(The Evaluation of Models)

ในบทก่อนหน้าทั้งหมด ข้าพเจ้าได้มีส่วนร่วมในสิ่งที่เบอร์นาร์ด โลเนอร์แกน อาจเรียกว่าวิภาษวิธี ซึ่งแตกต่างจากเทววิทยาด้านหลักคำสอน [1] ข้าพเจ้าได้สำรวจโมเดลพื้นฐานของพระศาสนจักรซึ่งเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ มันเป็นผลลัพธ์จากมุมมองหรือขอบเขตที่แตกต่างกันของผู้เชื่อและนักเทววิทยาในยุคและวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน แต่ละโมเดลมีประโยชน์และข้อจำกัดของตนเองอย่างเห็นได้ชัด ข้าพเจ้าต้องเผชิญกับปัญหาในขณะนี้ว่า โมเดลเหล่านี้เข้ากันได้หรือเข้ากันไม่ได้ในระดับใด ความแตกต่างของขอบเขตเป็นการกีดกันซึ่งกันและกันหรือเป็นการส่งเสริมซึ่งกันและกัน โมเดลทั้งหมดดีเท่าเทียมกันหรือไม่ หรือบางโมเดลเหนือกว่าโมเดลอื่น พวกมันคือฉากทึบแสงที่ปิดกั้นความเป็นจริงของพระศาสนจักร หรือคือฉากโปร่งใสที่ช่วยให้พวกเราเข้าใจพระศาสนจักรตามความเป็นจริง หากเป็นอย่างหลัง พระศาสนจักรคืออะไรกันแน่ โมเดลที่ดีที่สุดคืออะไร

การวิพากษ์วิจารณ์และการเลือกโมเดลขึ้นอยู่กับ หรือควรขึ้นอยู่กับเกณฑ์ แต่นี่คือจุดที่เป็นปัญหา เมื่อไตร่ตรองดู มันจะเห็นได้ชัดว่าเกณฑ์ส่วนใหญ่ตั้งสมมติฐานหรือบอกเป็นนัยถึงการเลือกคุณค่า ในทางกลับกัน คุณค่าเหล่านี้ตั้งสมมติฐานถึงความเข้าใจบางประการเกี่ยวกับความเป็นจริงแห่งความเชื่อ หากบุคคลมุ่งมั่นต่อโมเดลที่กำหนด มันก็ค่อนข้างง่ายที่จะกำหนดเกณฑ์เพื่อให้โมเดลนั้นเป็นที่โปรดปรานมากกว่าโมเดลอื่น ดังนั้น เกณฑ์ของนักเทววิทยาแต่ละคนจึงมีแนวโน้มที่จะสนับสนุนโมเดลที่เขาโปรดปรานเอง ข้อเท็จจริงที่ว่าข้อโต้แย้งที่สนับสนุนโมเดลที่ตนโปรดปรานนั้นมักจะเป็นการให้เหตุผลแบบวนเวียน ได้ขัดขวางการสื่อสาร พวกเขาตั้งสมมติฐานในประเด็นที่เป็นปัญหาเสียเอง

ตัวอย่างบางประการจะทำให้สิ่งนี้ชัดเจนขึ้น บุคคลที่ถูกดึงดูดเข้าหาโมเดลเชิงสถาบันจะแสดงความเคารพอย่างสูงเป็นพิเศษต่อคุณค่าต่างๆ เช่น ความชัดเจนทางแนวคิด การเคารพต่ออำนาจที่จัดตั้งขึ้น กฎหมายและระเบียบ พวกเขาปฏิเสธโมเดลอื่นๆ และอาจจะโดยเฉพาะอย่างยิ่งโมเดลที่สอง ว่าคลุมเครือ ลึกลับ และเป็นอัตวิสัยมากเกินไป ในทางกลับกัน ผู้สนับสนุนโมเดลความสนิทสัมพันธ์พบว่ามุมมองเชิงสถาบันมีเหตุผลนิยม มีพระศาสนจักรเป็นศูนย์กลาง และเข้มงวดมากเกินไป พวกเขาประทับตราว่ามันเป็นลัทธิแห่งชัยชนะ ลัทธิกฎหมายนิยม และลัทธินักบวช ข้อพิพาทที่คล้ายคลึงกันเกิดขึ้นระหว่างผู้สนับสนุนโมเดลที่สามและโมเดลที่สี่ ผู้ยึดมั่นในพระศาสนจักรวิทยาเชิงศีลศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งอุทธรณ์ต่อหลักการรับสภาพมนุษย์ พบว่าเทววิทยาแบบประกาศข่าวดีมีศูนย์กลางอยู่ที่พระวจนะเพียงอย่างเดียวมากเกินไป ในขณะที่นักเทววิทยาแบบประกาศข่าวดีพบว่าโมเดลเชิงศีลศักดิ์สิทธิ์มีความพึงพอใจในตนเองมากเกินไปและมีความเป็นประกาศกไม่เพียงพอ ในทางกลับกัน ผู้ส่งเสริมโมเดลผู้รับใช้ประณามโมเดลอื่นทั้งสี่ว่าชอบใคร่ครวญตนเองและเป็นแบบคริสตจักรมากเกินไป

