(CHAPTER TWO: FOUNDATIONS AND PRINCIPLES OF THE SOCIAL DOCTRINE OF THE CHURCH)

46. หลักคำสอนทางสังคมของพระศาสนจักรคือความเป็นจริงที่มีชีวิต ซึ่งดำรงอยู่ร่วมกับการเสวนากับประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และวิทยาศาสตร์แขนงต่างๆ ในขณะเดียวกัน หลักคำสอนนี้ก็รักษาชุดความจริงแก่นแท้ที่ไม่เคยเปลี่ยนแปลง ด้วยเหตุนี้ เราจึงสามารถถือว่าหลักคำสอนนี้เป็นรูปแบบหนึ่งของปรีชาญาณที่มีความสามารถในการชี้นำชีวิตส่วนตัวและชีวิตทางสังคมของผู้ศรัทธามาจนถึงทุกวันนี้ ในบทที่สองนี้ ข้าพเจ้าต้องการมุ่งเน้นไปที่รากฐานและหลักการบางประการของหลักคำสอนทางสังคมของพระศาสนจักร ซึ่งจะช่วยให้พวกเราตีความ "สิ่งใหม่ๆ" ในยุคสมัยของเราได้อย่างถูกต้อง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราพิจารณาถึงศักดิ์ศรีที่ฝังรากลึกอยู่ในตัวบุคคลมนุษย์ เพื่อปกป้องบุคคลมนุษย์ในยุคแห่งปัญญาประดิษฐ์นี้ ข้าพเจ้าเชื่อมั่นว่า วันนี้เราต้องกลับมาใคร่ครวญร่วมกันอีกครั้งถึงเรื่องประโยชน์ส่วนรวม (common good) จุดหมายสากลของทรัพย์สิน (universal destination of goods) หลักการเสริมหน้าฐานะ (subsidiarity) ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน (solidarity) และความยุติธรรมทางสังคม (social justice) ข้าพเจ้าเชื่อมั่นว่า การสร้างความสัมพันธ์อันกลมกลืนระหว่างหลักการเหล่านี้ เรียกร้องให้เราต้องพิจารณาหลักการทั้งหมดนี้ไปพร้อมๆ กัน เพื่อให้เราเห็นภาพชัดเจนว่าหลักการเหล่านี้เชื่อมโยงและเติมเต็มซึ่งกันและกันอย่างไร

47. ในการนำเสนอข้อรำพึงเหล่านี้ ความหวังประการแรกและสำคัญที่สุดของข้าพเจ้าคือ การช่วยให้บรรดาฆราวาสผู้ศรัทธาและผู้มีน้ำใจดีทุกคนได้ค้นพบหน้าที่ของตนอีกครั้ง นั่นคือการนำหลักการที่ข้าพเจ้ากล่าวถึงข้างต้นไปปฏิบัติจริงในชีวิตประจำวัน ความสัมพันธ์ในครอบครัว การทำงาน และการเข้าไปมีส่วนร่วมในสังคม ด้วยวิธีนี้ พวกเขาจะยอมให้เป้าหมายในการทำให้ความรักของพระเจ้ากลายเป็นจริงในเหตุการณ์ต่างๆ ของชีวิตเข้ามาสร้างแรงบันดาลใจแก่ตนเอง ในขณะเดียวกัน ข้าพเจ้าปรารถนาที่จะสนับสนุนให้สถาบันการศึกษาและมหาวิทยาลัยต่างๆ มอบแรงผลักดันใหม่ๆ ให้แก่หลักการเหล่านี้ และนำหลักการเหล่านี้ไปประยุกต์ใช้ในแนวทางที่สอดคล้องและมีประสิทธิภาพเพื่อรับมือกับการปฏิวัติดิจิทัล ด้วยวิธีนี้ กระบวนการสืบค้นทางเทววิทยาและปรัชญาจะสามารถสำรวจและสนับสนุนเส้นทางการอภิบาลของพระศาสนจักรให้ก้าวไกลยิ่งขึ้น พร้อมทั้งมอบทรัพยากรเพื่อช่วยสนับสนุนภารกิจของอำนาจสั่งสอน (Magisterium) ในการให้แสงสว่างแก่มโนธรรมของผู้ศรัทธา และชี้นำความพยายามของพวกเขาที่จะทำให้ชีวิตในสังคมของเรามีความยุติธรรมและมีความเป็นพี่น้องกันมากยิ่งขึ้น

