ผู้นำผู้รับใช้ - ภาวะผู้นำและการศึกษาคาทอลิก
บทที่ 1 จุดเน้นด้านพันธกิจของภาวะผู้นำทางการศึกษาคาทอลิก (2)
ความเป็นหุ้นส่วนที่แยกออกจากกันไม่ได้ระหว่างบ้าน พระศาสนจักร และโรงเรียนในการสร้างพลเมืองใหม่
แม้ว่าการศึกษาอาจเกิดขึ้นได้เองตามธรรมชาติ แต่โดยปกติแล้ว การศึกษาเกิดขึ้นผ่านผู้คนที่ทำงานเพื่อสิ่งนั้น หรือ "ตัวแทน (agents)" ตัวแทนคือบุคคล (หรือสถาบัน โครงสร้าง หรือสิ่งมีชีวิต) ที่รับผิดชอบกิจกรรมที่สร้างผลลัพธ์ (Buetow, 1988) สำหรับ "ตัวการหลัก (principal)" ต้นเหตุ พันธกิจ หรือจุดประสงค์ที่ใหญ่กว่า ณ จุดนี้ เราต้องการนำเสนอการแสดงออกบางประการเกี่ยวกับจุดประสงค์และพันธกิจที่ยิ่งใหญ่กว่าของการศึกษาคาทอลิก เราขอยืนยันว่า ผู้บริหารโรงเรียนคาทอลิก เป็นผู้รับใช้ของพระเยซูคริสตเจ้าและพระศาสนจักรของพระองค์ก่อนสิ่งอื่นใด ดังนั้น แม้จะดูน่าขัน แต่ครูใหญ่ (principal) ของโรงเรียนคาทอลิกก็คือตัวแทน (agent) ของผู้ยิ่งใหญ่สูงสุด (the Principal) ซึ่งก็คือพระเยซูคริสตเจ้านั่นเอง มีหลายวิธีในการมองเรื่องนี้:
ตัวแทนหลักในการศึกษาคือพระเจ้าและนักเรียน พระเจ้าทรงค้ำจุนกระบวนการทางการศึกษาทั้งหมดในการดำรงอยู่ของมัน... มีสามกลุ่มหลักที่เป็นหุ้นส่วนกันคือ: ครอบครัว พระศาสนจักร และรัฐ และ 'การศึกษาซึ่งเกี่ยวข้องกับมนุษย์แบบองค์รวม ทั้งรายบุคคลและทางสังคม ทั้งในระดับธรรมชาติและในระดับพระหรรษทาน จำเป็นต้องเป็นของทั้งสามสังคมนี้' ครอบครัว พระศาสนจักร และรัฐ เป็นตัวแทนรองหรือหุ้นส่วนของการศึกษา (Buetow, 1988, หน้า 139)
คำกล่าวข้างต้นมองว่านักเรียนและพระเจ้าเป็นหุ้นส่วนสำคัญในการศึกษา นักเรียนมีการพึ่งพาพระเจ้า ครอบครัว พระศาสนจักร และรัฐ โดยแต่ละภาคส่วนมีบทบาทอย่างมีความหมายในการศึกษาของนักเรียน
ในบริบทของหนังสือเล่มนี้ เรามุ่งเน้นไปที่บทบาทของครูใหญ่โรงเรียนคาทอลิกในบริบทด้านพันธกิจของครอบครัว พระศาสนจักร และโรงเรียน เพื่อให้นักเรียนได้รับการศึกษาที่มีความหมายและเป็นแบบองค์รวม ครอบครัว พระศาสนจักร และโรงเรียนจึงทำหน้าที่เป็นหุ้นส่วนที่ร่วมมือกันเพื่อกระตุ้นและชี้แนะการอบรมพัฒนามนุษย์ให้เกิดผลดี ในภายหลัง เราจะได้เห็นว่าครูใหญ่ทำหน้าที่ "สร้างพื้นที่" ให้กับครอบครัว พระศาสนจักร และโรงเรียนในการทำงานเป็นหุ้นส่วนร่วมกันเพื่อประโยชน์สูงสุดของเด็กและคนหนุ่มสาวได้อย่างไร
แต่ก่อนอื่น... ครอบครัว (The Family)
ยกเว้นในสถานการณ์พิเศษซึ่งน่าเศร้าที่พบเห็นได้บ่อยเกินไป บิดามารดาควรเป็นผู้ให้การศึกษาคนแรกและสำคัญที่สุดแก่บุตรหลานของตน (Strommen & Strommen, 1985) บทบาทของครอบครัวในการศึกษาของเด็กและคนหนุ่มสาวไม่สามารถถูกมองข้ามได้ ปฏิญญา Gravissimum educationis (1965) ได้ระบุบทบาทของบิดามารดาไว้อย่างชัดเจนและลึกซึ้ง:
เนื่องจากบิดามารดาเป็นผู้ให้ชีวิตแก่บุตร พวกเขาจึงถูกผูกมัดด้วยภาระผูกพันที่ร้ายแรงที่สุดในการให้การศึกษาแก่บุตรหลานของตน และดังนั้นจึงต้องได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้ให้การศึกษาหลักและเป็นผู้ให้การศึกษาประถมภูมิ บทบาทนี้ในการศึกษามีความสำคัญอย่างยิ่งจนยากที่จะมีใครมาแทนที่ได้หากขาดไป บิดามารดาคือผู้ที่ต้องสร้างบรรยากาศในครอบครัวที่ขับเคลื่อนด้วยความรักและความเคารพต่อพระเจ้าและเพื่อนมนุษย์ ซึ่งเป็นการฟูมฟักการศึกษาทั้งด้านส่วนบุคคลและสังคมอย่างรอบด้านให้กับเด็ก ดังนั้น ครอบครัวจึงเป็นโรงเรียนแห่งแรกของสังคมที่สอนคุณธรรมอันจำเป็นสำหรับทุกสังคม (ข้อ 3)
บทบาทของครอบครัวในฐานะ "พระศาสนจักรระดับครอบครัว (domestic church)" (Holy See, 1983) ได้รับการเน้นย้ำโดยประมวลกฎหมายพระศาสนจักร มาตรา 774 ซึ่งระบุว่า "ก่อนสิ่งอื่นใด บิดามารดาถูกผูกมัดด้วยภาระผูกพันในการอบรมบุตรของตนด้วยคำพูดและแบบอย่างในความเชื่อและการปฏิบัติในวิถีชีวิตคริสตชน" (ข้อ 2)
อย่างไรก็ตาม เป็นที่ชัดเจนว่าบิดามารดาไม่ควรถูกปล่อยให้ทำหน้าที่เลี้ยงดูนี้เพียงลำพัง พวกเขาต้องการความช่วยเหลือ และความช่วยเหลือนั้นต้องจัดเตรียมโดยพระศาสนจักร (Grocholewski, 2009) ประมวลกฎหมายพระศาสนจักร มาตรา 796 ข้อ 1 เรียกร้องให้บิดามารดาให้ความสำคัญกับโรงเรียน เนื่องจาก "โรงเรียนเป็นความช่วยเหลือหลักแก่บิดามารดาในการบรรลุหน้าที่ด้านการศึกษา" ในการร่วมมือกันระหว่างบิดามารดาและด้วยความช่วยเหลือจากชุมชนคาทอลิกทั้งหมด พันธกิจของระบบโรงเรียนคาทอลิกมุ่งเน้นไปที่การส่งเสริมศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ การก้าวข้ามขีดจำกัดของตนเอง (self-transcendence) และการปลดปล่อยนักเรียนอย่างอิสระ (Dobzanki, 2001) อีกครั้งหนึ่ง บิดามารดาคือผู้ให้การศึกษาหลักของเด็กๆ และเป็นหุ้นส่วนสำคัญในการพัฒนากระบวนการเรียนรู้ภายใต้การดูแลและความไว้วางใจของชุมชนการเรียนรู้ของโรงเรียน
บทบาทของพระศาสนจักรในการเลี้ยงดูเด็กและคนหนุ่มสาว
ปฏิญญา Gravissimum educationis (1965) ตั้งข้อสังเกตว่า:
การศึกษาเป็นความกังวลของพระศาสนจักรในวิถีทางที่พิเศษมาก ไม่เพียงเพราะพระศาสนจักรต้องได้รับการยอมรับว่าเป็นสังคมมนุษย์ที่มีความสามารถในการให้การศึกษาเท่านั้น แต่เหนือสิ่งอื่นใด พระศาสนจักรมีหน้าที่ในการประกาศหนทางแห่งการรอดพ้นแก่มนุษย์ทุกคน เพื่อเปิดเผยชีวิตของพระคริสตเจ้าแก่ผู้มีความเชื่อ และเพื่อให้ความช่วยเหลือแก่พวกเขาด้วยความเอาใจใส่อย่างไม่หยุดหย่อน เพื่อให้พวกเขาสามารถบรรลุถึงความบริบูรณ์แห่งชีวิตนั้นได้ (หน้า 729)