ในระหว่างนี้ บุคคลอาจสังเกตว่าความตึงเครียดที่อ้างถึงในที่นี้ คล้ายคลึงกับความตึงเครียดที่เป็นที่ยอมรับมานานในพระศาสนจักรวิทยาเปรียบเทียบภายใต้หัวข้อต่างๆ เช่น ความเป็นสงฆ์กับความเป็นประกาศก คาทอลิกกับโปรเตสแตนต์ สิ่งศักดิ์สิทธิ์กับทางโลก แต่การแบ่งแยกเป็นสองขั้วเหล่านี้หยาบเกินกว่าที่จะให้ความยุติธรรมแก่ขอบเขตทั้งหมดของจุดยืน

ในความพยายามใดๆ ที่จะประเมิน ข้าพเจ้าต้องระวังแนวโน้มของผู้แข่งขันแต่ละคนที่จะโต้เถียงจากจุดยืนภายในตำแหน่งที่ตนโปรดปราน ข้าพเจ้าต้องแสวงหาเกณฑ์ที่เป็นที่ยอมรับของผู้ยึดมั่นในโมเดลที่แตกต่างกันจำนวนหนึ่ง เพื่อสร้างความก้าวหน้าที่แท้จริง เกณฑ์ดังกล่าวเจ็ดประการ (ไม่ใช่ทุกประการจะดึงดูดใจสมาชิกทุกคนของสำนักเทววิทยาทุกสำนักเท่าเทียมกัน) ปรากฏขึ้นในใจ:

1. รากฐานในพระคัมภีร์ คริสตชนเกือบทุกคนรู้สึกสบายใจมากขึ้นหากพวกเขาสามารถหารากฐานทางพระคัมภีร์ที่มั่นคงสำหรับหลักคำสอนที่พวกเขาต้องการปกป้อง ยิ่งชัดเจนและตรงไปตรงมามากเท่าไรก็ยิ่งดีเท่านั้น

2. รากฐานในธรรมประเพณีคริสตชน คริสตชนไม่ได้ให้คุณค่ากับธรรมประเพณีเท่ากันทุกคน แต่เกือบทุกคนจะเห็นด้วยว่าคำพยานของผู้เชื่อคริสตชนในอดีตที่สนับสนุนหลักคำสอนที่กำหนด คือหลักฐานที่สนับสนุนหลักคำสอนนั้น ยิ่งธรรมประเพณีมีความเป็นสากลและคงที่มากเท่าไร มันก็ยิ่งน่าเชื่อถือมากขึ้นเท่านั้น

3. ความสามารถในการให้ความรู้สึกถึงอัตลักษณ์ส่วนรวมและพันธกิจแก่สมาชิกพระศาสนจักร โดยทั่วไปแล้วผู้เชื่อคริสตชนมั่นใจว่าพวกเขามีกระแสเรียกพิเศษในฐานะคริสตชน และพวกเขาหันไปหาเทววิทยาเพื่อชี้แจงสิ่งนี้ เทววิทยามีหน้าที่เชิงปฏิบัติในการสนับสนุนพระศาสนจักรในความเชื่อและพันธกิจของตน

4. แนวโน้มที่จะส่งเสริมคุณธรรมและคุณค่าซึ่งคริสตชนชื่นชมโดยทั่วไป คริสตชนมีแนวโน้มที่จะยกย่องความเชื่อ ความหวัง ความรักที่ไม่มีผลประโยชน์แอบแฝงต่อพระเจ้า ความรักที่เสียสละต่อเพื่อนมนุษย์ ความซื่อสัตย์ ความถ่อมตน ความเสียใจต่อบาป และสิ่งอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน จากการเลี้ยงดูทั้งหมดของพวกเขา หากพวกเขาพบว่าหลักคำสอนหรือระบบเทววิทยาสนับสนุนคุณค่าเหล่านี้ พวกเขาจะมีแนวโน้มที่จะชื่นชอบสิ่งนั้น หากมันปฏิเสธคุณค่าเหล่านี้ พวกเขาจะสงสัยว่าแนวคิดนั้นผิดพลาด

5. ความสอดคล้องกับประสบการณ์ทางศาสนาของมนุษย์ในปัจจุบัน มีการต่อต้านการทำให้พระคัมภีร์หรือธรรมประเพณีเป็นบรรทัดฐานที่ชี้ขาด นอกเหนือจากประสบการณ์ของผู้เชื่อเองในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา เมื่อยอมรับการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่ที่เกิดขึ้น ผู้คนย่อมคาดหวังได้ว่ามนุษย์ในปัจจุบันจะเข้าถึงข้อความของคริสตชนจากมุมมองใหม่ บางโมเดลซึ่งได้รับการยกย่องอย่างมากในอดีต อาจพิสูจน์ได้ว่าผูกมัดมากเกินไปกับความกังวลและจินตภาพที่ครอบงำของวัฒนธรรมที่ไม่ใช่ของพวกเราเอง

