การตัดใจจากญาติพี่น้อง
    เหนือสิ่งอื่นใดในเรื่องกระแสเรียกของตน

ดังนั้น เพื่อที่จะบรรลุถึงความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเป็นเจ้าอย่างสมบูรณ์แบบ การตัดใจจากสิ่งสร้างทั้งปวงอย่างเด็ดขาดจึงเป็นสิ่งที่จำเป็นอย่างยิ่ง และเพื่อให้เจาะจงลงไป เราต้องขจัดความผูกพันที่ไร้ระเบียบต่อญาติพี่น้องออกไปให้หมด พระเยซูคริสตเจ้าตรัสว่า ถ้าผู้ใดมาหาเรา และไม่เกลียดชังบิดามารดา ภรรยาและบุตร พี่น้องชายหญิงของตน และแม้กระทั่งชีวิตของตนเองด้วย ผู้นั้นจะเป็นศิษย์ของเราไม่ได้ [1] และเหตุใดจึงต้องมีความเกลียดชังต่อญาติพี่น้องเช่นนี้ เพราะโดยทั่วไปแล้ว ในแง่ของผลประโยชน์ทางจิตวิญญาณ เราไม่สามารถมีศัตรูที่ยิ่งใหญ่ไปกว่าญาติพี่น้องของเราเองได้ ศัตรูของมนุษย์ก็คือคนในบ้านของเขานั่นเอง [2] นักบุญคาร์โล โบร์โรเมโอ ประกาศว่าท่านไม่เคยไปเยี่ยมครอบครัวของท่านโดยไม่กลับมาพร้อมกับความร้อนรนที่ลดลงเลย และเมื่อคุณพ่อแอนโทนี เมนโดซา ถูกถามว่าทำไมท่านจึงปฏิเสธที่จะเข้าไปในบ้านของพ่อแม่ ท่านตอบว่า เพราะข้าพเจ้ารู้จากประสบการณ์ว่า ไม่มีที่ใดที่ความศรัทธาของนักบวชจะถูกทำลายไปได้มากเท่ากับในบ้านของพ่อแม่

ยิ่งไปกว่านั้น เมื่อเป็นเรื่องของการเลือกสถานะชีวิต เป็นที่แน่นอนว่าเราไม่มีพันธะต้องเชื่อฟังพ่อแม่ ตามคำสอนของนักบุญโทมัส อไควนัส [3] หากชายหนุ่มถูกเรียกให้ไปใช้ชีวิตนักบวช และพบกับการต่อต้านจากพ่อแม่ เขาก็มีหน้าที่ต้องเชื่อฟังพระเป็นเจ้า ไม่ใช่พ่อแม่ของเขา ผู้ซึ่งดังที่นักบุญโทมัสกล่าวไว้ มักจะขัดขวางสวัสดิภาพทางจิตวิญญาณของเราเพื่อผลประโยชน์ส่วนตัวและจุดประสงค์ส่วนตน เพื่อนร่วมสายเลือดและเนื้อหนังมักจะต่อต้านผลกำไรทางจิตวิญญาณของเรา [4] และนักบุญเบอร์นาร์ด [5] กล่าวว่า พวกเขาพอใจที่จะให้ลูกๆ ของตนไปสู่ความพินาศนิรันดร ดีกว่าที่จะให้พวกเขาออกจากบ้าน เป็นเรื่องน่าประหลาดใจในเรื่องนี้ ที่เห็นพ่อแม่บางคน แม้จะมีความยำเกรงพระเป็นเจ้า แต่ก็ตาบอดไปกับความรักที่ผิดๆ จนถึงกับใช้ความพยายามทุกวิถีทางและใช้ทุกวิถีทางเพื่อขัดขวางกระแสเรียกของลูกที่ปรารถนาจะเป็นนักบวช อย่างไรก็ตาม การกระทำเช่นนี้ (ยกเว้นในกรณีที่หายากมาก) ไม่สามารถแก้ตัวได้จากความผิดบาปหนัก

แต่บางคนอาจพูดว่า แล้วถ้าชายหนุ่มคนนั้นไม่เป็นนักบวช เขาจะรอดได้หรือไม่ ผู้ที่อยู่ในโลกนี้จะพินาศไปทั้งหมดหรือ ข้าพเจ้าขอตอบว่า ผู้ที่พระเป็นเจ้าไม่ได้ทรงเรียกให้ไปบวช อาจจะรอดได้ในโลกนี้โดยการทำหน้าที่ตามสถานะของตน แต่ผู้ที่ถูกเรียกออกจากโลกแล้วไม่เชื่อฟังพระเป็นเจ้า ก็อาจจะรอดได้เช่นกัน แต่มันจะเป็นการรอดด้วยความยากลำบาก เพราะพวกเขาจะถูกลิดรอนจากความช่วยเหลือที่พระเป็นเจ้าทรงกำหนดไว้สำหรับพวกเขาในชีวิตนักบวช และด้วยการขาดความช่วยเหลือเหล่านั้น พวกเขาก็จะไม่บรรลุความรอดของตน นักเทววิทยา ฮาเบิร์ต เขียนไว้ว่า ผู้ที่ไม่เชื่อฟังกระแสเรียกของตน ก็จะยังคงอยู่ในพระศาสนจักรเหมือนอวัยวะที่หลุดออกจากข้อต่อ และไม่สามารถทำหน้าที่ของตนได้โดยปราศจากความเจ็บปวดอย่างยิ่ง และดังนั้นจึงแทบจะไม่สามารถบรรลุความรอดของตนได้เลย ซึ่งท่านได้ข้อสรุปนี้ว่า แม้ในทางทฤษฎีแล้วเขาสามารถรอดได้ แต่เขาก็จะเข้าสู่เส้นทางและใช้วิธีการแห่งความรอดด้วยความยากลำบาก [6]