คุณูปการของพระศาสนจักรต่อการศึกษาและระบบโรงเรียนเป็นที่ประจักษ์มาเป็นเวลาเกือบสองพันปี (Buetow, 1988; Grace, 2000) บิวโทว์ (Buetow) ระบุเหตุผลสามประการที่เป็นตัวกำหนดสิทธิของพระศาสนจักรในการมีส่วนร่วมในการศึกษาและระบบโรงเรียนว่าเป็น "ความยุติธรรมทางสังคม การพัฒนาชีวิตมนุษย์ให้ดีขึ้น และธรรมชาติของการศึกษาที่เป็นกิจการทางศีลธรรมโดยพื้นฐาน" (หน้า 167) พระศาสนจักรมองตนเองเป็นมารดาที่มีความรับผิดชอบในการให้การศึกษาแก่บุตรหลานของตน เพื่อให้ชีวิตของพวกเขาได้รับการดลใจจากพระจิตของพระคริสตเจ้า พระศาสนจักรมองว่าโรงเรียนและบิดามารดาเป็นผู้นำพาค่านิยมทางสังคมที่สำคัญ ซึ่งจะหล่อหลอมสังคมและกำหนดอนาคตของสังคม บิวโทว์อธิบายว่า "ในฐานะกลุ่มคนที่เป็น 'ผู้เชี่ยวชาญ' ในเรื่องของคุณค่าและความหมาย ประชากรของพระเจ้า... จึงมีความสนใจอย่างจริงจังในคุณค่าเหล่านั้นและรูปแบบของสังคมที่ค่านิยมเหล่านั้นจะสร้างขึ้น" (หน้า 167) พระศาสนจักรมองว่าการปรับปรุงคุณภาพชีวิตเชื่อมโยงโดยตรงกับพระอาณาจักรของพระเจ้า เพราะ "ไม่มีการแบ่งแยกความขัดแย้งระหว่างธรรมชาติและเหนือธรรมชาติ ระหว่างความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณและของมนุษย์ ระหว่างคุณค่าของมนุษย์และคุณค่าของพระวรสาร" (หน้า 168)
นอกจากนี้ การมีส่วนร่วมของพระศาสนจักรในการศึกษาถูกมองว่าเป็นกิจการทางศีลธรรมที่มีจุดประสงค์เพื่อการเสวนาและทำให้ผู้คนเป็นคนดี:
เนื่องจากพระศาสนจักรและโลกมีความเกี่ยวพันกัน สมาชิกของพระศาสนจักรคาทอลิกจึงควรเตรียมพร้อมที่จะเข้าสู่การเสวนาและร่วมมือกับผู้อื่นที่มีแนวคิดแตกต่างไปจากตนอย่างสิ้นเชิง คาทอลิกแต่ละคนและพระศาสนจักรในฐานะชุมชนจะต้องเข้ามามีส่วนร่วมในฐานะส่วนหนึ่งของกระแสเรียกของพวกเขา ในการแก้ปัญหาใหญ่ๆ ของยุคสมัย (Buetow, 1988, หน้า 168)
พระศาสนจักรคาทอลิกมองตนเองและสมาชิกในฐานะผู้มีส่วนในการทำให้โลกน่าอยู่ยิ่งขึ้น พระศาสนจักรสนับสนุนให้สมาชิกใส่ใจเรื่องการศึกษาและระบบโรงเรียน เพราะงานแห่งความรอดพ้นต้องดำเนินไปพร้อมกับการใช้ชีวิตกับความกังวลในแต่ละวันของโลก (Gravissimum educationis, 1965)
พระธรรมนูญ Gaudium et Spes (1965) สนับสนุนให้ประชากรของพระเจ้ามีส่วนร่วมอย่างกระตือรือร้นในกิจกรรมต่างๆ ของโลก และให้มองพระศาสนจักรว่าไม่ได้อยู่เคียงข้างโลก แต่อยู่ภายในโลก และไม่ได้อยู่ในตำแหน่งครอบงำโลก แต่ทำหน้าที่เป็นผู้รับใช้โลก ดังนั้น โรงเรียนคาทอลิกจึงต้องถูกมองว่าเป็นผู้รับใช้ของผู้ที่อยู่ในการดูแลของตน โดยเข้าไปมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันกับความกังวลในชีวิตประจำวันของพวกเขา สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 (2008) ทรงระบุว่า พระศาสนจักรรู้สึกว่าเป็นหน้าที่ของตนที่จะต้องช่วยเหลือในการศึกษาของเด็กๆ เนื่องจากการมีส่วนร่วมในการศึกษาเป็นการบรรลุพันธกิจในการประกาศข่าวดี (Grocholewski, 2009)