รากฐานของหลักคำสอนทางสังคม
(The foundations of Social Doctrine)

บุคคลมนุษย์: พระฉายาของพระเจ้าตรีเอกภาพ (The human person: image of the Triune God)

48. หลักคำสอนทางสังคมของพระศาสนจักรนำพาพวกเราก้าวเข้าไปสู่หัวใจสำคัญของความเชื่อของเรา นั่นคือ ธรรมล้ำลึกแห่งพระเจ้าผู้ทรงพระชนมชีพ ผู้ทรงเปิดเผยพระองค์เองในองค์พระเยซูคริสต์ พระองค์ผู้ทรงเป็นความสัมพันธ์ร่วมกันของบุคคลทั้งสาม—พระบิดา พระบุตร และพระจิต—ทรงเป็นความรักในความสัมพันธ์นั้นเอง ซึ่งแสดงออกผ่านการมอบตนเองให้แก่กันและกันและการแบ่งปันความรักนั้นให้แก่โลก ดังที่สภาสังคายนาได้เตือนสติเรา พระเจ้าทรงเรียกบุคคลมนุษย์ให้เข้ามาร่วมสัมพันธ์เป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์ และมนุษย์จะ "ค้นพบตัวตนที่แท้จริงของตนเองได้อย่างสมบูรณ์ก็ต่อเมื่อพวกเขามอบตนเองให้ผู้อื่นอย่างจริงใจเท่านั้น" แท้จริงแล้ว กระแสเรียกที่ลึกซึ้งที่สุดของมนุษย์คือการก้าวเข้าไปมีส่วนร่วมในพลวัตแห่งพระตรีเอกภาพ ซึ่งก็คือการรับเอาและแบ่งปันความรัก

49. หากธรรมล้ำลึกแห่งพระเจ้าในฐานะองค์ความรักคือแหล่งกำเนิดของหลักคำสอนทางสังคม เราย่อมมองเห็นการแสดงออกที่เป็นรูปธรรมที่สุดของความรักนั้นบนพระพักตร์ของพระเยซูคริสต์ พระวจนาตถ์ผู้ทรงรับสภาพมนุษย์ เมื่อพระบุตรของพระเจ้าทรงบังเกิดเป็นมนุษย์ พระองค์ทรงก้าวเข้ามาสู่หน้าประวัติศาสตร์ของเราและทรงรับเอาเลือดเนื้อของมนุษย์ พร้อมกับนำพาความรักที่ผูกพันพระองค์เข้ากับพระบิดาและพระจิตเจ้ามาด้วย ในพระองค์ "ธรรมล้ำลึกแห่งมนุษยชาติจึงกระจ่างแจ้งอย่างแท้จริง" เพราะความเป็นมนุษย์ของพระองค์นั้นมีเสรีภาพอย่างสมบูรณ์ เปิดกว้างต่อผู้อื่น มีความสามารถในการสร้างความสัมพันธ์ที่งดงามและสมบูรณ์แข็งแรง และอุทิศตนเพื่อมอบตนเองอย่างสิ้นเชิง ผู้ที่เชื่อในพระองค์ย่อมเข้ามามีส่วนร่วมในพันธกิจอันยิ่งใหญ่แห่งการฟื้นฟู ซึ่งเริ่มต้นขึ้นด้วยธรรมล้ำลึกแห่งพระทรมาน การสิ้นพระชนม์ และการกลับคืนพระชนมชีพของพระองค์ และพวกเขายังร่วมมือกันสร้างอาณาจักรของพระเจ้า โดยเรียนรู้ที่จะโอบกอดชายและหญิงทุกคนในฐานะพี่น้อง ซึ่งล้วนเป็นบุตรของพระบิดาองค์เดียวกัน ด้วยวิธีนี้ ทั้งการประกาศพระวรสารและการดำเนินชีวิตแบบคริสตชน ซึ่งได้รับการนำทางโดยการทำงานของพระจิตเจ้า ย่อมสร้างผลกระทบทางสังคมให้เกิดขึ้นในโลก

