ประจัญบานกับซาตาน
  การขับไล่ปีศาจ

ก้าวแรก: การจัดการกับผู้ที่มีความสงสัย เมื่อต้องรับมือกับการแสดงออกที่ไม่ธรรมดาของซาตาน การถูกครอบงำ การรังควาน การหมกมุ่น และการรบกวน ใครคือผู้ที่มีคุณสมบัติเหมาะสมในการตรวจสอบการมีอยู่ของคุณไสย? จำเป็นต้องมีความรอบคอบอย่างยิ่งในการแยกแยะว่าเรากำลังเผชิญกับปัญหาที่มีต้นกำเนิดมาจากความชั่วร้ายหรือไม่ ดังที่พ่อได้กล่าวไปแล้ว เมื่อแน่ใจแล้วว่าไม่ได้เกี่ยวข้องกับพยาธิสภาพทางจิตเวช ก็เป็นการสมควรที่จะหันไปพึ่งพระสงฆ์ ซึ่งอาจเป็นผู้ที่ได้รับการเตรียมพร้อมในเรื่องนี้ นอกจากนี้ กลุ่มกระแสฟื้นฟูพระจิตคาทอลิกก็สามารถให้ความช่วยเหลืออย่างมากในระยะแรกของการประเมินนี้ หากได้รับการชี้แนะจากบุคคลที่มีคุณสมบัติเหมาะสมและมีวิจารณญาณที่ดี พวกเขาสามารถช่วยตรวจสอบผ่านการสวดภาวนาสาธารณะแบบฟื้นฟูพระจิตได้

สำหรับบรรดาพระสงฆ์
เพื่อนร่วมงานของพ่อ

พวกท่านต้องแสดงทัศนคติอย่างไรต่อผู้ที่บอกว่าเขากำลังทนทุกข์จากความชั่วร้ายฝ่ายจิตวิญญาณ? โดยธรรมชาติของพันธกิจของท่าน ศาสนบริกรที่ได้รับการบวชจะสะท้อนถึงคุณสมบัติของการยอมรับ การรับฟัง และการเล้าโลมใจ หากเราคิดถึงบุคคลต่างๆ ที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงพบเห็น เราจะเห็นว่ามีกี่คนที่ขอให้ได้รับการยอมรับและรับฟัง และจากนั้นจึงค่อยได้รับการรักษา เรานึกถึงคนตาบอดที่ได้รับการรักษาที่เบธไซดาซึ่งเราพบในพระวรสารนักบุญมาระโก (ดู มาระโก 8:22-26) พระเยซูเจ้าทรงจับมือเขา ทำให้เขาสัมผัสได้ถึงความใกล้ชิดและความรักของพระองค์ จากนั้นพระองค์จึงทรงรักษาเขา พระองค์ทรงทำเช่นเดียวกันกับผู้ที่ถูกปีศาจสิง: เมื่อพระองค์ทรงพบกับบุคคลเหล่านี้ที่กำลังทนทุกข์ทรมานทางจิตวิญญาณ พระองค์ทรงปลดปล่อยพวกเขา โดยประทานเครื่องหมายที่เป็นรูปธรรมว่าพระอาณาจักรของพระเจ้าที่พระองค์ทรงประกาศไว้ในตอนต้นของพระวรสารนักบุญมาระโก (มาระโก 1:15) ได้มาถึงพร้อมกับกิจการของมันแล้ว นั่นคือ: การขับไล่ซาตาน ประสบการณ์ฉันบิดาของพระเจ้านี่เองที่สัมผัสชายและหญิงแต่ละคน และพระสงฆ์แต่ละรูปก็ถูกเรียกให้ทำเช่นเดียวกัน: คือการยอมรับทุกคน รับฟัง และเล้าโลมใจ