การเลือกสถานะชีวิตถูกเปรียบเทียบโดยคุณพ่อหลุยส์แห่งกรานาดา ว่าเหมือนกับสปริงหลักในนาฬิกา หากสปริงหลักขาด นาฬิกาทั้งเรือนก็จะเสีย และก็เป็นเช่นเดียวกันกับความรอดของเรา หากสถานะชีวิตไม่ถูกต้อง ชีวิตทั้งหมดก็จะไม่ถูกต้องไปด้วย อนิจจา มีชายหนุ่มที่น่าสงสารกี่คนที่สูญเสียกระแสเรียกของตนไปเพราะพ่อแม่ และต้องพบกับจุดจบที่เลวร้ายในภายหลัง และกลายเป็นความพินาศของครอบครัวตนเองเสียเอง มีชายหนุ่มคนหนึ่งที่สูญเสียกระแสเรียกนักบวชของตนไปเพราะการยุยงของพ่อ แต่เมื่อเวลาผ่านไป เขาเกิดความเกลียดชังพ่อคนนี้อย่างมาก เขาจึงฆ่าพ่อด้วยมือของเขาเอง และถูกประหารชีวิตสำหรับอาชญากรรมนั้น ชายหนุ่มอีกคนหนึ่ง ขณะที่กำลังศึกษาอยู่ในสามเณราลัย ก็ถูกพระเป็นเจ้าเรียกให้ละทิ้งโลกนี้เช่นกัน แต่เขาไม่สนใจกระแสเรียกของตน ขั้นแรกเขาละทิ้งชีวิตที่ศรัทธาที่เขากำลังดำเนินอยู่ การสวดภาวนา การรับศีลมหาสนิท ฯลฯ จากนั้นเขาก็มอบตนเองให้กับความชั่วร้าย และในที่สุด คืนหนึ่งขณะที่เขากำลังออกจากซ่องโสเภณีที่เขาไปเที่ยวมา เขาก็ถูกคู่แข่งฆ่าตาย พระสงฆ์หลายรูปวิ่งไปที่เกิดเหตุ แต่พบว่าเขาเสียชีวิตแล้ว และโอ้ ข้าพเจ้าสามารถเพิ่มรายชื่อตัวอย่างที่น่าเศร้าสลดเช่นนี้ได้อีกมากมายเพียงใด

แต่กลับมาที่เรื่องของเรา นักบุญโทมัสแนะนำผู้ที่ถูกเรียกไปสู่ชีวิตที่สมบูรณ์แบบกว่าว่าไม่ควรรับคำแนะนำจากพ่อแม่ เพราะพวกเขาจะเป็นศัตรูกับพวกเขาในกรณีเช่นนี้ [7] และหากลูกๆ ไม่มีพันธะต้องรับคำแนะนำจากพ่อแม่ในเรื่องกระแสเรียกของตน พวกเขาก็ยิ่งไม่มีพันธะต้องขอหรือรออนุญาตจากพ่อแม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพวกเขามีเหตุผลที่จะกลัวว่าพ่อแม่จะปฏิเสธอย่างไม่เป็นธรรม หรือขัดขวางไม่ให้พวกเขาทำตามความตั้งใจ นักบุญโทมัส อไควนัส นักบุญเปโตรแห่งอัลคันทารา นักบุญฟรังซิส ซาเวียร์ นักบุญหลุยส์ เบอร์ทรานด์ และคนอื่นๆ อีกมากมาย ได้ก้าวเข้าสู่ชีวิตนักบวชโดยไม่ได้บอกให้พ่อแม่ทราบด้วยซ้ำ

ความศักดิ์สิทธิ์ที่จำเป็นในการรับศีลบวช

และอีกครั้ง ต้องสังเกตว่า เช่นเดียวกับที่เราเสี่ยงต่อการสูญเสียวิญญาณเมื่อเราไม่ทำตามกระแสเรียกจากพระเป็นเจ้าเพื่อเอาใจญาติพี่น้อง เราก็เสี่ยงต่อความรอดของเราเช่นกันเมื่อเราเลือกสถานะสงฆ์โดยไม่ได้รับการทรงเรียกจากพระเป็นเจ้าเพียงเพื่อไม่ให้ขัดใจพวกเขา บัดนี้ กระแสเรียกที่แท้จริงสู่เกียรติยศอันสูงส่งนี้สามารถแยกแยะได้ด้วยสัญญาณสามประการ ได้แก่ ความรู้ที่จำเป็น ความตั้งใจที่จะมอบตนเองให้กับการรับใช้พระเป็นเจ้าแต่เพียงผู้เดียว และความดีงามในชีวิตอย่างแท้จริง เราจะพูดถึงเฉพาะเงื่อนไขสุดท้ายนี้เท่านั้น

สภาสังคายนาแห่งเทรนต์ได้กำหนดให้พระสังฆราชบวชสงฆ์เฉพาะผู้ที่มีความประพฤติที่ไร้ที่ติและได้รับการพิสูจน์แล้วเท่านั้น [8] นี่คือกฎที่กฎหมายพระศาสนจักรได้กำหนดไว้แล้ว [9] แม้ว่านี่จะเข้าใจได้โดยตรงว่าเป็นหลักฐานภายนอกที่พระสังฆราชควรมีเกี่ยวกับความประพฤติที่ไร้ที่ติของผู้ที่ปรารถนาจะเป็นสงฆ์ แต่ก็ไม่มีใครสามารถสงสัยได้ว่าสภาสังคายนาไม่เพียงต้องการความไร้ที่ติภายนอกเท่านั้น แต่ยิ่งมีเหตุผลมากกว่าที่จะต้องการความไร้ที่ติภายในด้วย หากปราศจากสิ่งนี้ สิ่งแรกก็จะเป็นเพียงภาพลวงตา สภาสังคายนายังกล่าวเสริมอีกว่า มีเพียงผู้ที่แสดงตนว่าคู่ควรด้วยวุฒิภาวะอันชาญฉลาดเท่านั้นที่สมควรได้รับการรับเข้าสู่ศีลบวช [10]