50. ณ ศูนย์กลางของความเข้าใจแบบคริสตชนเกี่ยวกับบุคคลมนุษย์ คือการยืนยันอันยิ่งใหญ่จากพระคัมภีร์ที่ว่า พระเจ้าทรงสร้างชายและหญิงขึ้นตามพระฉายาและตามแบบอย่าง (เทียบ ปฐมกาล 1:26-27) ของพระเจ้าตรีเอกภาพ พระเจ้าทรงสร้างบุคคลมนุษย์ทุกคนมาเพื่อการมีความสัมพันธ์ ทรงวางแผนและมีพระประสงค์ให้มนุษย์ก้าวเข้าไปมีความสัมพันธ์เป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์ กับบุคคลอื่น และกับสิ่งสร้างทั้งมวล ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ไม่ได้ขึ้นอยู่กับความสามารถ ความมั่งคั่ง หรือตำแหน่งในชีวิตของบุคคลนั้น และไม่ได้ขึ้นอยู่กับทางเลือกที่ถูกหรือผิดที่พวกเขาทำ แต่ศักดิ์ศรีนี้คือของประทานที่มีมาก่อนและอยู่เหนือปัจเจกบุคคลแต่ละคน ซึ่งพระเจ้าทรงประทานให้เพื่อเป็นเครื่องแสดงถึงความรักที่ไม่เคยเสื่อมคลายของพระองค์ ด้วยเหตุนี้ บุคคลมนุษย์จึงยังคงเป็น "หนทางสำหรับพระศาสนจักร" เสมอ และเป็นหัวใจของทุกเส้นทางที่แท้จริงของการพัฒนาศักยภาพมนุษย์อย่างรอบด้าน

ศักดิ์ศรีที่เท่าเทียมกันของมนุษย์ทุกคน (The equal dignity of all human beings)

51. สมเด็จพระสันตะปาปายอห์น ปอล ที่ 2 ทรงระบุว่า "ความตระหนักรู้ที่เพิ่มสูงขึ้นเกี่ยวกับศักดิ์ศรีของบุคคลมนุษย์และเอกลักษณ์เฉพาะของพวกเขา รวมถึงความเคารพที่เราต้องมีต่อเส้นทางแห่งมโนธรรมของพวกเขา ถือเป็นหนึ่งในความสำเร็จเชิงบวกของวัฒนธรรมสมัยใหม่อย่างแน่นอน" คำกล่าวนี้สอดคล้องกับแนวทางที่สภาสังคายนาวาติกันครั้งที่สองได้วางไว้ ซึ่งสังเกตเห็นว่าโลกเริ่มยอมรับศักดิ์ศรีอันสูงส่งของทุกคน สิทธิเหนือวัตถุสิ่งของ และสิทธิรวมถึงหน้าที่อันเป็นสากลและล่วงละเมิดมิได้ของพวกเขาเพิ่มมากขึ้น เรามีความจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องรับประกันว่า การเติบโตของการเห็นคุณค่าในศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์นี้ จะไม่ถูกบดบังโดยแรงกดดันจากอุดมการณ์ใหม่ๆ หรือผลประโยชน์ที่ทรงอำนาจอย่างมากในโลกปัจจุบัน ในบรรดาอุดมการณ์เหล่านี้ ข้าพเจ้ามองว่าอุดมการณ์ที่เสนอแนะว่าบุคคลทุกคนต้องหารายได้หรือต้องพิสูจน์คุณค่าของตนเอง จนถึงขั้นไปให้คุณค่าที่สูงกว่าแก่ผู้ที่มีประสิทธิภาพหรือประสิทธิผลมากกว่านั้น เป็นอุดมการณ์ที่แฝงอันตรายอย่างยิ่ง จากมุมมองเช่นนี้ สังคมจะลดทอนคุณค่าของบุคคลลงเหลือเพียงเครื่องมือในการบรรลุผลลัพธ์ มองพวกเขาเป็นเพียงทรัพยากรที่ต้องนำมาใช้และเอารัดเอาเปรียบ และเลิกยอมรับว่ามนุษย์คือจุดมุ่งหมายในตัวเองที่ไม่ควรมีใครนำมาใช้เป็นเครื่องมือ อย่างไรก็ตาม คุณค่าของบุคคลไม่ได้ขึ้นอยู่กับสิ่งที่พวกเขาสามารถทำได้หรือสิ่งที่พวกเขาผลิตขึ้นมา มนุษย์ทุกคนล้วนมีสิทธิที่บังคับใช้ได้เพียงเพราะพวกเขาเกิดมาเป็นมนุษย์ และไม่มีอำนาจใดของมนุษย์ที่จะสามารถปฏิเสธหรือจำกัดสิทธิเหล่านั้นตามอำเภอใจได้อย่างชอบธรรม