การให้คำปรึกษาแก่ผู้ที่มีความสงสัย และในหมู่คนเหล่านี้คือผู้ที่รู้สึกว่าตนเองได้รับผลกระทบจากการถูกปีศาจครอบงำหรือจากความชั่วร้ายฝ่ายจิตวิญญาณอื่นๆ เป็นหนึ่งในกิจเมตตาฝ่ายจิตที่คริสตชนทุกคนถูกเรียกให้กระทำ ความปรารถนาที่จะได้รับการสัมผัสจากพระเจ้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อบุคคลนั้นกำลังทนทุกข์ทรมาน บ่งบอกถึงความปรารถนาที่จะได้รับการเยี่ยมเยียนจากพระองค์ และพระเจ้าก็ทรงตอบรับอย่างรวดเร็วต่อผู้ที่ถูกขับเคลื่อนด้วยความปรารถนานี้ ความปรารถนาที่เรารู้สึกต่อพระเจ้าคือวิธีของเราในการแสดงออกถึงความต้องการที่จะมีความสัมพันธ์กับพระผู้ทรงเล้าโลมเรา รักษาเรา และเปิดเผยให้เราเห็นถึงความหมายของการดำรงอยู่ของเรา การมีชีวิตอยู่เพื่อพระเจ้าและร่วมกับพระเจ้าคือธรรมล้ำลึกที่พระองค์จะทรงเปิดเผยให้เราเห็นอย่างสมบูรณ์ในวันสุดท้ายเท่านั้น พวกเราที่เป็นพระสงฆ์ได้รับการร้องขอ ผ่านทางการเทศน์สอนของเรา ให้สื่อสารธรรมล้ำลึกนี้ แต่ในขณะเดียวกัน ด้วยความช่วยเหลือจากชีวิตที่เข้มแข็งขึ้นด้วยการสวดภาวนา เราก็ได้รับการร้องขอให้รับฟังและเล้าโลมใจ และในวาระสุดท้ายของเรา ความดีทั้งหมดที่ได้ผ่านมือ ดวงตา และปากของเรา จะถูกเปิดเผยให้เราเห็น

โดยธรรมชาติแล้ว สิ่งนี้ยังใช้ได้กับผู้ขับไล่ปีศาจ ผู้ซึ่งมีหน้าที่ยอมรับและรักษาพี่น้องชายหญิงที่ได้รับผลกระทบจากความชั่วร้ายฝ่ายจิตวิญญาณ เขาต้องเป็นที่ปรึกษาที่ตระหนักรู้และเต็มใจที่จะต้อนรับกรณีที่แตกต่างกันมากที่สุดเสมอ อันที่จริง บ่อยครั้งที่บุคคลที่หันมาพึ่งเขานั้นสิ้นหวังอย่างแท้จริงและไม่รู้ว่าจะหันไปทางไหนอีกแล้ว ดังนั้น หน้าที่แรกของเขาคือการตรวจสอบแต่ละกรณีด้วยความเชี่ยวชาญและความรอบคอบ หลังจากที่เขาได้ปฏิบัติพันธกิจแห่งการยอมรับ การเล้าโลม และการสร้างความมั่นใจนี้แล้วเท่านั้น เขาจึงจะสามารถยืนยันการมีอยู่จริงของความชั่วร้ายและดำเนินการขับไล่ปีศาจต่อไปได้

พ่อมักจะพบกับผู้คนที่กำลังแสวงหาการยืนยันการถูกครอบงำอย่างสิ้นหวัง เพื่อที่พวกเขาจะได้ปลดปล่อยตนเองจากความไม่แน่นอนที่กวนใจพวกเขาและเริ่มการรักษาทันที พวกเขาถูกโน้มน้าวว่าตนเองถูกปีศาจสิง แต่บ่อยครั้งที่มันไม่ได้เป็นเช่นนั้น ดังนั้น เพื่อไม่ให้เกิดความเข้าใจผิดกับบุคคลเหล่านี้และกับคนทั่วไปที่พ่อไม่รู้จัก พ่อจึงพูดถึงการอวยพร (benedictions) แทนการขับไล่ปีศาจ และพูดถึงผลลบ (negativity) แทนการถูกครอบงำ ด้วยเหตุผลนี้เอง พ่อจึงเริ่มต้นด้วยบทสวดเบื้องต้นของการขับไล่ปีศาจที่มีให้ในคู่มือพิธีกรรม หรือด้วยการอวยพรผู้ป่วยตามคู่มือพิธีกรรม หากหลังจากนั้นพ่อเชื่อมั่นว่าเป็นการทำงานของปีศาจที่แท้จริง พ่อจึงจะดำเนินการในขั้นตอนต่อไป