นอกจากนี้ เรายังรู้ด้วยว่าสภาสังคายนาได้กำหนดให้รักษาระยะห่างสำหรับจุดประสงค์นี้ นั่นคือ ระยะเวลาห่างระหว่างระดับต่างๆ ของศีลบวช [11]

นักบุญโทมัสได้ให้เหตุผลสำหรับกฎข้อบังคับนี้ว่า ในการรับศีลบวช บุคคลหนึ่งถูกกำหนดให้ทำหน้าที่รับใช้ที่สูงส่งที่สุด นั่นคือการรับใช้พระเยซูคริสตเจ้าในศีลมหาสนิท ด้วยเหตุนี้ ท่านนักปราชญ์แห่งเทววิทยาจึงกล่าวเสริมว่า ความศักดิ์สิทธิ์ของสงฆ์ควรเหนือกว่าความศักดิ์สิทธิ์ของนักบวช [12] ท่านอธิบายในที่อื่นว่า ความศักดิ์สิทธิ์นั้นจำเป็นไม่เพียงแต่ในผู้ที่ได้รับการบวชเท่านั้น แต่ยังจำเป็นในผู้ที่นำเสนอตัวเพื่อรับศีลบวชด้วย และท่านแสดงให้เห็นถึงความแตกต่างที่เกิดขึ้นในเรื่องนี้ระหว่างสถานะนักบวชกับสถานะสงฆ์ เพราะในศาสนา บุคคลหนึ่งจะชำระตนเองให้บริสุทธิ์จากความชั่วร้ายของตน ในขณะที่การรับศีลบวช จำเป็นที่บุคคลนั้นจะต้องดำเนินชีวิตที่บริสุทธิ์และศักดิ์สิทธิ์มาแล้ว [13] ท่านนักปราชญ์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ยังกล่าวในอีกที่หนึ่งว่า ผู้สมัครรับศีลบวชควรได้รับการยกย่องให้สูงกว่าสัตบุรุษทั่วไปด้วยคุณธรรมและด้วยศักดิ์ศรีของหน้าที่ของตน และท่านต้องการความดีความชอบนี้ก่อนการบวช เพราะท่านเรียกสิ่งนี้ว่าจำเป็นไม่เพียงแต่เพื่อให้ปฏิบัติหน้าที่ของสงฆ์ได้ดีเท่านั้น แต่เพื่อให้คู่ควรแก่การได้รับการรับเข้าเป็นหนึ่งในผู้รับใช้ของพระเยซูคริสตเจ้าด้วย ในที่สุดท่านสรุปด้วยคำเหล่านี้ว่า ในการรับศีลบวช ผู้สมัครจะได้รับการหลั่งไหลพระหรรษทานอย่างอุดมสมบูรณ์ยิ่งขึ้น เพื่อให้สามารถก้าวหน้าไปสู่ความสมบูรณ์แบบที่สูงขึ้นได้ [14] ด้วยคำพูดสุดท้ายเหล่านี้ที่ว่า เพื่อก้าวหน้าไปสู่ความสมบูรณ์แบบที่สูงขึ้น ท่านนักบุญประกาศว่า พระหรรษทานของศีลศักดิ์สิทธิ์นี้ นอกเหนือจากการไม่ไร้ประโยชน์แล้ว ยังจะช่วยเตรียมผู้สมัครด้วยการเพิ่มความเข้มแข็งเพื่อให้ได้รับบุญบารมีที่ยิ่งใหญ่กว่าเดิม แต่ในขณะเดียวกันท่านก็แสดงให้เห็นว่ามันจำเป็นเพียงใดสำหรับผู้สมัครที่จะต้องเตรียมตัวให้อยู่ในสถานะพระหรรษทานที่เพียงพอ เพื่อให้ถูกตัดสินว่าคู่ควรแก่การเข้าสู่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์