52. เมื่อเราพูดถึงศักดิ์ศรี เราไม่ได้ใช้คำนี้ในความหมายเดียวกันเสมอไป บางครั้งเราหมายถึงศักดิ์ศรีทางศีลธรรม (moral dignity) ซึ่งหมายถึงวิธีที่บุคคลใช้ชี้นำทางเลือกและการกระทำของตน ในบางเวลา เรานึกถึงศักดิ์ศรีทางสังคม (social dignity) ซึ่งหมายถึงสภาพความเป็นอยู่ของบุคคลและความเคารพที่เป็นรูปธรรมที่พวกเขาได้รับจากสังคม ในกรณีอื่นๆ เราหมายถึงศักดิ์ศรีแห่งการดำรงอยู่ (existential dignity) ซึ่งหมายถึงวิธีที่บุคคลรับรู้ถึงคุณค่าในตนเองและคุณค่าของชีวิต แง่มุมต่างๆ ของศักดิ์ศรีเหล่านี้สามารถเพิ่มขึ้นหรือลดลงได้ นอกเหนือจากแนวคิดเหล่านี้แล้ว ยังมีระดับที่ลึกซึ้งและสำคัญกว่านั้น นั่นคือศักดิ์ศรีทางภววิทยา (ontological dignity) นี่คือศักดิ์ศรีที่เป็นของมนุษย์ทุกคนเพียงเพราะพวกเขามีชีวิตดำรงอยู่ เพียงเพราะพระเจ้าทรงมีพระประสงค์ ทรงสร้าง และทรงรักพวกเขา ไม่มีบาป ความล้มเหลว ความอัปยศอดสู หรือการถูกกีดกันใดๆ ที่จะสามารถลดทอนคุณค่าอันลึกซึ้งของชีวิตมนุษย์ที่พระเจ้าทรงมีพระประสงค์และทรงเรียกให้เกิดขึ้นมาได้

53. ดังนั้น มนุษย์จึงไม่ได้มาซึ่งศักดิ์ศรีขั้นพื้นฐานผ่านการแสวงหาหรือการลงแรง และศักดิ์ศรีนี้ก็ไม่จำเป็นต้องได้รับการพิสูจน์ ปฏิญญา Dignitas Infinita (ศักดิ์ศรีอันไม่มีที่สิ้นสุด) ฉบับเมื่อไม่นานมานี้ ได้นำเสนอบทสรุปของแนวคิดที่พระศาสนจักรมีต่อเรื่องนี้ไว้ว่า: "บุคคลมนุษย์ทุกคนต่างครอบครองศักดิ์ศรีอันไม่มีที่สิ้นสุด ซึ่งฝังรากลึกอย่างไม่อาจพรากจากกันได้ในการดำรงอยู่ของพวกเขา และศักดิ์ศรีนี้จะอยู่เหนือกว่าและก้าวข้ามทุกสถานการณ์ สถานภาพ หรือเงื่อนไขใดๆ ที่บุคคลนั้นอาจเผชิญ" — พูดอีกนัยหนึ่งคือ ศักดิ์ศรีนี้คงอยู่เสมอและไม่มีข้อยกเว้น ดังที่สมเด็จพระสันตะปาปายอห์น ปอล ที่ 2 ทรงกล่าวไว้ เราสามารถอธิบายศักดิ์ศรีของมนุษย์ทุกคนได้ว่าไม่มีที่สิ้นสุด ด้วยเหตุผลสองประการ: ประการแรก เพราะความรักของพระเจ้า ผู้ทรงเรียกเราให้มาเป็นมิตรกับพระองค์นั้นไม่มีที่สิ้นสุด; และประการที่สอง ความรักของพระองค์นั้นไม่มีเงื่อนไขอย่างแท้จริง ในความหมายที่ว่า ต่อให้เราแสวงหาอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย เราก็ไม่มีวันพบสิ่งใดที่จะสามารถลบล้างหรือปฏิเสธความรักนั้นได้เลย

