ความเป็นพระสงฆ์กำลังเผชิญกับวิกฤตที่ยืดเยื้อมาหลายปี ข้าพเจ้าจึงเห็นว่าจำเป็นต้องเจาะลึกถึงรากเหง้าของปัญหานี้ ข้าพเจ้าได้เริ่มงานไตร่ตรองทางเทววิทยา แต่อายุและความเหนื่อยล้าทำให้ข้าพเจ้าต้องละทิ้งงานนี้ไป การแลกเปลี่ยนความคิดเห็นกับพระคาร์ดินัล โรแบร์ ซาราห์ มอบพลังให้ข้าพเจ้ากลับมาทำต่อและทำจนสำเร็จ

ที่รากฐานของสถานการณ์ร้ายแรงที่ความเป็นพระสงฆ์กำลังเผชิญอยู่ในปัจจุบัน เราพบข้อบกพร่องทางระเบียบวิธีในการรับพระคัมภีร์ในฐานะพระวาจาของพระเจ้า

การละทิ้งการตีความพันธสัญญาเดิมในมุมมองของพระคริสตเจ้า (Christological interpretation) ทำให้นักอรรถาธิบายพระคัมภีร์ร่วมสมัยหลายคนมีเทววิทยาเรื่องการนมัสการที่บกพร่อง พวกเขาไม่เข้าใจว่า พระเยซูเจ้าไม่ได้ทรงยกเลิกการนมัสการและการเคารพสักการะที่พึงมีต่อพระเจ้า แต่พระองค์ทรงรับสิ่งเหล่านั้นไว้และทรงทำให้สำเร็จในการเสียสละด้วยความรักของพระองค์ ผลที่ตามมาคือ บางคนไปไกลถึงขั้นปฏิเสธความจำเป็นของการมีพระสงฆ์ผู้ประกอบพิธีกรรมอย่างแท้จริงในพันธสัญญาใหม่

ในส่วนแรกของการศึกษาของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าพยายามนำเสนอโครงสร้างพื้นฐานของการอรรถาธิบายพระคัมภีร์ โครงสร้างนี้ช่วยให้เรามีเทววิทยาเกี่ยวกับความเป็นพระสงฆ์ที่ถูกต้อง

ในส่วนที่สอง ข้าพเจ้าใช้หลักการตีความนี้เพื่อศึกษาตัวบทสามตอน ข้าพเจ้าได้อธิบายข้อเรียกร้องของการนมัสการด้วยจิตและความจริง จากนี้ไป การนมัสการจะดำเนินไปผ่านการถวายชีวิตทั้งหมดด้วยความรัก ความเป็นพระสงฆ์ของพระเยซูคริสตเจ้าทำให้เราเข้าสู่ชีวิตที่รวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์ และละทิ้งทุกสิ่งที่เป็นของเราเท่านั้น สำหรับพระสงฆ์ นี่คือรากฐานของความจำเป็นของความถือโสด และยังเป็นรากฐานของการภาวนาทางพิธีกรรม การรำพึงพระวาจาของพระเจ้า และการสละทรัพย์สินทางวัตถุด้วย

ข้าพเจ้าขอขอบคุณพระคาร์ดินัลซาราห์ที่รัก ท่านมอบโอกาสให้ข้าพเจ้าได้ลิ้มรสตัวบทจากพระวาจาของพระเจ้าอีกครั้ง พระวาจาเหล่านี้ได้นำทางก้าวเดินของข้าพเจ้าในทุกวันของชีวิตในฐานะพระสงฆ์

ขบวนการที่ก่อตัวขึ้นรอบๆ พระเยซูแห่งนาซาเร็ธคือขบวนการของฆราวาส อย่างน้อยก็ในช่วงก่อนปัสกา ในแง่นี้ มันคล้ายกับขบวนการของชาวฟาริสี นี่คือเหตุผลที่ความขัดแย้งแรกๆ ที่ปรากฏในพระวรสารมักเกี่ยวข้องกับชาวฟาริสี เฉพาะในช่วงปัสกาครั้งสุดท้ายของพระเยซูเจ้าในกรุงเยรูซาเล็มเท่านั้น ที่กลุ่มชนชั้นสูงของพระสงฆ์ประจำพระวิหาร (ชาวสะดูสี) สังเกตเห็นพระเยซูเจ้าและขบวนการของพระองค์ สิ่งนี้นำไปสู่การพิจารณาคดี การตัดสินลงโทษ และการประหารชีวิตพระเยซูเจ้า ความเป็นพระสงฆ์ในพระวิหารสืบทอดทางสายเลือด บุรุษที่ไม่ได้มาจากครอบครัวพระสงฆ์จะไม่สามารถเป็นพระสงฆ์ได้ ดังนั้น งานอภิบาลของชุมชนที่เริ่มก่อตัวขึ้นรอบๆ พระเยซูเจ้าจึงไม่สามารถเป็นส่วนหนึ่งของโครงสร้างความเป็นพระสงฆ์ในพันธสัญญาเดิมได้