ในหนังสือเทววิทยาด้านศีลธรรมของข้าพเจ้า [15] ข้าพเจ้าได้ให้คำอธิบายยาวๆ ในประเด็นนี้ เพื่อยืนยันว่าผู้ที่ไม่ได้รับการยกเว้นจากบาปหนัก ผู้ที่รับศีลบวชโดยไม่ได้รับการทดสอบด้วยชีวิตที่ศักดิ์สิทธิ์เพียงพอ เนื่องจากพวกเขายกตนเองขึ้นสู่สถานะอันสูงส่งนี้โดยปราศจากกระแสเรียกจากพระเป็นเจ้า เพราะเราไม่สามารถถือว่าผู้ที่ยังไม่สามารถเอาชนะนิสัยที่ไม่ดีได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งนิสัยที่ทำบาปผิดต่อความบริสุทธิ์ ว่าได้รับการทรงเรียกจากพระเป็นเจ้า และเมื่อใดก็ตามที่ในหมู่คนเหล่านั้น อาจมีบางคนที่พร้อมด้วยความสำนึกผิดที่จะรับศีลอภัยบาป เขาก็ยังคงไม่อยู่ในสภาพที่จะรับศีลบวชได้ เพราะในกรณีของเขา จะต้องมีความศักดิ์สิทธิ์ในชีวิตที่แสดงออกให้เห็นในระหว่างการทดสอบอันยาวนาน มิฉะนั้น ผู้สมัครจะไม่ได้รับการยกเว้นจากบาปหนัก เนื่องจากข้อสันนิษฐานที่ร้ายแรงว่าเขาต้องการแทรกแซงเข้าสู่การรับใช้ศักดิ์สิทธิ์โดยปราศจากกระแสเรียก ด้วยเหตุนี้ นักบุญแอนเซลม์จึงกล่าวว่า ผู้ที่ผลักดันตนเองเข้าสู่ศีลบวชในลักษณะนี้และมีเป้าหมายเพียงเพื่อผลประโยชน์ของตนเอง คือโจรที่เย่อหยิ่งทนงตนในพระหรรษทานของพระเป็นเจ้า แทนที่จะได้รับพร พวกเขาจะได้รับคำสาปแช่งจากพระเป็นเจ้า [16] ดังที่พระสังฆราชอาเบลลีตั้งข้อสังเกต พวกเขาจะทำให้ตนเองตกอยู่ในอันตรายอย่างใหญ่หลวงที่จะต้องพินาศตลอดกาล ผู้ใดที่เจตนาและโดยไม่สนใจว่าตนมีกระแสเรียกหรือไม่ ที่จะผลักดันตนเองเข้าสู่ความเป็นสงฆ์ ย่อมทำให้ตนเองเสี่ยงต่อความพินาศนิรันดรอย่างชัดเจนอย่างไม่ต้องสงสัย [17] โซโตก็มีความเห็นเช่นเดียวกัน เมื่อเขายืนยันในการพูดถึงศีลบวชว่า ความศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริงในตัวผู้สมัครเป็นพระบัญญัติจากสวรรค์ เขากล่าวว่า แน่นอนว่าความศักดิ์สิทธิ์นี้ไม่ใช่สิ่งสำคัญสำหรับศีลศักดิ์สิทธิ์ แม้ว่ามันจะจำเป็นอย่างยิ่งตามพระบัญญัติจากสวรรค์ก็ตาม... บัดนี้ ความศักดิ์สิทธิ์ที่ควรเป็นลักษณะของผู้สมัครรับศีลบวชไม่ได้ประกอบด้วยความพร้อมทั่วไปที่จำเป็นสำหรับการรับศีลศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ และเพียงพอเพื่อไม่ให้ศีลศักดิ์สิทธิ์นั้นถูกขัดขวาง เพราะในศีลบวช บุคคลหนึ่งไม่เพียงแต่ได้รับพระหรรษทานเท่านั้น แต่ยังได้รับการยกขึ้นสู่สถานะที่สูงส่งยิ่งขึ้นอีกด้วย ดังนั้น ในตัวผู้สมัครจะต้องมีความบริสุทธิ์ในชีวิตอย่างยิ่งและมีคุณธรรมอันสมบูรณ์แบบ [18] โทมัส ซานเชซ, โฮลซ์มันน์, และสำนักแห่งซาลามังกา ก็มีความเห็นเช่นเดียวกัน ดังนั้น สิ่งที่ข้าพเจ้าได้นำเสนอมานี้จึงไม่ใช่เพียงความเห็นของนักเทววิทยาเพียงคนเดียว แต่เป็นคำสอนทั่วไปที่อิงตามสิ่งที่นักบุญโทมัสสอน

หากผู้ใดรับศีลบวชโดยไม่ได้ดำเนินชีวิตที่ดีตามที่กำหนด ไม่เพียงแต่ตัวเขาเองจะทำบาปหนักเท่านั้น แต่พระสังฆราชผู้ประทานศีลให้แก่เขาโดยไม่แน่ใจทางศีลธรรม ด้วยหลักฐานที่เพียงพอเกี่ยวกับความประพฤติที่ดีของผู้สมัคร ก็จะทำบาปหนักด้วยเช่นกัน ผู้ฟังแก้บาปก็มีความผิดบาปหนักเช่นกัน เพราะเขาประทานการอภัยบาปให้แก่ผู้ที่ยังคงติดอยู่ในนิสัยที่ไม่ดี และปรารถนาที่จะบวชโดยไม่ได้แสดงหลักฐานในช่วงเวลาพอสมควรว่ามีชีวิตที่ดีอย่างแท้จริง ท้ายที่สุด พ่อแม่ก็ทำบาปอย่างร้ายแรงเช่นกัน เพราะแม้จะรู้ถึงความประพฤติที่เลวร้ายของลูกชาย แต่พวกเขาก็ยังคงพยายามชักจูงให้เขารับศีลบวช เพื่อที่ในภายหลังเขาจะได้กลายเป็นเสาหลักของครอบครัว พระเยซูคริสตเจ้าทรงสถาปนาสถานะสงฆ์ ไม่ใช่เพื่อช่วยเหลือครอบครัวของฆราวาส แต่เพื่อส่งเสริมสิริมงคลของพระเป็นเจ้าและความรอดของวิญญาณ บางคนจินตนาการว่าสถานะสงฆ์เป็นอาชีพหรืองานที่มีเกียรติและให้ผลตอบแทนดี แต่พวกเขาหลอกตัวเอง ด้วยเหตุนี้ เมื่อพ่อแม่ขอให้พระสังฆราชบวชลูกคนใดคนหนึ่งของตนที่ไม่มีความรู้และมีความประพฤติที่ไม่ดี โดยอ้างว่าครอบครัวของพวกเขายากจน และพวกเขาไม่รู้ว่าจะหลุดพ้นจากความลำบากนี้ด้วยวิธีอื่นใด พระสังฆราชจะต้องบอกพวกเขาว่า ฉันไม่สามารถทำสิ่งนี้ได้ สถานะสงฆ์ไม่ได้ถูกก่อตั้งขึ้นเพื่อให้ความช่วยเหลือแก่ครอบครัวที่ยากจน แต่เพื่อส่งเสริมความดีของพระศาสนจักร พวกเขาควรถูกส่งกลับไปโดยไม่ฟังพวกเขาอีกต่อไป เพราะบุคคลเช่นนี้มักจะนำความพินาศมาให้ ไม่เพียงแต่แก่วิญญาณของตนเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงครอบครัวและประเทศชาติของตนด้วย