6. ความเกิดผลทางเทววิทยา ดังที่ระบุไว้ในบทแรกของพวกเรา การปฏิวัติทางเทววิทยาเช่นเดียวกับการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ เกิดขึ้นเมื่อกระบวนทัศน์ที่ใช้ก่อนหน้านี้ไม่เพียงพอสำหรับการแก้ปัญหาในปัจจุบัน และเมื่อกระบวนทัศน์ที่ดีกว่าปรากฏขึ้น เกณฑ์ประการหนึ่งสำหรับการเลือกกระบวนทัศน์ใหม่คือความสามารถในการแก้ปัญหาที่พิสูจน์แล้วว่ายากจะจัดการด้วยการพึ่งพาโมเดลเก่า หรือความสามารถในการสังเคราะห์หลักคำสอนที่ดูเหมือนจะไม่เกี่ยวข้องกันก่อนหน้านี้

7. ความเกิดผลในการช่วยให้สมาชิกพระศาสนจักรสามารถสร้างความสัมพันธ์ที่ประสบความสำเร็จกับบุคคลนอกกลุ่มของตน ตัวอย่างเช่น กับคริสตชนในธรรมประเพณีอื่น กับผู้นับถือศาสนาที่ไม่ใช่คริสตชน และกับนักมนุษยนิยมทางโลกที่อุทิศตน

การวัดโมเดลพื้นฐานทั้งห้าของพวกเราด้วยเกณฑ์ทั้งเจ็ดประการนี้จะเป็นเรื่องที่น่าเบื่อหน่ายในจุดนี้ ข้อบ่งชี้ที่ให้ไว้แล้วในบทก่อนหน้าอาจเพียงพอแล้ว ในทางสรุป ผู้คนอาจเสนอได้ว่าเกณฑ์ที่หนึ่งให้การสนับสนุนที่ดีแก่โมเดลชุมชนและโมเดลแบบประกาศข่าวดี เกณฑ์ที่สองสนับสนุนโมเดลชุมชน (แม้ว่าธรรมประเพณีโรมันคาทอลิกสมัยใหม่จะสนับสนุนโมเดลเชิงสถาบันด้วยเช่นกัน) เกณฑ์ที่สามสนับสนุนโมเดลเชิงสถาบันและโมเดลแบบประกาศข่าวดี เกณฑ์ที่สี่สนับสนุนโมเดลเชิงศีลศักดิ์สิทธิ์และโมเดลผู้รับใช้ เกณฑ์ที่ห้าสนับสนุนโมเดลชุมชนและโมเดลผู้รับใช้ เกณฑ์ที่หกสนับสนุนโมเดลเชิงศีลศักดิ์สิทธิ์ และเกณฑ์ที่เจ็ดสนับสนุนโมเดลชุมชนและโมเดลผู้รับใช้

ความหลากหลายของผลลัพธ์นี้ทำให้เห็นได้ชัดว่าบุคคลบางประเภทจะถูกดึงดูดเข้าหาบางโมเดลโดยธรรมชาติ เจ้าหน้าที่พระศาสนจักรมีแนวโน้มที่จะชอบโมเดลเชิงสถาบัน นักคริสตศาสนจักรสัมพันธ์ชอบโมเดลชุมชน นักเทววิทยาเชิงคาดเดาชอบโมเดลเชิงศีลศักดิ์สิทธิ์ นักเทศน์และนักวิชาการพระคัมภีร์ชอบโมเดลแบบประกาศข่าวดี และนักกิจกรรมทางโลกชอบโมเดลผู้รับใช้

ดังนั้น พวกเราจะสรุปด้วยข้อตกลงที่จะไม่เห็นด้วย พร้อมกับการกล่าวซ้ำอย่างแห้งแล้งของคติพจน์ที่ว่า "ลางเนื้อชอบลางยา" หรือไม่ ประสบการณ์ชีวิตทั้งหมดของข้าพเจ้ากระตุ้นให้ข้าพเจ้าปฏิเสธข้อสรุปดังกล่าว ข้าพเจ้ามั่นใจว่าการกักขังตนเองอยู่เบื้องหลังจุดยืนทางเทววิทยาที่ตายตัวเป็นความหายนะในทางมนุษย์และทางจิตวิญญาณ มันเป็นสิ่งสำคัญไม่ว่าจะต้องแลกด้วยอะไรก็ตามที่จะเปิดช่องทางการสื่อสารระหว่างสำนักเทววิทยาและธรรมประเพณีที่แตกต่างกันไว้

