเจ้าและตอบสนองต่อการทรงเรียกของพระเจ้า ดังนั้น เมื่อคู่สมรสที่ไม่ได้เป็นคริสตชนสองคนรับศีลล้างบาป พวกเขาไม่จำเป็นต้องรื้อฟื้นคำสาบานในพิธีแต่งงาน พวกเขาเพียงแค่ไม่ปฏิเสธคำสาบานนั้น เนื่องจากการรับศีลล้างบาปจะทำให้การรวมเป็นหนึ่งของพวกเขากลายเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์โดยอัตโนมัติ กฎหมายพระศาสนจักรยังยอมรับความถูกต้องของการแต่งงานบางรูปแบบที่เฉลิมฉลองโดยไม่มีผู้โปรดศีลที่ได้รับการบวช ระเบียบธรรมชาตินั้นเต็มไปด้วยพระหรรษทานแห่งการไถ่กู้ของพระเยซูจนสัญญาการแต่งงานที่ถูกต้องไม่สามารถดำรงอยู่ระหว่างผู้รับศีลล้างบาปได้หากปราศจากการเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ด้วยข้อเท็จจริงนั้น พระศาสนจักรสามารถกำหนดให้มีการเฉลิมฉลองพิธีแต่งงานอย่างเปิดเผย โดยมีพยานและเงื่อนไขอื่นๆ ซึ่งแตกต่างกันไปตามกาลเวลา แต่นี่ไม่ได้ลดทอนความจริงที่ว่าคู่สมรสคือผู้โปรดศีลศักดิ์สิทธิ์ และไม่ส่งผลกระทบต่อความสำคัญของความยินยอมที่มอบให้โดยชายและหญิง ซึ่งในตัวมันเองได้สถาปนาพันธะแห่งศีลศักดิ์สิทธิ์ อย่างที่กล่าวมาแล้ว มีความจำเป็นต้องไตร่ตรองเพิ่มเติมเกี่ยวกับการกระทำของพระเจ้าในพิธีแต่งงาน สิ่งนี้ปรากฏชัดเจนในพระศาสนจักรตะวันออกผ่านความสำคัญของพรที่คู่สมรสได้รับในฐานะเครื่องหมายของของประทานแห่งพระจิต