พระศาสนจักรในสังคมที่ถูกทำให้เป็นคริสตชน

ความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างพระศาสนจักรและการเป็นศิษย์ยังคงอยู่ตราบเท่าที่คริสตชนยังคงเป็นชนกลุ่มน้อยที่ถูกเบียดเบียนในสังคมนอกศาสนาเป็นส่วนใหญ่ แต่วิกฤตใหม่สำหรับพระศาสนจักรได้เกิดขึ้นหลังจากการกลับใจของคอนสแตนติน เมื่อศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาประจำชาติของจักรวรรดิ คริสตชนเข้ามามีส่วนร่วมในงานทั่วไปของชีวิตทางแพ่งมากขึ้น รวมถึงความผูกพันในครอบครัว งานทางโลก และหน้าที่ของรัฐบาล บางคนรับผิดชอบในการดำเนินคดีกับอาชญากร และบางคนรับผิดชอบในการป้องกันศัตรูต่างชาติ ภายใต้สถานการณ์เช่นนี้ จริยธรรมอันถึงรากถึงโคนของการสละทิ้งและการไม่ใช้ความรุนแรงต้องยอมจำนนต่อทัศนคติที่ประนีประนอมมากขึ้นต่อโครงสร้างทางสังคมทั่วไป [14] กระนั้น อุดมคติของการเป็นศิษย์ก็ไม่ได้สูญหายไปทั้งหมด คริสตชนทุกคนได้รับคำบอกเล่าว่าพวกเขาต้องฝึกฝนการเป็นศิษย์ภายในประเภทหนึ่ง ซึ่งโอบกอดคุณค่าและความสำคัญที่พระเยซูทรงยึดถือไว้ ทุกคนมีหน้าที่ต้องยอมรับความยากจน ความอัปยศ และความทุกข์ทรมานที่อาจเข้ามาในเส้นทางของพวกเขาด้วยความอดทน และต้องสละสิ่งของที่ฟุ่มเฟือยของพวกเขาเพื่อช่วยเหลือคนยากจนและคนหิวโหย ไม้กางเขนกลายเป็นแหล่งแห่งความเข้มแข็งและการปลอบโยนในยามที่ขาดแคลน เจ็บป่วย และสูญเสีย

นอกจากนี้ ชีวิตนักบวชยังเสนอความเป็นไปได้ของรูปแบบการเป็นศิษย์ที่ถึงรากถึงโคนยิ่งขึ้น คริสตชนเริ่มแห่กันไปที่ทะเลทรายแล้วในศตวรรษที่ 4 ไม่ใช่เพื่อหลบหนีการเบียดเบียนอีกต่อไป แต่เพื่อโอบกอดรูปแบบชีวิตที่เคร่งครัด ซึ่งผู้คนปฏิบัติตามคำแนะนำตามพระวรสารเรื่องความยากจน พรหมจรรย์ และการปฏิเสธตนเองอย่างเคร่งครัดยิ่งขึ้น ปิตาจารย์แห่งทะเลทราย ซึ่งติดตามมาโดยพระสงฆ์และไฟรอาร์ในยุคกลางในศตวรรษต่อมา ได้เลียนแบบความยากจน ความถ่อมตน การถือโสด และการรับใช้ที่เห็นแก่ผู้อื่น ซึ่งพระเยซูทรงสั่งให้บรรดาศิษย์กลุ่มแรกปฏิบัติ ในยุคสมัยของพวกเรา นักเขียนอย่าง โยฮันน์ บัปติสต์ เมตซ์ (Johann Baptist Metz) ยังคงเน้นย้ำความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างชีวิตนักบวชที่ปฏิญาณตนและการเป็นศิษย์ที่แท้จริง [15]

จิตวิญญาณของคณะนักบวชได้ขยายไปสู่แนวคิดของความเป็นสงฆ์ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก นักเขียนร่วมสมัยอย่าง คาร์ล แอล เชลเคิล (Karl L. Schelkle) [16] และ เรย์มอนด์ อี บราวน์ (Raymond E. Brown) [17] พรรณนาว่าบรรดาพระสงฆ์กำลังสืบทอดตำแหน่งบางประเภทที่บรรดาศิษย์เคยดำรงอยู่ในพระราชกิจบนโลกของพระเยซู บราวน์โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ชี้ให้เห็นว่าผู้คนอาจมองข้อกำหนดของการถือโสดของสงฆ์ ว่าเป็นการประยุกต์ใช้แนวคิดเรื่องการเป็นศิษย์ในพันธสัญญาใหม่