ผู้คนอาจอ้างถึงหลักการทำงานทั่วไปสองประการเพื่อสนับสนุนแนวทางแห่งการคืนดี หลักการทั้งสองนี้ไม่สามารถพิสูจน์ได้อย่างเคร่งครัด แต่ประสบการณ์ที่สั่งสมมาของคนดีและคนมีปัญญาจำนวนมากดูเหมือนจะสนับสนุนหลักการทั้งสองประการนี้ ประการแรกคือ สิ่งที่ผู้เชื่อคริสตชนกลุ่มใหญ่ยึดถืออย่างมั่นใจมาเป็นระยะเวลาพอสมควร ควรได้รับการยอมรับ เว้นแต่บุคคลจะมีเหตุผลที่ร้ายแรงสำหรับการตั้งคำถามต่อสิ่งนั้น แม้ว่าบุคคลจะได้ข้อสรุปว่าหลักการนั้นผิดพลาด บุคคลก็ควรพยายามอย่างน้อยที่จะเปิดเผยเหตุผลเชิงบวกที่ทำให้ผู้คนยอมรับข้อผิดพลาด และดังนั้นจึงเปิดเผยความจริงที่เป็นแก่นแท้ของความเชื่อนอกรีตนั้น [2]

หลักการทำงานประการที่สองคือมุมมองของจอห์น สจ๊วร์ต มิลล์ ซึ่งเป็นที่ยอมรับของ เอฟ ดี มอริซ และ เอช ริชาร์ด นีบูห์ร ซึ่งมีใจความว่า มนุษย์มีแนวโน้มที่จะถูกต้องในสิ่งที่พวกเขายืนยัน มากกว่าในสิ่งที่พวกเขาปฏิเสธ "สิ่งที่พวกเราปฏิเสธมักจะเป็นสิ่งที่อยู่นอกเหนือประสบการณ์ของพวกเรา และดังนั้นพวกเราจึงไม่สามารถพูดสิ่งใดเกี่ยวกับสิ่งนั้นได้" [3]

ข้าพเจ้าต้องสันนิษฐานว่าการยืนยันพื้นฐานที่แฝงอยู่ในพระศาสนจักรวิทยาแต่ละประเภทในห้าประเภทของพวกเรานั้นถูกต้องบนพื้นฐานของหลักการสองประการนี้ แต่ละประเภทนำเสนอประเด็นที่สำคัญและจำเป็นบางประการในความคิดเห็นของข้าพเจ้า โมเดลเชิงสถาบันทำให้ชัดเจนว่าพระศาสนจักรต้องเป็นชุมชนที่มีโครงสร้าง และมันต้องยังคงเป็นชุมชนประเภทที่พระคริสตเจ้าทรงก่อตั้ง ชุมชนดังกล่าวจะต้องรวมถึงตำแหน่งผู้อภิบาลที่ได้รับอำนาจให้เป็นประธานในการนมัสการของชุมชนในฐานะดังกล่าว เพื่อกำหนดขีดจำกัดของความขัดแย้งที่ยอมรับได้ และเพื่อเป็นตัวแทนของชุมชนอย่างเป็นทางการ โมเดลชุมชนแสดงให้เห็นชัดเจนว่าพระศาสนจักรต้องรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าด้วยพระหรรษทาน และสมาชิกของพระศาสนจักรต้องรวมเป็นหนึ่งเดียวกันด้วยความรักในพลังของพระหรรษทานนั้น โมเดลเชิงศีลศักดิ์สิทธิ์นำแนวคิดที่ว่าพระศาสนจักรต้องเป็นเครื่องหมายของความมีชีวิตชีวาอย่างต่อเนื่องของพระหรรษทานของพระคริสตเจ้า และเป็นเครื่องหมายแห่งความหวังสำหรับการไถ่กู้ที่พระองค์ทรงสัญญา ในแง่มุมที่มองเห็นได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการภาวนาและการนมัสการของชุมชน โมเดลแบบประกาศข่าวดีเน้นย้ำความจำเป็นที่พระศาสนจักรต้องประกาศพระวรสารต่อไป และเพื่อขับเคลื่อนมนุษย์ให้วางความเชื่อของพวกเขาในพระเยซูในฐานะองค์พระผู้เป็นเจ้าและพระผู้ไถ่ โมเดลผู้รับใช้ชี้ให้เห็นถึงความเร่งด่วนในการทำให้พระศาสนจักรมีส่วนช่วยในการเปลี่ยนแปลงชีวิตทางโลกของมนุษย์ และในการปลูกฝังคุณค่าของพระอาณาจักรของพระเจ้าให้กับสังคมมนุษย์โดยรวม

ในทางกลับกัน ข้าพเจ้าต้องยอมรับว่าข้าพเจ้าไม่สามารถยอมรับโมเดลทั้งห้าโดยไม่มีเงื่อนไข เพราะพวกมันขัดแย้งกันในระดับหนึ่ง พวกมันเสนอความสำคัญที่แตกต่างกัน และถึงขั้นนำไปสู่การยืนยันที่ตรงกันข้ามกัน พระศาสนจักรวิทยาแต่ละประเภทอาจนำไปสู่ความไม่สมดุลและการบิดเบือนที่ร้ายแรงหากพิจารณาอย่างโดดเดี่ยว โมเดลเชิงสถาบันด้วยตัวมันเองมีแนวโน้มที่จะเข้มงวด ยึดติดกับหลักคำสอน และทำตามรูปแบบ มันสามารถแทนที่พระเจ้าด้วยพระศาสนจักรทางการได้อย่างง่ายดาย และนี่คงจะเป็นรูปแบบหนึ่งของการนับถือรูปเคารพ โครงสร้างของพระศาสนจักรต้องถูกมองว่าเป็นสิ่งรองจากชีวิตชุมชนและพันธกิจ เพื่อเป็นการแก้ไข