การขับไล่ปีศาจและต้นกำเนิด เมื่อแน่ใจแล้วว่าบุคคลใดอาจกำลังประสบกับผลกระทบของคุณไสย พระศาสนจักรจะใช้เครื่องมือเฉพาะเพื่อต่อสู้กับมัน: นั่นคือการขับไล่ปีศาจ คำสอนของพระศาสนจักรได้กล่าวถึงเรื่องนี้ไว้ดังนี้: "การขับไล่ปีศาจมีเป้าหมายเพื่อขับไล่มารหรือเพื่อการปลดปล่อยจากการถูกปีศาจครอบงำผ่านทางอำนาจฝ่ายจิตวิญญาณที่พระเยซูเจ้าทรงมอบหมายให้พระศาสนจักรของพระองค์" (ข้อ 1673) ในการขับไล่ปีศาจ พระศาสนจักรขออย่างเปิดเผยและด้วยอำนาจ อำนาจที่มาจากพระคริสตเจ้าสู่พระศาสนจักร ให้บุคคลหรือวัตถุได้รับการปลดปล่อยจากอิทธิพลของปีศาจ ในทางปฏิบัติ มันเป็นบทภาวนาเพื่อการปลดปล่อยแบบพิเศษ ซึ่งสงวนไว้สำหรับพระสังฆราชและพระสงฆ์ที่ท่านมอบหมายตามที่กำหนดไว้ในคู่มือพิธีขับไล่ปีศาจและบทภาวนาสำหรับสถานการณ์เฉพาะ ในระหว่างพิธี ปีศาจจะถูกสั่งในพระนามของพระคริสตเจ้า ให้ละทิ้งอิทธิพลของมันที่มีต่อร่างกายของบุคคลนั้น ในกรณีของการขับไล่ปีศาจในพื้นที่ นั่นคือการขับไล่ปีศาจที่ทำกับสถานที่ วิญญาณจะถูกสั่งให้ระงับอิทธิพลอันชั่วร้ายแต่ละอย่างในสถานที่นั้น อย่างไรก็ตาม พระจิตเจ้าต่างหากที่เป็นผู้ปลดปล่อยเสมอ

สิ่งสำคัญที่ควรทราบคือ การขับไล่ปีศาจถูกจัดอยู่ในกลุ่มของเครื่องหมายศักดิ์สิทธิ์ (sacramentals) ซึ่งตามคำสอนของพระศาสนจักรคือ: "เครื่องหมายศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีความคล้ายคลึงกับศีลศักดิ์สิทธิ์ สิ่งเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์ของผลลัพธ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผลลัพธ์ทางจิตวิญญาณ ซึ่งได้รับผ่านคำวิงวอนของพระศาสนจักร โดยสิ่งเหล่านี้ มนุษย์จะถูกเตรียมพร้อมให้รับผลลัพธ์หลักของศีลศักดิ์สิทธิ์ และโอกาสต่างๆ ในชีวิตก็ได้รับการทำให้ศักดิ์สิทธิ์" (ข้อ 1667) ผลก็คือ มันเป็นตัวช่วยทางจิตวิญญาณ ซึ่งคล้ายคลึงกันแต่ไม่ได้แข็งแกร่งเท่ากับศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งเจ็ดประการ และเกือบจะเป็นส่วนขยายของสิ่งเหล่านั้น นอกเหนือจากการขับไล่ปีศาจแล้ว เครื่องหมายศักดิ์สิทธิ์ยังรวมถึง: การอวยพร การสวดภาวนา น้ำเสก เกลือเสก และน้ำมันเสก การทำเครื่องหมายมหากางเขน รูปภาพศักดิ์สิทธิ์ และวัตถุที่ได้รับการเสกอื่นๆ อีกมากมาย

นักปราบมาร

ผู้เดียวที่ได้รับอนุญาตให้ทำการขับไล่ปีศาจคือ ผู้ขับไล่ปีศาจ (exorcist) บางทีเรียกว่า นักปราบมาร นั่นคือ พระสงฆ์ที่ได้รับมอบหมายจากพระสังฆราชในท้องถิ่น ผู้ซึ่งครอบครองอำนาจในการขับไล่ปีศาจตามพระบัญชาของพระเจ้า และด้วยเหตุนี้ จึงเป็นผู้ขับไล่ปีศาจหลักของสังฆมณฑลของท่าน ตามคู่มือพิธีกรรมแบบใหม่ ผู้ขับไล่ปีศาจซึ่งได้รับการเสนอชื่อโดยผู้มีอำนาจปกครอง (ordinary) นั่นคือ โดยพระสังฆราช จะต้อง "มีความรู้ มีความรอบคอบ และมีความซื่อตรง ซึ่งเป็นคุณสมบัติที่เหมาะสมกับพันธกิจที่เขาได้รับอนุญาตอย่างชัดแจ้งให้ปฏิบัติ"