อย่างไรก็ตาม นิกายคาทอลิกร่วมสมัยไม่ได้จำกัดการเป็นศิษย์ไว้ที่บรรดาพระสงฆ์และนักบวชที่ปฏิญาณตนแต่อย่างใด สังคายนาวาติกันครั้งที่ 2 ในกฤษฎีกาว่าด้วยพันธกิจและชีวิตของพระสงฆ์ เตือนบรรดาพระสงฆ์ว่าพวกเขามีสถานะเป็นศิษย์ร่วมกับสัตบุรุษทั้งหมดของพระคริสตเจ้า [18] ข้อเท็จจริงที่ว่าคริสตชนส่วนใหญ่เป็นฆราวาส ไม่ได้หมายความว่าพวกเขาจะหลุดพ้นจากภาระของการเป็นศิษย์ ในความเป็นจริง ฆราวาสมีความรับผิดชอบพิเศษในการแทรกซึมเข้าสู่ขอบเขตทางโลกด้วยสปิริตของพระคริสตเจ้า และในการทำให้มันฟูขึ้นด้วยเชื้อแป้งของพระวรสาร เพื่อให้ความพยายามของมนุษย์ได้รับการค้ำจุนด้วยความหวังและได้รับการชี้นำไปสู่ความสมบูรณ์ที่พระเจ้าทรงกำหนดไว้ ความท้าทายของการแต่งงานและการเป็นบิดามารดาในยุคสมัยของพวกเรานั้นยิ่งใหญ่มาก เช่นเดียวกับปัญหาของการนำบรรทัดฐานของคริสตชนเข้าสู่โลกของธุรกิจ รัฐบาล และวิชาชีพ ศิษย์ที่มุ่งมั่นเท่านั้นที่สามารถรับมือกับความท้าทายเหล่านี้ได้

การเป็นศิษย์และชีวิตทางศีลศักดิ์สิทธิ์

จากสิ่งที่ข้าพเจ้าได้กล่าวไปแล้ว มันเห็นได้ชัดว่าการเป็นศิษย์คือแนวคิดที่กว้างและยืดหยุ่น เพื่อให้พระศาสนจักรโดยรวมสามารถฝึกฝนการเป็นศิษย์ได้อย่างเต็มรูปแบบ มันต้องมีความหลากหลายของของประทานและกระแสเรียก พระวรสารนำเสนอพวกเราด้วยจินตภาพของมาร์ธาและมารีย์ เปโตรและยอห์น ซึ่งเป็นคู่ที่ขัดแย้งกันซึ่งธรรมประเพณีได้ตีความว่าเป็นตัวแทนของอุดมคติของชีวิตแบบกระตือรือร้นและแบบ 관ู 관 (contemplative) แต่ถึงแม้จะมีความหลากหลายทั้งหมดนี้ มันก็มีองค์ประกอบร่วมกันในสัดส่วนที่เหมาะสม ซึ่งบรรทัดฐานของมันถูกประทานให้ในพระคริสตเจ้า ทุกคนถูกผูกมัดให้อยู่กับการปฏิเสธตนเอง การรับใช้ที่ถ่อมตน ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ต่อผู้ขัดสน และความอดทนในความทุกข์ยาก

พระเยซูทรงกำหนดรูปแบบของชุมชนผู้มีความเชื่อต่อไปด้วยพระวจนะและศีลศักดิ์สิทธิ์ กระบวนการนี้เกี่ยวข้องกับช่วงเวลาแห่งการ 관ู 관 อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เพราะชีวิตนิรันดร์ ดังที่พวกเราเรียนรู้จากพระวรสารของยอห์น (17:3) ประกอบด้วยการรู้จักและการเชื่อในพระเจ้าและในพระเยซูคริสตเจ้าในฐานะตัวแทนของพระเจ้า ไม่มีผู้ติดตามพระคริสตเจ้าคนใดต้องหมกมุ่นอยู่กับกิจกรรมภายนอกจนลืม "สิ่งเดียวที่จำเป็น" (ลูกา 10:42) นั่นคือ การเปลี่ยนแปลงภายในด้วยความรู้และความรักที่พระคริสตเจ้าทรงนำเข้ามาในโลก คริสตชนบางคนที่ทำพันธกิจภายนอกเพียงเล็กน้อยหรือไม่ได้ทำเลย กลับมีความเป็นเลิศในการเป็นศิษย์ด้วยเหตุผลของความทุกข์ทรมานและการภาวนาแบบ 관ู 관 ของพวกเขา ลองคิดดู ตัวอย่างเช่น สมาชิกของคณะนักบวชแบบ 관ู 관 และผู้ป่วยติดเตียงที่เคร่งศาสนาในสถานสงเคราะห์ผู้ป่วยที่รักษาไม่หาย