โมเดลที่สองคือความสนิทสัมพันธ์อันเป็นธรรมล้ำลึกสามารถกระตุ้นจิตวิญญาณแห่งความกระตือรือร้นที่ไม่ดีต่อสุขภาพได้ มันอาจนำไปสู่ความคาดหวังที่ผิดพลาดและข้อเรียกร้องที่เป็นไปไม่ได้ในการค้นหาประสบการณ์ทางศาสนาหรือความสัมพันธ์ฉันครอบครัวที่อบอุ่น เมื่อพิจารณาถึงความกว้างใหญ่ของพระศาสนจักร เป้าหมายมากมายที่พระศาสนจักรต้องลงแรง และความห่างไกลจากเป้าหมายในยุคสุดท้าย บุคคลต้องเรียกร้องความอดทน ความเชื่อ และความกังวลต่อความดีที่ยิ่งใหญ่และเป็นสากลมากขึ้น เพื่อเป็นการแก้ไข

โมเดลที่สามคือเชิงศีลศักดิ์สิทธิ์อาจนำไปสู่ลัทธิสุนทรียศาสตร์ที่ไร้ผล และไปสู่การใคร่ครวญตนเองที่เกือบจะหลงตัวเอง ผู้คนต้องเรียกร้องความสนใจไปยังคุณค่าของโครงสร้าง ชุมชน และพันธกิจซึ่งโมเดลอื่นๆ นำเสนอ เพื่อเป็นการแก้ไข

โมเดลที่สี่คือแบบประกาศข่าวดีมีความเสี่ยงที่จะตกลงไปสู่การกล่าวเกินจริงของนิกายที่ยึดพระคัมภีร์ตามตัวอักษรและลัทธิมูลฐานนิยม มันมีแนวโน้มที่จะทำให้กระบวนการความรอดพ้นเรียบง่ายเกินไป โฆษณา "พระหรรษทานราคาถูก" พึงพอใจกับคำพูดและการประกาศความเชื่อมากกว่าการยืนกรานการกระทำ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเวทีทางสังคมและสาธารณะ บุคคลต้องเน้นย้ำความจำเป็นในการรวมความเชื่อของตนเข้าไว้ในชีวิตและการกระทำ เพื่อเป็นการแก้ไข

โมเดลที่ห้าคือผู้รับใช้สามารถสร้างความประทับใจได้อย่างง่ายดายว่า ความรอดพ้นขั้นสุดท้ายของมนุษย์สามารถพบได้ภายในประวัติศาสตร์ และมันสามารถหลอกล่อพระศาสนจักรให้ยอมรับคุณค่าทางโลกอย่างไม่วิพากษ์วิจารณ์ และดังนั้นจึงปิดปากการเป็นพยานที่โดดเด่นต่อพระคริสตเจ้าและต่อมรดกของตนเอง บุคคลต้องยืนกรานถึงลักษณะชั่วคราวของความดีหรือความชั่วใดๆ ที่ประสบภายในประวัติศาสตร์ และยืนกรานถึงความสำคัญของการมองไปยังพระคริสตเจ้าและพระอาณาจักรของพระองค์เสมอ เพื่อเป็นยาถอนพิษ

เมื่อยอมรับคุณค่าที่โดดเด่นของแต่ละโมเดลทั้งห้าและความไม่พึงปรารถนาที่จะยอมรับโมเดลใดโมเดลหนึ่งเพื่อกีดกันโมเดลอื่นๆ คำถามก็เกิดขึ้นว่า ข้าพเจ้าไม่ควรมองหาซูเปอร์โมเดลบางอย่างที่รวมคุณธรรมของแต่ละโมเดลทั้งห้าโดยไม่ต้องเผชิญกับข้อจำกัดของพวกมันหรือไม่ ข้าพเจ้าจะสงสัยถึงความเป็นไปได้ในการหาโมเดลใดโมเดลหนึ่งที่จะเพียงพออย่างแท้จริง โดยไม่ยืนยันว่าโมเดลทั้งห้าที่ศึกษาในหนังสือเล่มนี้เป็นความเป็นไปได้เพียงอย่างเดียว เพราะพระศาสนจักรเป็นธรรมล้ำลึกโดยพื้นฐานดังที่ข้าพเจ้าได้เห็นในบทที่ 1 ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงถูกตัดสินให้ทำงานกับโมเดลที่ไม่เพียงพอต่อความเป็นจริงที่พวกมันชี้ไป