ด้วยสิทธิและความรับผิดชอบของตน พระศาสนจักรจึงถือเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องก่อตั้งโรงเรียนขึ้นในฐานะส่วนสำคัญของงานประกาศพระวรสาร บิดามารดาทั้งคาทอลิกและผู้ที่ไม่ใช่คาทอลิกที่ปรารถนาจะได้รับประโยชน์จากการศึกษาคาทอลิก ได้รับการสนับสนุนให้ส่งบุตรหลานของตนเข้าเรียนในโรงเรียนคาทอลิก (Gravissimum educationis, 1965)
บทบาทของโรงเรียนในการเลี้ยงดูเด็กและคนหนุ่มสาว
ปฏิญญา Gravissimum educationis (1965) ยอมรับในสิทธิของบิดามารดาที่จะมีเสรีภาพสูงสุดในการเลือกโรงเรียน ผู้นำการศึกษาคาทอลิกควรนำความชื่นชมยินดีมาสู่บิดามารดาสำหรับการเลือกการศึกษาคาทอลิก เพราะดังที่ กรอโชลิวสกี (Grocholewski, 2009) ตั้งข้อสังเกตว่า:
หาก... บิดามารดาที่ห่วงใยในการศึกษาด้านศาสนาของบุตรหลาน ได้ไว้วางใจมอบบุตรหลานให้แก่โรงเรียนคาทอลิก โรงเรียนจะต้องไม่ทำให้พวกเขาผิดหวัง เช่นเดียวกัน ในอีกด้านหนึ่ง โรงเรียนก็ต้องไม่ทำให้พระศาสนจักร ซึ่งได้มอบหมายพันธกิจอันสำคัญยิ่งนี้ให้ ต้องผิดหวัง (หน้า 156)
ผู้นำโรงเรียนคาทอลิกควรสร้างความมั่นใจในการส่งมอบเนื้อหาทางการศึกษาที่เป็นที่พึงพอใจอย่างสมเหตุสมผลสำหรับบิดามารดา และตรวจสอบวัตถุประสงค์และเป้าหมายของการศึกษาคาทอลิกอย่างใกล้ชิด ควบคู่ไปกับองค์กรต่างๆ ของการศึกษา โรงเรียนมีความสำคัญอย่างยิ่ง (Gravissimum educationis, 1965) และจะต้องได้รับการชื่นชมและสนับสนุนจากบิดามารดาเพื่อประโยชน์ของบุตรหลานของพวกเขา สำหรับบิดามารดาเหล่านั้นที่สนใจทั้งการศึกษาด้านวิชาการและศาสนาของบุตรหลาน ควรเป็นที่น่าชื่นใจเมื่อได้รับรู้ว่า การแบ่งปันพระคริสตเจ้าให้กับโลกคือเหตุผลในการดำรงอยู่ของโรงเรียนคาทอลิก (Woodard, 2009)
สภาพระสังฆราชคาทอลิกแห่งสหรัฐอเมริกา (The United States Catholic Conference, 1991) ได้เรียกร้องให้ระบบโรงเรียนคาทอลิกสนับสนุนบิดามารดาในพันธกิจการให้การศึกษาแก่บุตรหลาน เนื่องจากสภาพแวดล้อมของโรงเรียนเป็นสถานที่ที่มีการอบรมแบบมีระบบ (The Congregation, 1977, ข้อ 27) ในสภาพแวดล้อมของโรงเรียน นักเรียนจะได้รับประสบการณ์ความหมายและความจริงของการเดินทางแห่งความเชื่อส่วนบุคคล และค่านิยมที่สำคัญต่างๆ ที่ได้มาจากและผ่านทางความเชื่อ
โรงเรียนคาทอลิกจะต้องสอนอย่างที่พระเยซูเจ้าทรงสอน โดยการสอนทุกวิชาให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ โดยเฉพาะการสอนข่าวดีของพระเยซูคริสตเจ้า และการสร้างชุมชนการเรียนรู้ซึ่งทุกคนได้สัมผัสถึงการสถิตอยู่ของพระเจ้าท่ามกลางประชากรที่เปี่ยมด้วยความเชื่อ และโดยการรับใช้ผู้อื่น (Heft, 1991) ในการปฏิบัติภารกิจทางการศึกษาในโรงเรียน ผู้นำจำเป็นต้องจดจำว่า มิติทางจิตวิญญาณไม่สามารถแยกออกจากงานนี้ได้เลย มิติที่สำคัญนี้ไม่สามารถตัดทิ้งได้ เพราะมันเป็นตัวกำหนดอัตลักษณ์ของโรงเรียนคาทอลิก (Klein & Izzo, 