ยิ่งไปกว่านั้น คริสตชนทุกคนผูกพันกับกิจกรรมบางประการที่เกี่ยวข้องกับการเป็นศิษย์ และเหนือสิ่งอื่นใดคือการนมัสการ พระศาสนจักรไม่เคยเป็นพระศาสนจักรมากไปกว่าเมื่อมันมาชุมนุมกันที่แทบพระบาทของพระอาจารย์ ดังที่เกิดขึ้นในพิธีกรรม ในพิธีกรรมที่สมบูรณ์ใดๆ พันธกิจแห่งพระวจนะมีบทบาทสำคัญ พระเยซูตรัสกับชุมชนเมื่อมีการอ่านพระคัมภีร์และนำไปประยุกต์ใช้ ผ่านบทเทศน์ กับสถานการณ์ของการชุมนุมในปัจจุบัน จากนั้นชุมชนก็ตอบสนองด้วยการประกาศความเชื่อของตนและขอให้องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงรักษาและช่วยเหลือ เช่นเดียวกับที่บรรดาศิษย์ซึ่งพวกเราอ่านพบในพระวรสารได้กระทำ

พิธีกรรมไปถึงจุดสูงสุดในการกระทำเหล่านั้นที่พวกเราเรียกว่าศีลศักดิ์สิทธิ์ มันสามารถช่วยให้พวกเราเข้าใจศีลศักดิ์สิทธิ์ได้อย่างมากหากพวกเราศึกษาศีลศักดิ์สิทธิ์โดยสัมพันธ์กับการเป็นศิษย์ พวกมันคือช่วงเวลาพิเศษในชีวิตของพระศาสนจักรและสมาชิกของพระศาสนจักร เมื่อผู้คนสามารถไว้วางใจได้ว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงถูกตรึงกางเขนและทรงกลับคืนพระชนมชีพ จะประทับอยู่และทรงทำงานตามพระสัญญาของพระองค์ ศีลศักดิ์สิทธิ์ทุกประการคือการทำธุรกรรมระหว่างองค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงพระชนม์และชุมชนของบรรดาศิษย์ มันมีมิติทางสังคมและทางพระศาสนจักรที่มักถูกลืม ภายในขีดจำกัดของบทปัจจุบันนี้ ข้าพเจ้าสามารถอธิบายสิ่งนี้ได้เพียงคร่าวๆ เท่านั้น [19]

ศีลล้างบาปคือศีลศักดิ์สิทธิ์พื้นฐานแห่งการเริ่มต้น ซึ่งความสัมพันธ์ใหม่ถูกสร้างขึ้นระหว่างผู้รับศีลและพระศาสนจักร ผู้รับศีลเริ่มต้นบนเส้นทางสู่การเป็นศิษย์อย่างเป็นทางการ และชุมชนมุ่งมั่นที่จะชี้แนะผู้รับศีลในการติดตามพระคริสตเจ้า ในกรณีของศีลล้างบาปทารก บิดามารดาหรือผู้รับรองจะพูดแทนผู้รับศีล

ศีลกำลัง หรือการเจิมน้ำมันคริสมา (chrismation) ซึ่งเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งการเริ่มต้นประการที่สอง เกี่ยวข้องกับความมุ่งมั่นร่วมกันที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในส่วนของทั้งปัจเจกบุคคลและพระศาสนจักร ปัจเจกบุคคลได้รับการเทลงมาของพระจิตอย่างเต็มเปี่ยมยิ่งขึ้น ซึ่งบ่งชี้ถึงการจัดสรรความหมายและคุณค่าที่ถ่ายทอดผ่านการสอนคำสอนไว้ภายใน ชุมชนซึ่งตอนนี้มีบิชอปเป็นตัวแทน ได้สั่งให้ปัจเจกบุคคลรับใช้ในฐานะสมาชิกที่เป็นผู้ใหญ่และมีความรับผิดชอบ พร้อมความรับผิดชอบใหม่ในการเป็นพยานถึงความเชื่อ