ดังนั้น วิธีการของข้าพเจ้าจึงต้องเป็นการประสานโมเดลต่างๆ ในลักษณะที่ความแตกต่างของพวกมันกลายเป็นการส่งเสริมซึ่งกันและกันมากกว่าจะเป็นการต่อต้านซึ่งกันและกัน ข้าพเจ้าจะต้องวิพากษ์วิจารณ์แต่ละโมเดลภายใต้แสงสว่างของโมเดลอื่นๆ ทั้งหมด เพื่อที่จะทำเช่นนั้น ข้าพเจ้าต้องละเว้นจากการยืนยันโมเดลใดโมเดลหนึ่งจนถึงขั้นปฏิเสธสิ่งที่โมเดลอื่นๆ ยืนยัน แม้เพียงโดยปริยายก็ตาม วิธีนี้อาจทำให้เป็นไปได้ที่จะได้รับความเข้าใจเกี่ยวกับพระศาสนจักรซึ่งก้าวข้ามข้อจำกัดของโมเดลใดๆ ที่กำหนด ข้าพเจ้าจะสามารถให้คุณสมบัติแก่แต่ละโมเดลจากภายในในลักษณะที่จะนำคุณค่าซึ่งโมเดลอื่นๆ สอนอย่างชัดเจนมากกว่าเข้ามาไว้ในนั้นได้ โมเดลมีความยืดหยุ่นเพียงพอที่จะเปิดรับและแทรกซึมซึ่งกันและกันได้ตามที่ข้าพเจ้าเข้าใจ

เมื่อเป็นเช่นนี้ ก็ไม่มีสิ่งใดที่จะขัดขวางไม่ให้นักเทววิทยาที่กำหนดสร้างเทววิทยาส่วนตัวของเขาเองบนกระบวนทัศน์ใดกระบวนทัศน์หนึ่งในธรรมประเพณี ตัวอย่างเช่น หากบุคคลเริ่มต้นด้วยโมเดลของพระศาสนจักรในฐานะผู้รับใช้ บุคคลก็อาจทำงานย้อนกลับและบูรณาการคุณค่าของอีกสี่โมเดลเข้ากับโมเดลนี้ ตัวอย่างเช่น บุคคลอาจกล่าวได้ว่าพระศาสนจักรรับใช้มนุษยชาติอย่างแม่นยำด้วยการมองไปยังพระเยซู องค์พระผู้เป็นเจ้าผู้รับใช้ และด้วยการยอมจำนนต่อพระวจนะของพระวรสาร พระศาสนจักรสามารถหลีกเลี่ยงความพึงพอใจในตนเองที่ไม่ถูกวิพากษ์วิจารณ์และไม่ดีต่อสุขภาพได้ โดยการยอมรับความเป็นองค์อธิปไตยของพระวจนะของพระเจ้าเท่านั้น ยิ่งไปกว่านั้น ผู้คนอาจกล่าวได้ว่าแนวคิดเรื่องพระศาสนจักรในฐานะผู้รับใช้ของพระวรสาร บอกเป็นนัยถึงพระศาสนจักรในฐานะศีลศักดิ์สิทธิ์ เพราะพระศาสนจักรสะท้อนภาพบุตรแห่งมนุษย์ได้อย่างสมบูรณ์แบบที่สุดในการรับใช้อย่างแท้จริง พระองค์เสด็จมาเพื่อรับใช้และสละพระชนมชีพของพระองค์เป็นค่าไถ่สำหรับคนจำนวนมาก พระศาสนจักรผู้รับใช้สามารถประกาศพระวรสารอย่างมีประสิทธิภาพในแบบที่พระศาสนจักรแห่งชัยชนะไม่สามารถทำได้ พระศาสนจักรสามารถประกาศข่าวดีของการเผยแสดงของคริสตชนอย่างมีประสิทธิภาพได้ ด้วยการกลายเป็นผู้รับใช้ที่ซื่อสัตย์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าผู้รับใช้เท่านั้น ดังนั้น โมเดลทั้งสามของโมเดลผู้รับใช้ โมเดลแบบประกาศข่าวดี และโมเดลเชิงศีลศักดิ์สิทธิ์ จึงรวมเข้าด้วยกันในหลายแง่มุมเพื่อสร้างภาพประกอบ