คุณค่าสูงสุดของสิทธิมนุษยชน (The supreme value of human rights)

54. พระศาสนจักรตระหนักด้วยความซาบซึ้งใจว่า "การเคลื่อนไหวที่มุ่งไปสู่การระบุและประกาศเรื่องสิทธิมนุษยชน ถือเป็นหนึ่งในความพยายามที่สำคัญที่สุดในการตอบสนองต่อข้อเรียกร้องที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์อย่างมีประสิทธิภาพ" ในประเด็นนี้ สมเด็จพระสันตะปาปายอห์น ปอล ที่ 2 ทรงระบุว่า ปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชน ซึ่งองค์การสหประชาชาติประกาศเมื่อวันที่ 10 ธันวาคม ค.ศ. 1948 ยังคงเป็นหนึ่งในการแสดงออกที่สูงส่งที่สุดแห่งมโนธรรมของมนุษย์ในยุคสมัยของเรา ปฏิญญาฉบับนี้คือ "หมุดหมายสำคัญบนเส้นทางอันยาวนานและยากลำบากของเผ่าพันธุ์มนุษย์" ด้วยเหตุนี้ จากมุมมองของคริสตชน สิทธิมนุษยชนจึงไม่ใช่สิ่งที่ถูกเติมแต่งให้แก่บุคคลจากภายนอก แต่เป็นการแสดงออกถึงศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ที่ฝังลึกอยู่ภายใน ซึ่งประชาคมระหว่างประเทศได้รับเสียงเรียกให้มาปกป้องและส่งเสริม

55. สิทธิมนุษยชนเป็นสิ่งที่ล่วงละเมิดมิได้ เนื่องจากสิทธิเหล่านี้ "ฝังรากลึกอยู่ในบุคคลมนุษย์และในศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์" ผลที่ตามมาก็คือ สิทธิเหล่านี้มีความเป็นสากลและไม่อาจพรากไปจากบุคคลได้ และเป็นเพราะสิทธิเหล่านี้ตั้งอยู่บนรากฐานของศักดิ์ศรีที่มีร่วมกันของชายและหญิงทุกคน มันจึงส่งผลในทางปฏิบัติและมีผลผูกพันทางกฎหมาย เพราะ "การประกาศเรื่องสิทธิมนุษยชนย่อมเปล่าประโยชน์ หากในขณะเดียวกัน เราไม่ลงมือทำทุกวิถีทางเพื่อรับประกันการทำหน้าที่ในการเคารพสิทธิเหล่านั้น การเคารพจากทุกคน ในทุกสถานที่ และสำหรับทุกคน" ในบรรดาสิทธิเหล่านี้ สิทธิประการแรกคือสิทธิในการมีชีวิต ตั้งแต่การปฏิสนธิจนถึงวาระสุดท้ายตามธรรมชาติ ซึ่งหากปราศจากสิทธินี้แล้ว มนุษย์ย่อมไม่อาจใช้สิทธิอื่นใดได้เลย เมื่อใดก็ตามที่สังคมปฏิเสธสิทธิขั้นพื้นฐานนี้ — ดังเช่นในกรณีของการทำแท้ง การฆ่าผู้บริสุทธิ์ และการการุณยฆาต — เรากำลังเผชิญหน้ากับทางเลือกที่พระศาสนจักรถือว่าผิดพลาดอย่างร้ายแรง