ในประเด็นนี้ เพื่อชี้แจงบทสนทนาให้กระจ่าง เป็นเรื่องเหมาะสมที่จะเพิ่มบันทึกทางประวัติศาสตร์บางอย่าง น่าสนใจที่จะสังเกตว่า ตั้งแต่เริ่มต้น วัฒนธรรมของมนุษย์มีความเชื่อมั่นว่ามีพระเจ้าแห่งความดีและพระเจ้าแห่งความชั่วร้ายอยู่จริง และมีกองกำลังชั่วร้ายที่วางกับดักมนุษย์จนถึงจุดที่ในบางกรณี พวกมันเข้าครอบงำมนุษย์จริงๆ ดังนั้น การถูกครอบงำที่รู้จักกันในศาสนาคริสต์จึงเป็นปรากฏการณ์วิทยาที่เป็นที่รู้จักในแทบทุกวัฒนธรรมโบราณ ยิ่งไปกว่านั้น เราสามารถพิจารณาว่าพิธีกรรมโบราณในการปกป้องจากความชั่วร้ายเป็นผู้บุกเบิกของบทภาวนาเพื่อการขับไล่ปีศาจที่ยังไม่ได้รับการส่องสว่างด้วยความจริงของพระคริสตเจ้า สิ่งเหล่านี้เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติเพื่อการขับไล่ปีศาจในยุคแรกๆ ของบรรดาพ่อมด ผู้ซึ่งติดอาวุธด้วยประเพณีมุขปาฐะอันยาวนานของพิธีกรรมบรรพบุรุษ ซึ่งพวกเขาใช้เพื่อปกป้องตนเองจากกองกำลังเชิงลบ

การก้าวกระโดดเชิงคุณภาพเกิดขึ้นกับชาวยิว เมื่อมีความชัดเจนผ่านการเปิดเผยของพระเจ้าว่ามีพระเจ้าเพียงองค์เดียวที่ดำรงอยู่ นั่นคือ: พระยาห์เวห์ ตัวอย่างเช่น กิจการอัครสาวก (ดู 19:13-14) พูดถึงผู้ขับไล่ปีศาจเร่ร่อนบางคน ซึ่งเป็นบุตรชายของมหาสมณะเสวา (และด้วยเหตุนี้จึงเป็นชาวยิว) ผู้ซึ่งนำพระนามของพระเยซูเจ้ามาใช้ หลังจากตรวจสอบแล้วว่ามีประสิทธิผลในการขับไล่ปีศาจมากกว่าสูตรดั้งเดิมของพวกเขา ข้อเท็จจริงที่ว่ามีผู้ขับไล่ปีศาจในเวลานั้นได้รับการยืนยันโดยพระเยซูเจ้า เมื่อถูกชาวยิวบางคนกล่าวหาว่าทรงขับไล่ปีศาจในนามของเบเอลเซบูล พระเยซูเจ้าจึงตรัสถามพวกเขาว่า: "และถ้าเราขับไล่ปีศาจด้วยอำนาจของเบเอลเซบูล พวกพ้องของท่านขับไล่มันด้วยอำนาจของใครเล่า?" (ลูกา 11:19) พวกพ้องเหล่านั้นเห็นได้ชัดว่าเป็นผู้ขับไล่ปีศาจชาวยิว อย่างไรก็ตาม พระเยซูเจ้าไม่ได้ทรงใช้ประโยชน์จากพิธีกรรมดั้งเดิมของชนชาติของพระองค์ แต่พระองค์ทรงขับไล่ปีศาจโดยอาศัยอำนาจแห่งพระวาจาของพระองค์แต่เพียงผู้เดียว อันที่จริง พระองค์ทรงเป็นผู้ขับไล่ปีศาจผู้ยิ่งใหญ่ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ

พระเยซู พระบุตรของพระเจ้า ผู้ซึ่งบรรดาปีศาจไม่อาจต่อต้านได้ จากนั้นทรงมอบอำนาจในการขับไล่ปีศาจโดยใช้อำนาจแห่งพระนามของพระองค์ แก่อัครสาวกสิบสองคน แก่ศิษย์เจ็ดสิบสองคน แก่เรา และแก่ผู้เชื่อทุกคนในพระองค์ (มัทธิว 10:1 ลูกา 10:17 มาระโก 16:17) มีคำพยานมากมายจากบรรดาปิตาจารย์ของพระศาสนจักรในช่วงสามศตวรรษแรกที่พูดถึงบรรดาศิษย์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าที่ขับไล่ปีศาจ โดยการวางมือบนผู้ที่ถูกครอบงำ โดยไม่จำเป็นต้องได้รับการอนุญาตเป็นพิเศษจากพระสังฆราช พันธกิจนี้ยังมีคุณค่าในการปกป้องความเชื่อ (apologetic value) อย่างชัดเจน เนื่องจากได้นำพาคนต่างศาสนาเข้ามาในพระศาสนจักร ในบรรดาผู้ขับไล่ปีศาจที่ถูกกล่าวถึงบ่อยที่สุดคือบรรดาพระภิกษุ ผู้ซึ่งด้วยชีวิตนักพรตและความศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา ทำให้พวกเขามีอำนาจเหนือปีศาจอย่างมาก สถาบันแห่งพันธกิจการขับไล่ปีศาจของพระศาสนจักร ถือกำเนิดขึ้นในฝั่งตะวันตกหลังจากต้นศตวรรษที่สี่เท่านั้น (พระศาสนจักรตะวันออกถือเสมอว่าการขับไล่ปีศาจเป็นพระพรพิเศษส่วนบุคคลที่มอบให้กับพระสงฆ์แต่ละรูปที่ปรารถนาจะปฏิบัติ) และในทันทีก็ถูกจัดให้อยู่ภายใต้การควบคุมของพระสังฆราชและพระสงฆ์บางรูปที่ได้รับมอบหมายจากพระสังฆราช

อย่างช้าๆ ด้วยการปรากฏตัวของหนังสือรวมพิธีกรรม (Sacramentaries) หนังสือพิธีกรรมอย่างเป็นทางการของพระศาสนจักร สูตรแรกของการขับไล่ปีศาจก็เริ่มปรากฏขึ้น ในช่วงยุคกลาง ความตระหนักในเนื้อหานี้เพิ่มขึ้น และพิธีกรรมการขับไล่ปีศาจได้รับการพัฒนาและทวีคูณขึ้น บ่อยครั้งในรูปแบบที่ไม่เป็นระเบียบ และจากนั้นก็ได้รับการปรับเปลี่ยนโดยสำนักต่างๆ หลังจากปี 1200 พระศาสนจักรอยู่ในสภาวะที่มีความขัดแย้งบางอย่าง: ด้านหนึ่ง เทววิทยาที่ไม่ธรรมดากำลังได้รับการพัฒนา (นักบุญโทมัส อไควนัสอยู่ในยุคนี้) และอีกด้านหนึ่ง แม่มดกำลังถูกเผาทั้งเป็น ส่วนใหญ่เป็นหญิงยากจนที่เชื่อกันว่าถูกปีศาจอวตารมาเกิด แต่ถ้าจะมีอะไร (ในกรณีส่วนใหญ่) ก็คือพวกเธอถูกปีศาจสิงและต้องการการขับไล่ปีศาจ

พิธีกรรมซึ่งกลายเป็นเรื่องโอ้อวดเกินไป ได้รับการจัดระเบียบและทำให้เรียบง่ายขึ้นด้วยคู่มือพิธีกรรมโรมัน (Roman Ritual) ของสมเด็จพระสันตะปาปาเปาโลที่ 5 (1614) ซึ่งยังมีผลบังคับใช้จนถึงการประกาศใช้คู่มือพิธีขับไล่ปีศาจและบทภาวนาสำหรับสถานการณ์เฉพาะ ที่ตีพิมพ์ในปี 1998 ดังที่พ่อได้ประกาศเสมอมา: เป็นเวลากว่าสามศตวรรษ และด้วยความเสียหายอย่างร้ายแรงที่เกิดขึ้นกับผู้ที่ทนทุกข์จากความชั่วร้ายฝ่ายจิตวิญญาณ การขับไล่ปีศาจแทบจะไม่ได้ถูกนำมาปฏิบัติเลย ยิ่งไปกว่านั้น ในบ้านเณร เรื่องนี้แทบจะถูกละเลย แรงจูงใจซึ่งได้รับความนิยมจากความคิดแบบเหตุผลนิยม มีพื้นฐานมาจากการปฏิเสธอย่างรุนแรงต่อการล่าแม่มด การเบียดเบียนคนนอกรีต และสงครามศาสนาในศตวรรษที่ผ่านมา และดังนั้น สิ่งที่ดีงามก็ถูกทิ้งไปพร้อมกับสิ่งที่เลวร้าย ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาเท่านั้น ด้วยเหตุผลหลายประการ หนึ่งในนั้นคือการเติบโตของสื่อและความตระหนักในเนื้อหานี้ สิ่งต่างๆ ถึงได้เปลี่ยนแปลงไปบ้าง แต่ก็ยังไม่เพียงพอ สถานการณ์ในต่างประเทศร้ายแรงกว่าในอิตาลีมาก