ยิ่งไปกว่านั้น การรวมเข้าด้วยกันไม่ได้หยุดอยู่เพียงจุดนี้ พระศาสนจักรผู้รับใช้นี้เองที่สามารถอ้างตนเองว่าเป็นพระกายของพระคริสตเจ้าได้ดีที่สุด มันคือพระกายเดียวกันซึ่งถูกทำให้ฟกช้ำเพื่อเห็นแก่พวกเราในตัวพระเยซูเอง และพระเจ้าทรงทำให้มันสมบูรณ์อีกครั้ง พระศาสนจักรผู้รับใช้นี้และไม่มีแห่งอื่นใดที่กล้าอ้างว่าพระจิตของพระคริสตเจ้าทรงประทับอยู่ในนั้นจริงๆ พระศาสนจักรนี้สามารถกล่าวพร้อมกับองค์พระผู้เป็นเจ้าศักดิ์สิทธิ์ของตนได้ว่า "พระจิตขององค์พระผู้เป็นเจ้าทรงอยู่เหนือข้าพเจ้า เพราะพระองค์ทรงเจิมข้าพเจ้าไว้ให้ประกาศข่าวดีแก่คนยากจน พระองค์ทรงส่งข้าพเจ้าไปประกาศการปลดปล่อยแก่ผู้ถูกจองจำ และการคืนสายตาแก่คนตาบอด เพื่อปลดปล่อยผู้ถูกกดขี่ให้เป็นอิสระ เพื่อประกาศปีที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงโปรดปราน" (ลูกา 4:18 ถึง 19) ความเป็นปรปักษ์ซึ่งกันและกันของมนุษย์ได้ถูกนำมาซึ่งจุดจบ และบรรดาสมาชิกได้รวมเป็นหนึ่งเดียวกันในพระวิหารศักดิ์สิทธิ์ในองค์พระผู้เป็นเจ้าในพระกายนี้

มันจะมีความหลากหลายของพระพรและการรับใช้ ภายในพระกายผู้รับใช้นี้ซึ่งได้รับการเจิมโดยพระจิตขององค์พระผู้เป็นเจ้า มันจะมีบางคนที่พระจิตทรงเลือกและชุมชนยอมรับสำหรับตำแหน่งความเป็นผู้นำ ฝูงแกะของพระคริสตเจ้าจะไม่ปราศจากผู้อภิบาล ผู้ซึ่งมุ่งมั่นต่อชีวิตแห่งการรับใช้ที่ทุ่มเท มันจะมีความเป็นระเบียบและวินัย ความถ่อมตนและการเชื่อฟัง กล่าวอีกนัยหนึ่ง มันจะมีการปกครองของพระศาสนจักร ตำแหน่งทางพระศาสนจักรต้องแสวงหาการรักษาสปิริตที่แท้จริงของพระวรสารและปรับพระศาสนจักรให้เข้ากับความต้องการของยุคสมัยในเวลาเดียวกัน มันจะมีหลักคำสอนด้วย เพราะความเชื่อของพระศาสนจักรจะได้รับการหล่อเลี้ยงอย่างต่อเนื่องโดยการกำหนดรูปแบบที่ดีขึ้นของสิ่งที่ทุกคนมุ่งมั่นในพระคริสตเจ้า องค์กรของพระศาสนจักรไม่จำเป็นต้องถูกจับให้ต่อสู้กับสปิริตและชีวิตของตน พระศาสนจักรจะแสวงหาการเสริมสร้างชีวิตของตนด้วยโครงสร้างที่มองเห็นได้อย่างเหมาะสมเสมอตามตรรกะของการรับสภาพมนุษย์ พระศาสนจักรจะไม่ใช่ "พระอาณาจักรของพระจิต" ที่มองไม่เห็น แต่เป็นสถาบันมนุษย์ ซึ่งคล้ายคลึงกับสังคมอื่นๆ ในหลายแง่มุม

พระศาสนจักรวิทยาประเภทศีลศักดิ์สิทธิ์มีข้อดีพิเศษในการผสมผสานคุณค่าในโมเดลต่างๆ ในความคิดเห็นของข้าพเจ้า มันรักษาคุณค่าขององค์ประกอบเชิงสถาบัน เพราะโครงสร้างทางการของพระศาสนจักรให้โครงร่างที่ชัดเจนและมองเห็นได้ เพื่อให้มันสามารถเป็นเครื่องหมายที่ชัดเจน มันรักษาคุณค่าของชุมชน เพราะหากพระศาสนจักรไม่ใช่ความสนิทสัมพันธ์ของความรัก มันก็จะไม่สามารถเป็นเครื่องหมายที่แท้จริงของพระคริสตเจ้าได้ มันรักษามิติของการประกาศ เพราะพระศาสนจักรสามารถชี้ไปที่พระคริสตเจ้าในฐานะผู้แบกรับพระหรรษทานแห่งการไถ่กู้ของพระเจ้าอย่างมีประสิทธิภาพได้ โดยการพึ่งพาพระคริสตเจ้าและการเป็นพยานถึงพระองค์เท่านั้น ไม่ว่าข้อความนั้นจะได้รับการต้อนรับหรือถูกปฏิเสธก็ตาม ประการสุดท้าย โมเดลนี้รักษามิติของการรับใช้ทางโลก เพราะหากปราศจากสิ่งนี้ พระศาสนจักรก็จะไม่ใช่เครื่องหมายของพระคริสตเจ้าผู้รับใช้