1998) สำหรับเราแล้วดูเหมือนว่า "โรงเรียนคาทอลิก" แห่งใดก็ตามที่เพิกเฉย ปฏิเสธ ลดทอน หรือฉีกมิติทางจิตวิญญาณออกจากงานของตน หรือเพียงแค่มีความเกี่ยวข้องกับพระคริสตเจ้าและพระศาสนจักรแต่เพียงในนาม ณ จุดหักเหนั้น โรงเรียนนั้นจะสิ้นสุดความเป็นโรงเรียนคาทอลิก นอกเหนือจากเป้าหมายทางการศึกษาแล้ว เป้าหมายของโรงเรียนคาทอลิกคือการถ่ายทอดคุณค่าแห่งความเชื่อและความเป็นเหตุเป็นผลให้แก่นักเรียน การถ่ายทอดความเชื่อและความเป็นเหตุเป็นผลนี้เรียกร้องให้มีการหล่อเลี้ยงอย่างต่อเนื่องผ่านแบบอย่างของผู้ที่ดำเนินชีวิตด้วยความเชื่อ ซึ่งครูใหญ่ของโรงเรียนคาทอลิกต้องเป็นหนึ่งในแบบอย่างเหล่านั้น (Moore, 2000) แต่วิสัยทัศน์สำหรับโรงเรียนคาทอลิกนั้นยิ่งใหญ่กว่าการถ่ายทอดมาก ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว โรงเรียนคาทอลิกจะต้องเป็นตัวแทนหรือเครื่องมือของพระหฤทัยของพระเจ้า ในความปรารถนาอันศักดิ์สิทธิ์และงานเปลี่ยนแปลงด้วยความรักที่ทรงมีต่อเด็ก เยาวชน และสมาชิกแต่ละคนในชุมชนโรงเรียน
สิ่งสำคัญสำหรับผู้นำโรงเรียนคาทอลิกคือการย้ำเตือนว่า โรงเรียนคาทอลิกมีคุณลักษณะที่สำคัญของพระศาสนจักร ประการแรก พวกเขาได้รับแรงบันดาลใจจากวิสัยทัศน์เหนือธรรมชาติ (supernatural vision) เนื่องจากการสถิตอยู่ของพระคริสตเจ้า เพื่อให้การศึกษาที่จัดให้ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับการเป็นพลเมืองดีและชีวิตคริสตชนในโลกเท่านั้น แต่ยังตั้งใจที่จะนำพาชุมชนโรงเรียนไปสู่จุดหมายปลายทางนิรันดร์ของพวกเขาด้วย ประการที่สอง โรงเรียนคาทอลิกตั้งอยู่บนพื้นฐานของมนุษยวิทยาคริสตชนเกี่ยวกับบุคคล ซึ่งมองว่าแต่ละคนเป็นบุตรของพระเจ้าซึ่งมีศักดิ์ศรีที่มาจากธรรมชาติและเหนือธรรมชาติของพวกเขา ประการที่สาม โรงเรียนคาทอลิกถูกขับเคลื่อนด้วยความสัมพันธ์เป็นหนึ่งเดียว (communion) และความเป็นชุมชน เนื่องจากธรรมชาติทางสังคมของมันในฐานะชุมชนแห่งความเชื่อที่ทำงานร่วมกัน ประการที่สี่ โรงเรียนจะต้องถูกแทรกซึมด้วยโลกทัศน์แบบคาทอลิกในตลอดทั่วทั้งหลักสูตร โดยมีความห่วงใยต่อการอบรมบุคคลแบบองค์รวม การพัฒนาความสามารถทั้งหมดของมนุษย์ การเตรียมความพร้อมสำหรับชีวิตการทำงาน การพัฒนาความตระหนักรู้ทางสังคมและจริยธรรม และการให้ความสนใจต่อการก้าวข้ามขีดจำกัดและการศึกษาด้านศาสนา ประการที่ห้า โรงเรียนคาทอลิกได้รับการค้ำจุนด้วยคุณค่าของพระวรสารซึ่งเกิดจากการเป็นประจักษ์พยานที่มีชีวิตชีวาของครูและผู้บริหาร เพราะหน้าที่ในการสร้างบรรยากาศของโรงเรียนคริสตชนนั้นตกเป็นของพวกเขาโดยตรง (Miller, 2007) ด้วยการส่งเสริมและการดำเนินชีวิตตามคุณลักษณะเหล่านี้ ผู้นำโรงเรียนคาทอลิกจะรับประกันได้ว่า นักเรียนและผู้ปกครองของพวกเขาจะเข้าใจว่าพระวรสารและคำสอนของพระศาสนจักรได้เรียกร้องให้ทุกคนเลือกที่จะมีชีวิต รับใช้ผู้ที่ต่ำต้อยที่สุดภายในชุมชน หิวโหยและกระหายความยุติธรรม และเป็นผู้สร้างสันติภาพ (The National Conference of Catholic Bishops, 1998)