ศีลมหาสนิทคือศีลศักดิ์สิทธิ์สูงสุด ซึ่งบ่งชี้ถึงการรวมเป็นหนึ่งเดียวที่ลึกซึ้งและใกล้ชิดที่สุดกับพระคริสตเจ้า ผู้ทรงทำให้พระองค์เองเป็นอาหารและเครื่องดื่มที่ค้ำจุนชีวิตของครอบครัวฝ่ายจิตของพระองค์ พิธีกรรมศีลมหาสนิทถูกจัดโครงสร้างในลักษณะที่พระคริสตเจ้าตรัสกับชุมชนด้วยพระวจนะ เช่นเดียวกับที่พระองค์ตรัสกับบรรดาศิษย์ในอาหารค่ำมื้อสุดท้าย และจากนั้นจึงประทานพระองค์เองในรูปแบบศีลศักดิ์สิทธิ์ภายใต้การวิงวอนขอพระจิต ศีลมหาสนิทแตกต่างจากอาหารมื้อร่วมของชุมชนของพระเยซูกับบรรดาศิษย์ของพระองค์ ตราบเท่าที่ชุมชนในขณะนี้เผชิญหน้ากับพระองค์ภายใต้รูปแบบสัญลักษณ์ ในฐานะองค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงถูกตรึงกางเขนและทรงกลับคืนพระชนมชีพ และดังนั้นจึงเป็นเครื่องบูชาที่ทำให้คนบาปคืนดีกับพระเจ้า

เมื่อมองโดยสัมพันธ์กับการเป็นศิษย์ ศีลอภัยบาปและศีลเจิมคนไข้ก็มีความหมายใหม่ ในศีลอภัยบาป คริสตชนที่ล้มเหลวในการดำเนินชีวิตตามข้อเรียกร้องของการเป็นศิษย์ จะถูกรวมเข้ากับชุมชนอีกครั้งและคืนดีกับองค์พระผู้เป็นเจ้าของตน เช่นเดียวกับที่เปโตรเป็นหลังจากการปฏิเสธของเขา ในศีลเจิมคนไข้ พลังแห่งการรักษาของพระคริสตเจ้าได้ถูกจัดเตรียมไว้ให้แก่ศิษย์ที่เจ็บป่วย ซึ่งความเจ็บป่วยของเขานั้น ยิ่งไปกว่านั้น ยังถูกรวมเข้ากับความทุกข์ทรมานแห่งการไถ่กู้ของพระคริสตเจ้า เพื่อประโยชน์ของพระศาสนจักรของพระองค์ (อ้างอิง โคโลสี 1:24)

ในศีลกล่าวคริสตชน พระคริสตเจ้าประทานพระหรรษทานที่จำเป็นเพื่อให้คนสองคนเริ่มต้นอาชีพของการเป็นศิษย์ร่วมกัน ช่วยเหลือซึ่งกันและกันเพื่อเดินตามรอยพระบาทของพระองค์ และในกรณีส่วนใหญ่ เพื่อกลายเป็นบิดามารดาในครอบครัวคริสตชนครอบครัวใหม่ ความสัมพันธ์ในครอบครัว ซึ่งห่างไกลจากการเป็นอุปสรรคต่อการเป็นศิษย์ สามารถเสริมสร้างและเปลี่ยนแปลงได้โดยการถูกรับเข้าสู่ครอบครัวใหม่ของผู้ติดตามพระเยซู