ข้าพเจ้าเชื่อว่า โมเดลประการหนึ่งในห้าโมเดลไม่สามารถถูกนำมาเป็นโมเดลหลักได้อย่างเหมาะสม และนี่คือโมเดลเชิงสถาบัน ข้าพเจ้าเชื่อว่า สถาบันอยู่ภายใต้บุคคล โครงสร้างอยู่ภายใต้ชีวิตโดยธรรมชาติของพวกมันเอง "วันสะบาโตถูกสร้างขึ้นมาเพื่อมนุษย์ ไม่ใช่มนุษย์ถูกสร้างขึ้นมาเพื่อวันสะบาโต" (มาระโก 2:27) บุคคลอาจรู้สึกว่าคุณค่านี้ไม่ปรากฏอย่างเหมาะสม เว้นแต่บุคคลจะสามารถเห็นได้ว่าโครงสร้างนั้นช่วยทำให้พระศาสนจักรเป็นชุมชนแห่งพระหรรษทาน เป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสตเจ้า เป็นผู้ประกาศความรอดพ้น และเป็นผู้รับใช้ของมนุษยชาติอย่างมีประสิทธิภาพ โดยไม่ต้องตั้งคำถามถึงคุณค่าและความสำคัญของสถาบัน

ข้าพเจ้าไม่ควรประพฤติตนราวกับว่าข้าพเจ้ากำลังพยายามต่อชิ้นส่วนของปริศนาจิ๊กซอว์ที่ยากเข้าด้วยกัน ในการประสานโมเดลต่างๆ บุคคลไม่มีข้อมูลอื่นใดนอกจากองค์ประกอบที่เป็นวัตถุวิสัยซึ่งต้องนำมารวมกันในปริศนา โมเดลต้องถูกมองในมุมมองของขอบเขตของประสบการณ์อันเป็นธรรมล้ำลึกและไม่เป็นวัตถุวิสัยของพระหรรษทานในสาขาเทววิทยา ซึ่งโมเดลเหล่านี้เกิดขึ้นจากสิ่งนั้นและพวกมันต้องได้รับการฟื้นฟูโดยสิ่งนั้นในทางกลับกัน ดังที่ข้าพเจ้าได้เห็นในบทแรกของพวกเรา มีเพียงประสบการณ์แห่งพระหรรษทาน หรือในอีกคำศัพท์หนึ่งคือการให้ความสว่างภายในของพระจิตเท่านั้น ที่มอบความไหวพริบและความรอบคอบที่จำเป็นแก่มนุษย์ เพื่อให้เขาสามารถเห็นคุณค่าและขีดจำกัดของโมเดลที่แตกต่างกัน

คำเตือนประการสุดท้ายอาจเป็นเรื่องที่เหมาะสม นักเทววิทยามักจะทึกทักเอาว่า แก่นแท้ของพระศาสนจักรดำรงอยู่ราวกับทวีปอันมืดมิดในทางใดทางหนึ่ง มันถูกสร้างขึ้นมาแล้วและรอคอยเพียงการถูกทำแผนที่ ผู้คนอาจมองพระศาสนจักรในฐานะองค์กรทางสังคมวิทยาได้อย่างถูกต้องมากขึ้นว่าเป็น "โครงสร้างทางสังคม" [4] ในแง่ของทฤษฎีทางสังคมวิทยา บุคคลอาจกล่าวได้ว่ารูปแบบของพระศาสนจักรกำลังถูกปรับเปลี่ยนอย่างต่อเนื่องด้วยวิธีที่สมาชิกของพระศาสนจักรแสดงประสบการณ์ของตนเองออกมาสู่ภายนอก และในการทำเช่นนั้นก็เปลี่ยนรูปพระศาสนจักรที่พวกเขาสังกัดอยู่แล้ว พระศาสนจักรในทุกยุคสมัยต้องใช้ทางเลือกภายในความเป็นไปได้มากมายที่พระคัมภีร์และธรรมประเพณีเปิดทิ้งไว้ มันกลายเป็นสิ่งที่ผู้นำและประชาชนเลือกที่จะสร้างมันขึ้นมา ข้อเท็จจริงที่ว่าพระศาสนจักรในศตวรรษหนึ่งอาจเป็นสถาบันเป็นหลัก ไม่ได้ขัดขวางไม่ให้พระศาสนจักรในอีกยุคสมัยหนึ่งเป็นชุมชนแห่งพระหรรษทาน แบบประกาศข่าวดี เชิงศีลศักดิ์สิทธิ์ หรือผู้รับใช้อย่างเด่นชัดมากขึ้น

รูปแบบในอนาคตของพระศาสนจักรอยู่เหนืออำนาจของพวกเราที่จะมองเห็นล่วงหน้า ยกเว้นว่าพวกเราอาจมั่นใจได้ว่าพวกมันจะแตกต่างจากรูปแบบของเมื่อวานและวันนี้ พระศาสนจักรไม่จำเป็นต้องสะท้อนสังคมทางโลกของวันพรุ่งนี้ เพราะมันต้องหลีกเลี่ยงรูปแบบการคล้อยตามโลกที่อัครสาวกประณาม (โรม 12:2) ในทางกลับกัน พระศาสนจักรจะต้องทำการปรับตัวเพื่อที่จะอยู่รอดในสังคมแห่งอนาคต และเพื่อเผชิญหน้ากับสมาชิกของสังคมนั้นด้วยความท้าทายของพระวรสาร