สำหรับพระสงฆ์ที่อาศัยอยู่กับพ่อแม่ หากพวกเขาถูกเรียกร้องให้ใช้เวลากับหน้าที่การรับใช้น้อยลง เพื่อไปสนใจผลประโยชน์และความก้าวหน้าของครอบครัว พวกเขาควรตอบในสิ่งที่พระเยซูคริสตเจ้าเคยตรัสในวันหนึ่งเพื่อเป็นแบบอย่างที่ดีแก่เรา แก่พระมารดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ว่า ท่านไม่รู้หรือว่าข้าพเจ้าต้องอยู่ในบ้านของพระบิดาของข้าพเจ้า [19]

ข้าพเจ้าเป็นพระสงฆ์ หน้าที่ของข้าพเจ้าไม่ใช่การสะสมความมั่งคั่งและแสวงหาเกียรติยศ หรือปกครองบ้าน แต่เพื่อใช้ชีวิตอย่างสงบ รำพึงภาวนา ศึกษา และทำงานเพื่อความรอดของวิญญาณ เมื่อมีความจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องช่วยเหลือครอบครัวของตน ก็ควรทำเท่าที่ทำได้โดยไม่ละเลยหน้าที่หลักของตน ซึ่งก็คือการอุทิศตนเพื่อความศักดิ์สิทธิ์ของตนเองและผู้อื่น

การตัดใจจากการเคารพมนุษย์
    และเจตจำนงของตนเอง

ยิ่งไปกว่านั้น ผู้ใดที่ปรารถนาจะเป็นของพระเป็นเจ้าอย่างสิ้นเชิง จะต้องเป็นอิสระจากการเคารพมนุษย์ทั้งปวง โอ้ ความเคารพอันน่าแช่งด่านี้ทำให้วิญญาณกี่ดวงต้องอยู่ห่างจากพระเป็นเจ้า และถึงกับแยกพวกเขาออกจากพระองค์ไปตลอดกาล ตัวอย่างเช่น หากพวกเขาได้ยินการกล่าวถึงข้อบกพร่องบางอย่างของตน โอ้ พวกเขาจะทำอะไรบ้างเพื่อพิสูจน์ความบริสุทธิ์ของตน และเพื่อให้โลกเชื่อว่านั่นเป็นการใส่ร้าย หากพวกเขาทำกิจการดีบางอย่าง พวกเขาจะพยายามอย่างขยันขันแข็งเพื่อเผยแพร่ให้คนอื่นรู้ พวกเขาอยากให้คนทั้งโลกรับรู้ เพื่อจะได้รับการยกย่องจากทุกคน บรรดานักบุญมีพฤติกรรมที่แตกต่างออกไปอย่างสิ้นเชิง พวกท่านยอมที่จะประกาศข้อบกพร่องของตนให้คนทั้งโลกรับรู้ เพื่อที่จะได้ดูเป็นสิ่งมีชีวิตที่น่าสมเพชในสายตาของทุกคนตามที่พวกท่านเป็นจริงในสายตาของตนเอง และในทางตรงกันข้าม ในการปฏิบัติกิจแห่งคุณธรรมใดๆ พวกท่านชอบที่จะให้พระเป็นเจ้าเพียงองค์เดียวเท่านั้นที่รู้ เพราะความสนใจเดียวของพวกท่านคือการเป็นที่พอพระทัยของพระองค์ ด้วยเหตุนี้ นักบุญจำนวนมากจึงหลงใหลในความสันโดษ โดยระลึกถึงพระดำรัสของพระเยซูคริสตเจ้าที่ว่า แต่เมื่อท่านให้ทาน อย่าให้มือซ้ายของท่านรู้ว่ามือขวากำลังทำอะไร [20] และอีกครั้งว่า แต่ท่าน เมื่อท่านอธิษฐานภาวนา จงเข้าไปในห้องของท่าน และเมื่อปิดประตูแล้ว จงอธิษฐานภาวนาต่อพระบิดาของท่านในที่ลี้ลับ [21]