ประมวลกฎหมายพระศาสนจักร มาตรา 803 ข้อ 3 กำหนดว่า การสั่งสอนและการศึกษาในโรงเรียนคาทอลิกจะต้องตั้งอยู่บนหลักการแห่งคำสอนคาทอลิก [โดย] ครู [จะต้อง] เป็นผู้มีความโดดเด่นในเรื่องความถูกต้องของคำสอนและความซื่อสัตย์สุจริตในการดำเนินชีวิต กล่าวโดยสรุปคือ โรงเรียนคาทอลิกอบรมนักเรียนเพื่อที่พวกเขาจะได้มีส่วนร่วมในพันธกิจการประกาศพระวรสารของพระศาสนจักร โดยการเป็นแบบอย่างที่มีชีวิตของความเชื่อ ซึ่งมีพื้นฐานมาจากคำสอนคาทอลิกที่ถูกต้อง
ภาวะผู้นำโรงเรียนมัธยมคาทอลิก
หลังจากพิจารณาองค์ประกอบที่สำคัญของ "สามเหลี่ยมแห่งความมั่นคง" (บ้าน โรงเรียน และพระศาสนจักร) สำหรับการเลี้ยงดูเด็กและเยาวชนแล้ว ตอนนี้เรามาพิจารณาการเป็นสื่อกลางและตัวเร่งปฏิกิริยาของครูใหญ่โรงเรียนมัธยมคาทอลิกในสามเหลี่ยมนี้ ครูใหญ่โรงเรียนคาทอลิกและผู้บริหารในระบบโรงเรียน/โรงเรียนอื่นๆ มีบทบาทความเป็นผู้นำที่คล้ายคลึงกัน (Shaffer, 2004) แต่เนื่องจากโรงเรียนคาทอลิกเป็นพันธกิจของพระศาสนจักร (Gravissimum educationis, 1965) ครูใหญ่คาทอลิกจึงมีความรับผิดชอบเพิ่มขึ้น ซึ่งรวมถึงการเป็นผู้นำด้านความเชื่อ ความเชื่อมโยงระหว่างความเชื่อกับพันธกิจของโรงเรียนคาทอลิกได้รับการเน้นย้ำโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 (2008) เมื่อพระองค์ทรงตักเตือนนักการศึกษาคาทอลิกอย่างชัดเจนให้ให้การศึกษาและเตรียมนักเรียนในเรื่องความเข้าใจที่ซื่อสัตย์และเกิดผล เกี่ยวกับบทบาทของโรงเรียนคาทอลิกในพันธกิจของพระศาสนจักร มัลลิแกน (Mulligan, 2005) เน้นย้ำว่าจุดประสงค์ของความเป็นผู้นำในโรงเรียนคาทอลิกคือ:
มีไว้เพื่อรับใช้ชุมชนการศึกษาคาทอลิก เราไม่ต้องการคนที่ทำเพื่อความก้าวหน้าในอาชีพส่วนตัว (careerists) ซึ่งมองหาอำนาจ สิทธิประโยชน์ สถานะ เงินเดือนที่สูงขึ้น และการเลื่อนตำแหน่ง เรามีความต้องการอย่างเร่งด่วนสำหรับผู้ที่ไม่ได้หวังแต่ความก้าวหน้าในอาชีพ ผู้ซึ่งความห่วงใยแรกสุดของเขา ในวิญญาณแห่งความเชื่อ คือสิ่งที่ดีที่สุดสำหรับเด็กๆ (หน้า 188)
สำหรับวูดดาร์ด (Woodard, 2009) งานหลักของครูใหญ่โรงเรียนคาทอลิกคือการมุ่งเน้นไปที่สิ่งที่นักเรียนกำลังจะเป็น บุคคลแบบที่กำลังถูกหล่อหลอมขึ้นมาในโรงเรียนจะต้องมาก่อนอาชีพที่พวกเขาจะทำในท้ายที่สุด ในที่นี้ การอบรมบ่มนิสัยและอุปนิสัย (character formation) ของนักเรียนมีความสำคัญเหนือกว่าตัวงาน เนื่องจากอุปนิสัยที่ดีจะมีอิทธิพลต่อความรับผิดชอบ บทบาท และหน้าที่ในอนาคตของพวกเขาอย่างเป็นธรรมชาติ บุคคลในตำแหน่งที่มีอำนาจในโรงเรียนคาทอลิกจำเป็นต้องมีมาตรฐานทางพฤติกรรม ซึ่งรวมถึงการส่งเสริมให้เกิดการอภิปรายเกี่ยวกับวิธีการปฏิบัติต่อและดูแลสมาชิกที่อ่อนแอที่สุดของชุมชนโรงเรียน เพื่อโอกาสในการพัฒนาตัวนักเรียน (Woodard, 2009) สำหรับเกรซ (Grace, 2000) แล้ว ภาวะผู้นำทางการศึกษาในฐานะกระแสเรียกเพื่อการรับใช้ คือหนทางสู่ความทุ่มเทอย่างเต็มที่ต่อความรับผิดชอบของตนเพื่อการอบรมนักเรียนแบบองค์รวม