ให้เราตรวจสอบโครงสร้างงานอภิบาลที่สำคัญของชุมชนแรกของพระเยซูเจ้าอย่างรวดเร็ว

ในโลกของชาวกรีก คำว่า "อัครสาวก" เป็นศัพท์เฉพาะที่อยู่ในภาษาของสถาบันทางการเมือง ในศาสนายูดาห์ก่อนยุคคริสตชน คำนี้ใช้เพื่อเชื่อมโยงหน้าที่ทางโลกของทูต ความรับผิดชอบต่อพระเจ้า และความหมายทางศาสนา ในบริบทนี้ คำนี้หมายถึงทูตที่พระเจ้าทรงมอบอำนาจและแต่งตั้งให้ทำงาน

ในภาษากรีก ในภาษาพูดทั่วไป คำว่า episkopos หมายถึงหน้าที่ที่เกี่ยวข้องกับงานด้านเทคนิคและการเงิน อย่างไรก็ตาม คำนี้ยังมีความหมายทางศาสนาด้วย เนื่องจากผู้ที่ถูกเรียกว่า episkopos หรือ "ผู้ปกป้อง" มักจะเป็นเทพเจ้า "พระคัมภีร์ฉบับแปลเซปตัวจินต์ (Septuagint) ใช้คำว่า episkopos ในสองความหมายที่ใช้กันอยู่แล้วในโลกของชาวกรีกนอกศาสนา: ในด้านหนึ่ง ใช้เป็นพระนามของพระเจ้า และอีกด้านหนึ่ง ใช้ในความหมายทั่วไปทางโลกแปลว่า 'ผู้ดูแล'"

ในขณะที่บรรดาคริสตชนที่มาจากคนต่างศาสนามักใช้คำว่า episkopos เพื่อเรียกศาสนบริกร คำว่า presbyteros เป็นลักษณะเฉพาะของสภาพแวดล้อมแบบยิว-คริสตชน ในกรุงเยรูซาเล็ม ธรรมประเพณีของชาวยิวเกี่ยวกับ "ผู้อาวุโส" (ซึ่งถือเป็นองค์กรสถาบันประเภทหนึ่ง) ได้พัฒนาอย่างรวดเร็ว จนกลายเป็นรูปแบบเริ่มต้นของงานอภิบาลแบบคริสตชน

ตั้งแต่วันนั้นเป็นต้นมา พระศาสนจักรซึ่งประกอบด้วยชาวยิวและคนต่างศาสนา ได้แสดงให้เห็นการพัฒนารูปแบบงานอภิบาลสามประการ ซึ่งประกอบด้วยพระสังฆราช พระสงฆ์ และสังฆานุกร เราพบว่าอิกญาซีโอแห่งอันทิโอกได้กล่าวถึงเรื่องนี้อย่างชัดเจนแล้วในช่วงปลายศตวรรษที่หนึ่ง จนถึงทุกวันนี้ รูปแบบนี้ได้แสดงโครงสร้างงานอภิบาลของพระศาสนจักรของพระเยซูคริสตเจ้าอย่างเหมาะสม ทั้งในแง่ของคำศัพท์และในเชิงภววิทยา (ontological)