แต่เหนือสิ่งอื่นใด การตัดใจจากตนเองเป็นสิ่งที่จำเป็นที่สุด นั่นคือ การตัดใจจากเจตจำนงของตนเอง เพียงแค่ท่านทำสำเร็จในการปราบปรามตนเองเพียงครั้งเดียว ท่านก็จะได้รับชัยชนะในทุกๆ การต่อสู้ได้อย่างง่ายดาย Vince teipsum "จงเอาชนะตนเอง" คือคติพจน์ที่นักบุญฟรังซิส ซาเวียร์ปลูกฝังให้กับทุกคน และพระเยซูคริสตเจ้าตรัสว่า ถ้าผู้ใดปรารถนาจะติดตามเรา ก็ให้เขาปฏิเสธตนเอง [22] จงดูข้อปฏิบัติทั้งหมดที่เราจำเป็นต้องทำเพื่อเป็นนักบุญในแบบสั้นๆ นั่นคือ การปฏิเสธตนเอง และไม่ทำตามเจตจำนงของตนเอง อย่าทำตามความปรารถนาของท่าน แต่จงหันเหจากเจตจำนงของท่านเอง [23] และนี่คือพระหรรษทานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่นักบุญฟรังซิสแห่งอัสซีซีกล่าวว่า เราสามารถรับได้จากพระเป็นเจ้า นั่นคืออำนาจที่จะเอาชนะตนเองด้วยการปฏิเสธเจตจำนงของตนเอง นักบุญเบอร์นาร์ดเขียนไว้ว่า หากมนุษย์ทุกคนต่อต้านเจตจำนงของตนเอง ก็จะไม่มีใครต้องถูกตัดสินลงโทษเลย ขอให้เจตจำนงของตนเองยุติลง แล้วก็จะไม่มีนรกอีกต่อไป [24] ท่านนักบุญองค์เดียวกันเขียนไว้ว่า ผลอันเลวร้ายของเจตจำนงของตนเองคือการทำให้แม้แต่กิจการดีของเราต้องด่างพร้อย เจตจำนงของตนเองเป็นความชั่วร้ายที่ยิ่งใหญ่ เพราะมันทำให้กิจการดีของท่านไม่เป็นสิ่งที่ดีอีกต่อไป [25] ตัวอย่างเช่น หากผู้สำนึกผิดดื้อรั้นที่จะทรมานตนเอง อดอาหาร หรือเฆี่ยนตีตนเอง โดยขัดต่อความประสงค์ของผู้อำนวยการวิญญาณ เราจะเห็นว่ากิจพลีกรรมนี้ ซึ่งทำขึ้นตามคำยุยงของเจตจำนงของตนเอง จะกลายเป็นสิ่งที่มีข้อบกพร่องอย่างมาก

ผู้ที่ดำรงชีวิตเป็นทาสของเจตจำนงของตนเองช่างน่าสงสารเสียนี่กระไร เพราะเขาจะมีความปรารถนาในสิ่งต่างๆ มากมาย และจะไม่ได้ครอบครองสิ่งเหล่านั้น ในขณะที่อีกด้านหนึ่ง เขาจะถูกบังคับให้ต้องเผชิญกับสิ่งที่ไม่พึงประสงค์และขมขื่นมากมายต่อความชอบของเขา สงครามและการทะเลาะเบาะแว้งในหมู่พวกท่านมาจากไหน มันมาจากสิ่งนี้ไม่ใช่หรือ จากกิเลสตัณหาของท่านที่ทำสงครามอยู่ในอวัยวะของท่าน ท่านโลภและไม่ได้ [26] สงครามแรกเกิดจากความอยากในความสุขทางเนื้อหนัง ขอให้เราหลีกเลี่ยงโอกาสนั้น ขอให้เราสำรวมสายตา ขอให้เราฝากฝังตนเองต่อพระเป็นเจ้า แล้วสงครามก็จะยุติลง สงครามที่สองเกิดจากความโลภในทรัพย์สมบัติ ขอให้เราปลูกฝังความรักในความยากจน แล้วสงครามนี้จะยุติลง สงครามที่สามมีต้นกำเนิดมาจากการแสวงหาเกียรติยศอย่างมักใหญ่ใฝ่สูง ขอให้เรารักความถ่อมตนและชีวิตที่ซ่อนเร้น แล้วสงครามนี้ก็จะไม่มีอีกต่อไป สงครามที่สี่ และเป็นการทำลายล้างมากที่สุด เกิดจากเจตจำนงของตนเอง ขอให้เราฝึกฝนความยินยอมพร้อมใจในทุกสิ่งที่เกิดขึ้นตามน้ำพระทัยของพระเป็นเจ้า แล้วสงครามจะยุติลง นักบุญเบอร์นาร์ดบอกเราว่า เมื่อใดก็ตามที่เราเห็นบุคคลมีความวุ่นวายใจ ต้นกำเนิดของความวุ่นวายใจของเขาไม่ใช่สิ่งอื่นใดนอกจากความไม่สามารถตอบสนองเจตจำนงของตนเองได้ ความไม่สงบเกิดจากอะไร นักบุญกล่าว นอกจากการทำตามเจตจำนงของตนเอง [27] องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราเคยบ่นเรื่องนี้กับนักบุญมารีย์ มักดาเลนา แห่งปาซซี ในคำเหล่านี้ว่า วิญญาณบางดวงปรารถนาพระจิตของเรา แต่ทำตามจินตนาการของพวกเธอเอง และดังนั้นพวกเธอจึงไม่สามารถรับพระองค์ได้