คู่มือพิธีขับไล่ปีศาจและบทภาวนาสำหรับสถานการณ์เฉพาะ ซึ่งใช้อยู่ในพิธีกรรมปัจจุบัน เป็นหนังสือพิธีกรรมเล่มสุดท้ายที่ได้รับการปรับปรุงแก้ไขหลังจากสภาสังคายนาวาติกันที่ 2 เมื่อมีการตีพิมพ์ พ่อได้วิพากษ์วิจารณ์มันอย่างเปิดเผย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง พ่อได้โต้แย้งข้อเท็จจริงที่ว่า เพื่อที่จะทำการขับไล่ปีศาจได้นั้น จำเป็นต้องมีการยืนยันสัญญาณที่ชัดเจนที่บ่งชี้ถึงการถูกปีศาจครอบงำ นี่คือปัญหา: เพื่อที่จะตรวจสอบการมีอยู่ของการครอบงำด้วยความมั่นใจในระดับหนึ่ง เครื่องมือในการวินิจฉัยที่ดีที่สุดคือการขับไล่ปีศาจนั้นเอง สรุปก็คือ หากไม่ได้ทำการขับไล่ปีศาจ ก็ยากที่จะระบุได้ว่ามีความจำเป็นอย่างแท้จริงหรือไม่ การปฏิบัติมาหลายปีของพ่อยืนยันสิ่งนี้ และพ่อก็ยังคงยึดมั่นเสมอมา ด้วยเหตุนี้ พ่อจึงยังคงใช้มาตรา 12 ของคู่มือพิธีกรรมโรมันฉบับเก่าปี 1614 ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจส่วนใหญ่จากบทภาวนาที่เขียนโดยนักเทววิทยาอัลควิล (Alcuin) ในศตวรรษที่แปด ชื่อว่า De exorcizandis obsessis a daemonio ซึ่งยังมอบวัตถุประสงค์ในการวินิจฉัยให้กับการขับไล่ปีศาจด้วย โดยธรรมชาติแล้ว พ่อได้รับการอนุญาตจากพระสังฆราช อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่การตีพิมพ์สมณลิขิต (motu proprio) Summorum Pontificum ในปี 2007 พระสงฆ์แต่ละรูปสามารถใช้บทภาวนาและการอวยพรของคู่มือพิธีกรรมโรมันฉบับเก่าได้อย่างอิสระ และผู้ขับไล่ปีศาจแต่ละคนสามารถตัดสินใจได้ว่าจะใช้คู่มือพิธีกรรมฉบับใหม่หรือใช้ฉบับเก่า (ของปี 1614) แทน อย่างไรก็ตาม หลังจากการประท้วงของพ่อ คู่มือพิธีกรรมฉบับใหม่ก็ได้รับการแก้ไข

การขับไล่ปีศาจมีการควบคุมอย่างไรในคริสตจักรนิกายอื่นๆ? ในนิกายออร์โธดอกซ์ การหาผู้ขับไล่ปีศาจไม่ใช่เรื่องยาก ตัวอย่างเช่น ในโรมาเนีย แต่ละอารามจะมีผู้ขับไล่ปีศาจหนึ่งคน เพียงแค่เคาะประตูแล้วถาม มันก็คล้ายๆ กับเวลาไปสารภาพบาป กล่าวอีกนัยหนึ่ง พันธกิจการขับไล่ปีศาจได้ถูกนำกลับมาใช้ใหม่ในศีลบวชอย่างสันติ