เช่นเดียวกับคริสตชนคนอื่นๆ ครูใหญ่โรงเรียนคาทอลิกมีส่วนร่วมในหน้าที่สงฆ์ ประกาศก และกษัตริย์ของพระคริสตเจ้า (priestly, prophetic, and kingly ministry of Christ) ซึ่งพวกเขาดำเนินชีวิตตามหน้าที่เหล่านี้เพื่อเป็นการตอบสนองกระแสเรียกสู่ความศักดิ์สิทธิ์ในแวดวงการศึกษา (Miller, 2007) ดังนั้น พวกเขาจึงควรมองว่าตนเองกำลังทำอะไรมากกว่าการฝึกฝนวิชาชีพที่มีคุณค่าทางสังคม พวกเขาปฏิบัติบริการอันมีคุณค่าในบริบทของชุมชนแห่งพระศาสนจักร (ecclesial community) บทบาทในหน้าที่สงฆ์ท้าทายผู้นำให้มองตนเองว่ากำลังใช้ความเป็นผู้นำในนามของพระคริสตเจ้า แทนที่จะทำในนามของตนเอง ดังนั้นพวกเขาจึงควรใช้ความเป็นผู้นำโดยเลียนแบบพระคริสตเจ้า บทบาทในหน้าที่ประกาศกเรียกร้องให้พวกเขาสร้างรากฐานที่มั่นคงสำหรับชีวิตที่ประสบความสำเร็จในอนาคตของนักเรียน บทบาทในหน้าที่กษัตริย์เรียกร้องให้พวกเขามองว่าตนเองเป็นผู้รับใช้ของผู้ที่อยู่ใต้ความดูแล: การนำคือการรับใช้
ในขณะที่รับใช้พระศาสนจักรท้องถิ่น โรงเรียนคาทอลิกก็เป็นส่วนหนึ่งของชุมชนพระศาสนจักรที่ใหญ่กว่า ซึ่งก็คือพระศาสนจักรสากล (Ristau, 1991) เนื่องจากครูใหญ่โรงเรียนคาทอลิกรับใช้ชุมชนพระศาสนจักร (Gravissimum educationis, 1965; Drahmann & Stenger, 1989) พวกเขาจึงควรนำคุณสมบัติฝ่ายจิตวิญญาณมาใช้กับการจัดลำดับความสำคัญในงาน โดยการดำเนินชีวิตตามความเชื่อของตนทุกวัน พวกเขาจะมีประสิทธิภาพมากขึ้นหากมีความชัดเจนและซื่อสัตย์เกี่ยวกับบทบาทของความเชื่อที่มีต่อโรงเรียนของตน (Miller, 2007) ความเชื่อและชีวิตฝ่ายจิตวิญญาณมีความสำคัญในบริบทของโรงเรียนคาทอลิกมากจนผู้นำจำเป็นต้องมองว่าตนเองเป็นผู้นำฝ่ายจิตวิญญาณที่ได้รับกระแสเรียกให้มาเป็นครูใหญ่โรงเรียนคาทอลิก ไม่ใช่ในทางกลับกัน (Cappel, 1989) การแสดงออกถึงความเชื่อของครูใหญ่ในโรงเรียนคาทอลิกเป็นคุณลักษณะที่โดดเด่นที่สุดของครูใหญ่โรงเรียนคาทอลิกที่มีประสิทธิภาพ จากการศึกษาที่ดำเนินการโดย ซิเรียลโล (Ciriello, 1989) ในความเป็นจริงแล้ว ความเชื่อคือรากฐานของความสำเร็จทั้งหมดในโรงเรียนคาทอลิก
การประชุมสมัชชาแห่งชาติ (The National Congress, 1992) ได้สรุปธรรมชาติของภาวะผู้นำโรงเรียนคาทอลิกไว้ใน 5 ประเด็นสำคัญ ได้แก่:
-
ภาวะผู้นำในและในนามของโรงเรียนคาทอลิกหยั่งรากลึกอยู่ในความสัมพันธ์ที่ดำเนินอยู่อย่างต่อเนื่องกับพระเยซูคริสตเจ้า
-