ประการสุดท้าย ผู้คนเข้าใจศีลบวชอย่างถูกต้องว่าเป็นตัวอย่างของการเป็นศิษย์ พระเยซูทรงมอบหมายให้บรรดาศิษย์ใกล้ชิดของพระองค์ออกไป พูดและกระทำการในพระนามของพระองค์และโดยอำนาจของพระองค์ ตั้งแต่ในช่วงพระชนมชีพของพระองค์แล้ว ด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงทรงทำให้ผู้อื่นสามารถได้ยินพระสุรเสียงของพระองค์ในคำพูดของตัวแทนที่พระองค์ทรงเลือกได้ ความเป็นผู้นำในพระศาสนจักรไม่ใช่เรื่องของการมอบหมายอำนาจจากชุมชนง่ายๆ แต่เป็นตำแหน่งที่ขึ้นอยู่กับของประทานและการอนุญาตของพระคริสตเจ้า เฉพาะศิษย์ที่เป็นผู้ใหญ่ ซึ่งได้รับการฝึกฝนมาอย่างถี่ถ้วนในวิถีทางขององค์พระผู้เป็นเจ้าเท่านั้น ที่ควรได้รับการเสนอให้บวช ในทางกลับกัน พวกเขาควรได้รับความเคารพและการเชื่อฟังเนื่องจากเป็นผู้แทนหรือผู้ช่วยของพระคริสตเจ้า พวกเขาไม่ใช่ตัวแทนขององค์พระผู้เป็นเจ้าที่ไม่อยู่ แต่เป็นอวัยวะแห่งการประทับอยู่ที่มีชีวิตของพระองค์ ความรับผิดชอบของพวกเขาเป็นความรับผิดชอบที่น่าเกรงขาม ซึ่งเรียกร้องการภาวนาอย่างสม่ำเสมอและความสนิทสนมที่คุ้นเคยกับพระคริสตเจ้าผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพ

การฝึกอบรมคริสตชนในชุมชน

การตีความตำแหน่งหน้าที่ในแง่ของการเป็นศิษย์ ซึ่งข้าพเจ้ากำลังเสนออยู่ในที่นี้ มีส่วนให้มิติด้านการอภิบาลแก่โมเดลเชิงสถาบัน และช่วยประสานช่องว่างระหว่างโมเดลเชิงสถาบันและโมเดลชุมชนตามที่มักจะนำเสนอ บรรดาผู้อภิบาลต้องอยู่ใกล้ชิดพระคริสตเจ้าเพื่อที่จะนำทาง แต่พวกเขาจะต้องถูกมองว่าเป็นศิษย์ภายใต้อำนาจของผู้อภิบาลสูงสุดด้วย เพื่อป้องกันความแปลกแยกที่ไม่ดีต่อสุขภาพ ผู้นำอย่างเป็นทางการควรส่งเสริมสายใยแห่งความรัก ความไว้วางใจ และความคุ้นเคยกับเพื่อนศิษย์ภายใต้การดูแลของพวกเขา พวกเขาต้องคล้ายกับผู้เลี้ยงแกะที่ดี ผู้เรียกชื่อแกะของพระองค์ และผู้ที่เสียงของพระองค์ได้รับการยอมรับว่าเป็นเสียงของผู้นำที่ได้รับความไว้วางใจ แน่นอนว่ามันคงจะไม่สมจริงที่จะเรียกร้องให้พระสันตะปาปาและบรรดาบิชอป หรือแม้กระทั่งผู้อภิบาลของเขตวัดขนาดใหญ่ มีความสัมพันธ์ส่วนตัวอย่างใกล้ชิดกับผู้ที่อยู่ในความดูแลของตนทั้งหมด ด้วยเหตุนี้ พระศาสนจักรจึงต้องการผู้นำจำนวนมากที่มีระดับและประเภทความรับผิดชอบที่หลากหลายสำหรับกิจการของชุมชน ศีลบวชนั้นเหมาะสมสำหรับหัวหน้าชุมชนและบุคคลอื่นๆ ที่เป็นตัวแทนของพระคริสตเจ้าต่อสาธารณะในพันธกิจแห่งพระวจนะ ศีลศักดิ์สิทธิ์ และการปกครองด้านการอภิบาล แต่ผู้นำที่ได้รับการบวชจะต้องทำงานร่วมกันอย่างใกล้ชิดกับกลุ่มศาสนบริกรฆราวาสกลุ่มใหญ่กว่า ซึ่งบางคนจะได้รับการแต่งตั้งและได้รับมอบหมายอย่างเป็นทางการโดยพิธีกรรมทางพระศาสนจักร