ดังนั้น เราต้องรักพระเป็นเจ้าในแบบที่พระองค์พอพระทัย ไม่ใช่ในแบบที่เราพอใจ พระเป็นเจ้าทรงประสงค์ให้วิญญาณสละทุกสิ่ง เพื่อที่จะได้เป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์ และเพื่อให้เต็มเปี่ยมไปด้วยความรักของพระองค์ นักบุญเทเรซาเขียนไว้ดังนี้ การสวดภาวนาแห่งความเป็นหนึ่งเดียวกัน ดูเหมือนจะไม่มีอะไรมากไปกว่าการตายอย่างสิ้นเชิงจากทุกสิ่งในโลกนี้ เพื่อความชื่นชมยินดีในพระเป็นเจ้าแต่เพียงผู้เดียว สิ่งหนึ่งที่แน่นอนก็คือ ยิ่งเราทำให้ตัวเราเองว่างเปล่าจากสิ่งสร้างได้สมบูรณ์เพียงใด ด้วยการตัดใจจากสิ่งเหล่านั้นเพื่อความรักของพระเป็นเจ้า พระองค์ก็จะทรงเติมเต็มเราด้วยพระองค์เองอย่างอุดมสมบูรณ์ยิ่งขึ้นเท่านั้น และเราจะยิ่งเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์อย่างใกล้ชิดยิ่งขึ้น [28] บุคคลฝ่ายจิตหลายคนปรารถนาที่จะบรรลุถึงความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเป็นเจ้า แต่พวกเขาไม่ปรารถนาความขัดแย้งที่พระเป็นเจ้าทรงส่งมาให้ พวกเขาหงุดหงิดที่ต้องทนทุกข์จากสุขภาพที่ไม่ดี จากความยากจน จากการถูกดูถูก แต่เนื่องจากการขาดความยินยอมพร้อมใจ พวกเขาจะไม่มีวันบรรลุถึงความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเป็นเจ้าอย่างสมบูรณ์แบบ ขอให้เราฟังสิ่งที่นักบุญแคทเธอรีนแห่งเจนัวกล่าวว่า เพื่อให้บรรลุถึงความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเป็นเจ้า ความขัดแย้งที่พระองค์ทรงส่งมาให้นั้นจำเป็นอย่างยิ่ง จุดประสงค์ของพระองค์คือเพื่อเผาผลาญความรู้สึกที่ไร้ระเบียบทั้งหมด ทั้งภายในและภายนอกของเรา โดยอาศัยความขัดแย้งเหล่านั้น และดังนั้น การดูหมิ่น ความเจ็บป่วย ความยากจน การประจญ และการทดลองอื่นๆ ล้วนเป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้ เพื่อให้เรามีโอกาสในการต่อสู้ เพื่อที่ว่า โดยอาศัยชัยชนะ ในที่สุดเราก็จะดับความรู้สึกที่ไร้ระเบียบทั้งหมดได้ เพื่อไม่ให้รู้สึกถึงสิ่งเหล่านั้นอีกต่อไป ยิ่งไปกว่านั้น จนกว่าเราจะเริ่มรู้สึกว่าความขัดแย้งนั้นหอมหวานเพื่อเห็นแก่พระเป็นเจ้า แทนที่จะขมขื่น เราก็ไม่มีวันบรรลุความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเป็นเจ้า

ข้าพเจ้าขอนำเสนอแนวปฏิบัติที่สอนโดยนักบุญยอห์นแห่งไม้กางเขน ณ ที่นี้ ท่านนักบุญกล่าวว่า เพื่อให้บรรลุความเป็นหนึ่งเดียวอย่างสมบูรณ์ การพลีกรรมประสาทสัมผัสและความอยากอาหารอย่างหมดจดเป็นสิ่งจำเป็น ในส่วนของประสาทสัมผัส ความอร่อยทุกอย่างที่ปรากฏแก่พวกเขา หากไม่ใช่เพื่อสิริมงคลของพระเป็นเจ้าอย่างแท้จริงแล้ว ก็ควรจะถูกปฏิเสธทันทีเพื่อเห็นแก่ความรักของพระเยซูคริสตเจ้า ตัวอย่างเช่น หากท่านมีความปรารถนาที่จะเห็นหรือได้ยินสิ่งใดที่ไม่นำไปสู่สิริมงคลที่ยิ่งใหญ่กว่าของพระเป็นเจ้า ก็จงละเว้นจากสิ่งนั้น ในส่วนของความอยากอาหาร ก็จงพยายามบังคับตัวเราเองให้เลือกสิ่งที่แย่ที่สุด สิ่งที่ไม่พึงประสงค์ที่สุด หรือสิ่งที่ยากจนที่สุดเสมอ โดยไม่ปลูกฝังความปรารถนาอื่นใดนอกจากการทนทุกข์และการถูกดูหมิ่น [29]

สรุปก็คือ ผู้ที่รักพระเยซูคริสตเจ้าอย่างแท้จริง ย่อมสูญเสียความผูกพันทั้งหมดต่อสิ่งต่างๆ บนโลก และแสวงหาที่จะเปลื้องตนเองจากทุกสิ่ง เพื่อรักษาตนเองให้เป็นหนึ่งเดียวกับพระเยซูคริสตเจ้าแต่เพียงผู้เดียว พระเยซูทรงเป็นเป้าหมายแห่งความปรารถนาทั้งหมดของเขา พระเยซูทรงเป็นหัวข้อแห่งความคิดทั้งหมดของเขา เขาคร่ำครวญหาพระเยซูอย่างต่อเนื่อง ในทุกสถานที่ ทุกเวลา ในทุกโอกาส เป้าหมายเดียวของเขาคือการทำให้พระเยซูพอพระทัย แต่เพื่อให้บรรลุจุดนี้ เราต้องศึกษาอย่างไม่หยุดหย่อนเพื่อขจัดความผูกพันที่ไม่ได้มีไว้เพื่อพระเป็นเจ้าออกจากใจ และข้าพเจ้าขอถามว่า การมอบวิญญาณทั้งหมดแด่พระเป็นเจ้าหมายความว่าอย่างไร หมายความว่า ประการแรก การหลีกเลี่ยงสิ่งใดก็ตามที่อาจขัดเคืองพระทัยพระเป็นเจ้า และการทำในสิ่งที่ทำให้พระองค์พอพระทัยมากที่สุด ประการที่สอง หมายถึงการยอมรับทุกสิ่งที่มาจากพระหัตถ์ของพระองค์อย่างไม่มีข้อแม้ ไม่ว่ามันจะยากลำบากหรือไม่น่าพึงประสงค์เพียงใดก็ตาม ประการที่สาม หมายถึงการให้ความสำคัญในทุกสิ่งต่อน้ำพระทัยของพระเป็นเจ้าเหนือเจตจำนงของเราเอง นี่คือความหมายของการเป็นของพระเป็นเจ้าอย่างสิ้นเชิง