56. เมื่อมองดูยุคสมัยของเราเอง เราไม่อาจเพิกเฉยต่อข้อเท็จจริงที่ว่า การปกป้องสิทธิมนุษยชนกำลังเผชิญกับอันตรายร้ายแรงอย่างยิ่งสองประการ ประการแรกคือ สังคมมักประกาศรับรองสิทธิเหล่านี้เพียงแค่ในรูปแบบที่เป็นทางการเท่านั้น ในขณะที่ความก้าวหน้าทางเทคโนโลยียังคงเดินหน้าไปพร้อมกับการละเมิดศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ทั้งแบบแอบแฝงและเปิดเผย ประการที่สอง ซึ่งแท้จริงแล้วคือรากเหง้าของประการแรก นั่นคือความไร้ความสามารถในการตระหนักรู้ถึงรากฐานแห่งความเป็นสากลของสิทธิเหล่านั้น เนื่องจากเราได้ละทิ้ง "การค้นหารากฐานอันมั่นคงที่จะมาค้ำจุนการตัดสินใจและกฎหมายของเรา" สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสทรงกระตุ้นเตือนไม่ให้เราประเมินปัญหาประการหลังนี้ต่ำเกินไป พระองค์ทรงชี้ให้เห็นว่า เมื่อใดก็ตามที่เหตุผลเข้ามาตรวจสอบธรรมชาติของมนุษย์อย่างจริงจัง เหตุผลย่อมสามารถค้นพบคุณค่าที่นำไปใช้ได้กับทุกคน เนื่องจากคุณค่าเหล่านั้นเกิดจากธรรมชาติของมนุษย์ หากเราละทิ้งภารกิจในการสืบค้นนี้ เราย่อมคาดการณ์ได้เลยว่า สิทธิที่เราถือว่าแตะต้องไม่ได้ในวันนี้ อาจกลายเป็นสิ่งที่ผู้มีอำนาจตั้งคำถามหรือปฏิเสธในอนาคต โดยอาจเกิดขึ้นหลังจากที่พวกเขาได้รับฉันทามติแบบจอมปลอมจากประชาชนที่หวาดกลัวหรือถูกปั่นหัว

57. ควบคู่ไปกับความตระหนักรู้ที่เพิ่มขึ้นเกี่ยวกับคุณค่าของบุคคลมนุษย์ทุกคนและสิทธิของพวกเขา การยอมรับสิทธิของชนกลุ่มน้อยก็เติบโตขึ้นเช่นกัน ทว่า เรายังคงมีหนทางอีกยาวไกลที่ต้องเดิน เพื่อรับประกันอย่างแท้จริงและเท่าเทียมกันทั่วโลกว่า สิทธิของคนจำนวนมหาศาล นั่นก็คือผู้หญิง จะได้รับการปกป้อง ข้อเท็จจริงมีอยู่ว่า "ผู้หญิงที่ต้องทนรับสถานการณ์ของการถูกกีดกัน การถูกทารุณกรรม และการใช้ความรุนแรง คือผู้ที่ยากจนเป็นสองเท่า เนื่องจากพวกเธอมักมีความสามารถในการปกป้องสิทธิของตนเองน้อยกว่า" ดังนั้น การเพียงแค่ระบุว่าชายและหญิงมีศักดิ์ศรีและสิทธิเท่าเทียมกันนั้นยังไม่เพียงพอ แต่สังคมจำเป็นต้องสะท้อนสิ่งนี้ผ่านการตัดสินใจที่เป็นรูปธรรม เช่น ในการออกกฎหมาย การเข้าถึงการจ้างงาน การศึกษา ความรับผิดชอบทางสังคมและการเมือง และวิธีที่สังคมรับฟังและเห็นคุณค่าในสิ่งที่ผู้หญิงมอบให้ ตราบใดที่ช่องว่างนี้ยังคงดำรงอยู่ เราไม่อาจพูดได้เต็มปากว่า สังคมยอมรับอย่างแท้จริงและสมบูรณ์แล้วว่าผู้หญิงมีศักดิ์ศรีเทียบเท่ากับผู้ชาย

58. ปัจเจกบุคคลคือสิ่งที่สำคัญ แต่ละคนและทุกคน ตลอดจนครอบครัวของพวกเขา การขับเคลื่อนทางสังคม อุดมการณ์ร่วมกัน และการประกาศนโยบายทางการเมืองที่ยิ่งใหญ่เพื่อประชาชน ย่อมไร้ค่าหากสิ่งเหล่านั้นไม่ได้นำไปสู่การเจริญงอกงามของบุคคล—ทั้งชายและหญิง—พร้อมด้วยสิทธิที่ไม่อาจพรากไปจากพวกเขาได้ ในทำนองเดียวกัน การเพียงแค่ยกย่องเสรีภาพส่วนบุคคลหรือองค์กรเอกชนนั้นยังไม่เพียงพอ หากสุดท้ายแล้วเรายังปล่อยให้ผู้คนจำนวนมากต้องทนใช้ชีวิตโดยปราศจากงานที่สมศักดิ์ศรี ขาดการคุ้มครอง หรือไร้ซึ่งโอกาสในการเข้าถึงสิ่งจำเป็นพื้นฐาน