สำหรับการถ่ายทอดความเชื่อคริสตชนที่ประสบความสำเร็จ มันเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่ผู้มาใหม่จะต้องพบกับชุมชนที่ต้อนรับพร้อมผู้นำที่มีความรับผิดชอบซึ่งเป็นศิษย์ที่เติบโตแล้ว ซึ่งได้รับการฝึกฝนในวิถีทางขององค์พระผู้เป็นเจ้า สิ่งนี้สืบเนื่องมาจากธรรมชาติที่แท้จริงของความเชื่อ ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วประกอบด้วยความไว้วางใจในองค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงพระชนม์ ผู้ทรงทำให้พระองค์เองประทับอยู่ในและผ่านทางชุมชนและพันธกิจของชุมชน แน่นอนว่าความเชื่อรวมถึงมิติของการยอมรับทางสติปัญญา แต่องค์ประกอบนี้สืบเนื่องมาจากความมุ่งมั่นทั่วไปที่มีต่อชุมชนและวิสัยทัศน์ร่วมกันของชุมชน ด้วยเหตุนี้ ความเชื่อจึงไม่สามารถถ่ายทอดได้อย่างเพียงพอในบรรยากาศที่เย็นชาของห้องเรียนหรือห้องบรรยาย มันถูกส่งต่อได้สำเร็จมากที่สุดโดยผู้เชี่ยวชาญที่ได้รับความไว้วางใจในเครือข่ายความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลซึ่งคล้ายกับชีวิตชุมชนของพระเยซูกับอัครสาวกทั้งสิบสองคน การตอบสนองต่อองค์พระผู้เป็นเจ้าเองในการภาวนาและการนมัสการเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับความเชื่อที่มีชีวิตใดๆ ปัจเจกบุคคลได้รับการฝึกฝนในทัศนคติแห่งความเชื่อผ่านการมีส่วนร่วมกับชุมชนที่กำลังภาวนาและกำลังนมัสการ ความรู้สึกของคริสตชนอายุน้อยจะต้องถูกหล่อหลอมโดยกระบวนการของการเข้าสังคมขั้นปฐมภูมิ ดังที่เกิดขึ้นอย่างสมบูรณ์แบบในครอบครัว สมเด็จพระสันตะปาปายอห์นปอลที่ 2 ได้ทรงขยายความเกี่ยวกับครอบครัวในฐานะ "พระศาสนจักรจำลอง" โดยติดตามข้อความหลายตอนของสังคายนาวาติกันครั้งที่ 2 [20]

ตั้งแต่สังคายนาวาติกันครั้งที่ 2 พระศาสนจักรในหลายทวีป รวมถึงละตินอเมริกา ได้รับการฟื้นฟูโดยการพัฒนาชุมชนคริสตชนระดับพื้นฐานหลายพันแห่ง ซึ่งพวกมันส่งเสริมการเป็นศิษย์อย่างเต็มรูปแบบในเวลาที่ดีที่สุดของพวกมัน สิ่งที่คล้ายคลึงกันได้เกิดขึ้นในกลุ่มสวดมนต์และชุมชนพันธสัญญาต่างๆ ในประเทศของพวกเราเอง แต่คริสตชนจำนวนมากเกินไปซึ่งขาดการติดต่อดังกล่าว ยังคงมองพระศาสนจักรเป็นเพียงสถาบันขนาดใหญ่ที่ไม่เป็นส่วนตัว ซึ่งตั้งอยู่ตรงข้ามกับสมาชิกของตน แม้แต่ชาวคาทอลิกที่ซื่อสัตย์ต่อพันธะทางศาสนาของตน ก็ยังไม่ค่อยมีประสบการณ์กับพระศาสนจักรในฐานะชุมชนแห่งการสนับสนุนและกระตุ้นเตือนซึ่งกันและกัน แม้ว่าพวกเขาอาจยอมรับคำสอนของพระศาสนจักร แต่พวกเขาพบว่ามันยากที่จะเชื่อมโยงพระศาสนจักรเข้ากับชีวิตประจำวันของพวกเขา ซึ่งดำเนินไปในสภาพแวดล้อมทางโลกอย่างมาก เมื่อศาสนาถูกแยกออกจากชีวิตประจำวันมากเพียงนี้ มันก็เริ่มที่จะดูเหมือนเป็นเรื่องรองและถึงขั้นไม่เป็นความจริง