ความรักและบทภาวนา

โอ้ ข้าแต่พระเป็นเจ้าและทุกสิ่งของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าอดไม่ได้ที่จะรู้สึกว่า แม้ข้าพเจ้าจะอกตัญญูและหละหลวมในการรับใช้พระองค์เพียงใด พระองค์ก็ยังคงเชื้อเชิญให้ข้าพเจ้ารักพระองค์ จงดูข้าพเจ้าเถิด ข้าพเจ้าจะไม่ต่อต้านพระองค์อีกต่อไป ข้าพเจ้าจะละทิ้งทุกสิ่งเพื่อเป็นของพระองค์อย่างสิ้นเชิง ข้าพเจ้าจะไม่มีชีวิตเพื่อตนเองอีกต่อไป สิทธิ์ของพระองค์ที่มีต่อความรักของข้าพเจ้านั้นช่างแข็งแกร่งเหลือเกิน วิญญาณของข้าพเจ้าหลงรักพระองค์ ข้าแต่พระเยซูของข้าพเจ้า วิญญาณของข้าพเจ้าถอนใจหาพระองค์ และข้าพเจ้าจะรักสิ่งอื่นใดได้อีกเล่า หลังจากที่ได้เห็นพระองค์ทรงสิ้นพระชนม์ด้วยความทุกข์ทรมานบนไม้กางเขนเพื่อช่วยข้าพเจ้าให้รอด ข้าพเจ้าจะทนดูพระองค์สิ้นพระชนม์ และหมดแรงด้วยความทรมาน และไม่รักพระองค์ด้วยสุดจิตสุดใจได้อย่างไร ใช่แล้ว ข้าพเจ้ารักพระองค์ด้วยสุดวิญญาณของข้าพเจ้าอย่างแท้จริง และข้าพเจ้าไม่มีความปรารถนาอื่นใดนอกจากการรักพระองค์ในชีวิตนี้และตลอดนิรันดร ความรักของข้าพเจ้า ความหวังของข้าพเจ้า ความกล้าหาญของข้าพเจ้า และความบรรเทาใจของข้าพเจ้า โปรดประทานความเข้มแข็งให้ข้าพเจ้าซื่อสัตย์ต่อพระองค์ โปรดประทานความสว่างแก่ข้าพเจ้า และโปรดให้ข้าพเจ้าได้รู้ว่าข้าพเจ้าควรตัดใจจากสิ่งใด โปรดประทานเจตจำนงที่แข็งแกร่งให้แก่ข้าพเจ้าเพื่อเชื่อฟังพระองค์ในทุกสิ่ง ข้าแต่ความรักแห่งวิญญาณข้าพเจ้า ข้าพเจ้าขอถวายตนเอง และมอบตนเองอย่างสิ้นเชิง เพื่อตอบสนองความปรารถนาที่พระองค์ทรงมีในการรวมพระองค์เองเข้ากับข้าพเจ้า เพื่อที่ข้าพเจ้าจะได้เป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์อย่างสิ้นเชิง ข้าแต่พระเป็นเจ้าและทุกสิ่งของข้าพเจ้า โอ้ โปรดเสด็จมาเถิด ข้าแต่พระเยซูของข้าพเจ้า โปรดเสด็จมาและครอบครองตัวข้าพเจ้าทั้งหมด และครอบครองความคิดและความรักทั้งหมดของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าขอละทิ้งความอยากทั้งหมดของข้าพเจ้า ความสะดวกสบายทั้งหมดของข้าพเจ้า และสิ่งสร้างทั้งปวง พระองค์เพียงผู้เดียวก็เพียงพอสำหรับข้าพเจ้าแล้ว โปรดประทานพระหรรษทานให้ข้าพเจ้าได้คิดถึงแต่พระองค์ ปรารถนาเพียงพระองค์ แสวงหาเพียงพระองค์ ข้าแต่ผู้เป็นที่รักและเป็นความดีเพียงหนึ่งเดียวของข้าพเจ้า

ข้าแต่พระนางมารีย์ พระมารดาของพระเป็นเจ้า โปรดวิงวอนขอความพากเพียรอันศักดิ์สิทธิ์ให้แก่ข้าพเจ้าด้วยเถิด

เชิงอรรถอ้างอิง

[1] ลูกกา 14 ข้อ 26

[2] มัทธิว 10 ข้อ 36

[3] 2. 2, q. 104. a. 5.

[4] 2. 2, q. 189. a. 10.

[5] Epist. III.

[6] De Ord. ภาค 3 บทที่ 1 ข้อ 2

[7] Contra retr. a rel. บทที่ 9

[8] สภาสังคายนาแห่งเทรนต์ สมัยประชุมที่ 23 บทที่ 13

[9] Cap. Nullus, dist. 24

[10] สภาสังคายนาแห่งเทรนต์ สมัยประชุมที่ 23 บทที่ 12

[11] สภาสังคายนาแห่งเทรนต์ สมัยประชุมที่ 23 บทที่ 11

[12] 2. 2, q. 184, a. 8.

[13] 2. 2, q. 189, a. 1.

[14] Suppl. q. 35. a. 1.

[15] Lib. 6. บทที่ 2 ข้อ 63

[16] In Heb. v.

[17] Sac. Chr. ภาค 1 บทที่ 4

[18] In 4 Sent. d. 25, q. 1, a. 4.

[19] ลูกา 2 ข้อ 49

[20] มัทธิว 6 ข้อ 3

[21] มัทธิว 6 ข้อ 6

[22] มัทธิว 16 ข้อ 24

[23] บุตรสิรา 18 ข้อ 30

[24] In Temp. Pasch. บทเทศน์ที่ 3

[25] In Cant. บทเทศน์ที่ 71

[26] ยากอบ 4 ข้อ 1 และ 2

[27] De Div. บทเทศน์ที่ 26

[28] ปราสาทภายใน บทที่ 1

[29] Mont. du C. เล่ม 1 บทที่ 4-13