ภาวะผู้นำในและในนามของโรงเรียนคาทอลิกนั้นมีความลึกซึ้งทางจิตวิญญาณ เป็นเหมือนผู้รับใช้ เป็นประกาศก มีวิสัยทัศน์ และเป็นการเสริมสร้างพลังอำนาจ
-
ความเป็นผู้นำที่มีประสิทธิภาพมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อพันธกิจของพระศาสนจักรและอนาคตของโรงเรียนคาทอลิก
-
การสรรหา การคัดเลือก และการอบรมผู้นำเป็นสิ่งจำเป็นต่ออนาคตของโรงเรียนคาทอลิก และ
-
ภาวะผู้นำในและในนามของโรงเรียนคาทอลิกเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนจากรูปแบบแนวดิ่งไปสู่รูปแบบการทำงานแบบเพื่อนร่วมงานที่เน้นความร่วมมือร่วมใจ (collegial models)
ประเด็นเหล่านี้เน้นย้ำว่า ความเชื่อ จิตวิญญาณ และมิติทางศาสนา ซึ่งเป็นพลังขับเคลื่อนทุกสิ่งในภาวะผู้นำของโรงเรียนคาทอลิกนั้น ไม่สามารถประเมินค่าต่ำไปได้
ความรับผิดชอบของผู้นำโรงเรียนคาทอลิกมีลักษณะที่ทำให้แนวทางความเป็นผู้นำที่เหมาะสมกับบริบทของโรงเรียนคาทอลิกคือ ภาวะผู้นำแบบผู้รับใช้ (servant-leadership) เนื่องจากการมุ่งเน้นความเป็นผู้นำเช่นนี้เรียกร้องให้ผู้นำนำอย่างที่พระเยซูเจ้าทรงทำ (Schafer, 2005) การเรียกร้องให้มีภาวะผู้นำแบบผู้รับใช้ในโรงเรียนคาทอลิกนี้สะท้อนมุมมองที่คล้ายคลึงกับของ กรีนลีฟ (Greenleaf, 1991) ที่เห็นว่าผู้นำสถาบันควรพิจารณาว่าบทบาทของตนคือการเป็นผู้รับใช้ ในการบรรลุหน้าที่สงฆ์ ประกาศก และกษัตริย์ ในพันธกิจของพระศาสนจักร ครูใหญ่ได้รับการย้ำเตือนว่าความเป็นผู้นำที่จำเป็นสำหรับพวกเขานั้น ต้องมีพื้นฐานมาจากความเชื่อและส่งเสริมศักดิ์ศรีตลอดจนเสรีภาพของนักเรียน ในฐานะสมาชิกของชุมชนแห่งพระศาสนจักร (ecclesial community) ที่กำลังดำเนินตามกระแสเรียกแห่งคริสตชนของตน ครูใหญ่โรงเรียนคาทอลิกจำเป็นต้องรื้อฟื้นความเข้าใจเกี่ยวกับความเป็นผู้นำเพื่อการปฏิบัติบทบาทของตนให้ดียิ่งขึ้น
ตามที่ ริสเทา (Ristau, 1991) กล่าวไว้:
นักการศึกษาคาทอลิกควรเข้าใจความหมายของความเป็นผู้นำ แนวคิดเกี่ยวกับผู้นำที่ยิ่งใหญ่ ผู้ที่อยู่ในตำแหน่ง 'ระดับบนสุด' ซึ่งมีคำตอบทั้งหมดและสามารถทำให้ทุกอย่างเกิดขึ้นได้นั้นล้าสมัยไปแล้ว ในความเป็นจริง อาจมีคนดีๆ ในระดับ 'บนสุด' ที่ทำสิ่งที่ผิดได้อย่างยอดเยี่ยม มีความจำเป็นต้องมีภาวะผู้นำรูปแบบใหม่ (หน้า 12)
นัยยะที่แฝงอยู่ในข้อสังเกตนี้คือ การเปลี่ยนแปลงทางสังคมร่วมสมัยเรียกร้องให้ความเป็นผู้นำต้องตอบสนองความต้องการในปัจจุบันของนักเรียน ความเป็นผู้นำเพียงเพื่ออำนาจในการเป็นผู้นำนั้นไม่สอดคล้องกับยุคสมัยของเรา กล่าวโดยสรุปคือ ความเป็นผู้นำในโรงเรียนที่มีศูนย์กลางอยู่ที่บทบาทของครูใหญ่และแนวทางผู้นำเพียงคนเดียว ได้หมดประโยชน์และล้าสมัยไปอย่างมากแล้ว การเปลี่ยนแปลงทางสังคมอย่างรวดเร็วเรียกร้องให้เกิดภาวะผู้นำรูปแบบใหม่ (Crowther, Kaagen, Ferguson, & Hann, 2002)
• • •