เราต้องดึงข้อสรุปเบื้องต้นจากข้อสังเกตก่อนหน้านี้ ลักษณะความเป็นฆราวาสของขบวนการแรกของพระเยซูเจ้า และลักษณะที่ไม่ใช่พิธีกรรมและไม่ใช่ความเป็นพระสงฆ์ของงานอภิบาลแรกๆ ไม่ได้มาจากทางเลือกที่ต่อต้านพิธีกรรมและต่อต้านชาวยิว สิ่งเหล่านี้เป็นผลมาจากสถานการณ์เฉพาะของความเป็นพระสงฆ์ในพันธสัญญาเดิม ซึ่งความเป็นพระสงฆ์ถูกสงวนไว้สำหรับเผ่าอาโรน-เลวีเท่านั้น ใน "ขบวนการฆราวาส" อีกสองขบวนการในสมัยพระเยซูเจ้า ความสัมพันธ์กับความเป็นพระสงฆ์นั้นแตกต่างออกไป: ชาวฟาริสีดูเหมือนจะใช้ชีวิตสอดคล้องกับลำดับชั้นในพระวิหารโดยพื้นฐาน แต่พวกเขาต่อต้านลำดับชั้นนั้นในเรื่องความเชื่อเรื่องการกลับคืนชีพของร่างกาย ในหมู่ชาวเอสซีน (Essenes) และขบวนการที่เปิดเผยโดยเอกสารม้วนคุมราน (Qumran) ซึ่งดูเหมือนจะเชื่อมโยงกัน สถานการณ์มีความซับซ้อนกว่า ขบวนการคุมรานส่วนหนึ่งมีลักษณะต่อต้านพระวิหารของกษัตริย์เฮโรดและต่อต้านความเป็นพระสงฆ์ที่เกี่ยวข้องกับพระวิหารนั้น มันไม่ใช่เรื่องของการปฏิเสธความเป็นพระสงฆ์ แต่เป็นการพยายามจัดตั้งความเป็นพระสงฆ์ขึ้นใหม่ในรูปแบบที่บริสุทธิ์และถูกต้อง ในทำนองเดียวกัน ในขบวนการของพระเยซูเจ้า มันไม่ใช่เรื่องของ "การลดทอนความศักดิ์สิทธิ์" "การทำให้ผิดกฎหมาย" หรือการปฏิเสธความเป็นพระสงฆ์และลำดับชั้นอย่างแน่นอน การวิพากษ์วิจารณ์ของบรรดาประกาศกเกี่ยวกับการนมัสการนั้นถูกนำมาใช้อย่างแน่นอน แต่มันถูกรวมเข้ากับธรรมประเพณีของความเป็นพระสงฆ์และพิธีกรรมอย่างน่าประหลาดใจ ในรูปแบบของการสังเคราะห์ที่เราต้องพยายามทำความเข้าใจ ในหนังสือ The Spirit of the Liturgy ของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าได้อธิบายถึงคำวิจารณ์ต่างๆ ของประกาศกเกี่ยวกับการนมัสการ สเทเฟนได้นำคำวิจารณ์เหล่านี้กลับมาใช้อีกครั้ง และนักบุญเปาโลเชื่อมโยงคำวิจารณ์เหล่านี้เข้ากับธรรมประเพณีพิธีกรรมใหม่แห่งอาหารค่ำมื้อสุดท้ายของพระเยซูเจ้า พระเยซูเจ้าเองทรงกล่าวซ้ำและทรงเห็นด้วยกับคำวิจารณ์ของประกาศกเกี่ยวกับการนมัสการ โดยเฉพาะในเรื่องความแตกต่างทางความคิดเห็นเกี่ยวกับการตีความที่ถูกต้องของวันสะบาโต (เทียบ มธ 12:7-8)

ให้เราตรวจสอบความสัมพันธ์ของพระเยซูเจ้ากับพระวิหารก่อน พระวิหารคือการแสดงออกถึงการประทับอยู่พิเศษของพระเจ้าท่ามกลางประชากรที่พระองค์ทรงเลือกสรร และเป็นสถานที่นมัสการที่โมเสสได้ตั้งกฎไว้ เหตุการณ์ตอนที่พระเยซูเจ้าอายุสิบสองปีในพระวิหาร แสดงให้เห็นว่าครอบครัวของพระองค์ปฏิบัติตามกฎ และพระองค์เองก็ทรงมีส่วนร่วมในความศรัทธาของครอบครัว คำพูดที่พระองค์ตรัสกับพระมารดาว่า: “แม่ไม่รู้หรือว่าลูกต้องอยู่ในบ้านของพระบิดาของลูก?” (ลก 2:49) แสดงถึงความเชื่อมั่นว่า พระวิหารคือสถานที่ที่พระเจ้าประทับอยู่ด้วยวิธีพิเศษ และดังนั้น จึงเป็นสถานที่ที่เหมาะสมสำหรับพระบุตรที่จะอาศัยอยู่ ในทำนองเดียวกัน ในช่วงเวลาสั้นๆ ของชีวิตเปิดเผยของพระองค์ พระเยซูเจ้าทรงร่วมจาริกแสวงบุญของชาวอิสราเอลไปยังพระวิหาร และหลังจากที่พระองค์ทรงกลับคืนพระชนมชีพ เป็นที่ทราบดีว่าชุมชนของพระองค์มักพบกันในพระวิหารเพื่อสอนและภาวนา

ถึงกระนั้น ผ่านทางการชำระล้างพระวิหาร พระเยซูเจ้าทรงตั้งพระทัยที่จะนำเสนอจุดเน้นใหม่ที่เป็นพื้นฐาน (มก 11:15 เป็นต้นไป; ยว 2:13-22) การตีความที่ว่าจุดประสงค์เดียวของการกระทำนี้ของพระเยซูเจ้าคือการต่อต้านการละเมิดและเพื่อยืนยันการทำงานของพระวิหารนั้น ไม่เพียงพอ ในพระวรสารของนักบุญยอห์น เราพบคำพูดที่ตีความการกระทำของพระเยซูเจ้าว่า เป็นการแสดงภาพล่วงหน้าของการทำลายอาคารหินนี้ อาคารนี้จะถูกแทนที่ด้วยพระกายของพระองค์เองในฐานะพระวิหารใหม่ ในพระวรสารสหทรรศน์ การตีความของพระเยซูเจ้านี้ปรากฏบนริมฝีปากของพยานเท็จในการพิจารณาคดีของพระองค์ (มก 14:58) คำให้การของพยานถูกบิดเบือน และดังนั้น จึงไม่สามารถนำมาใช้ในการพิจารณาคดีได้ แต่ความจริงยังคงอยู่ว่า พระเยซูเจ้าได้ตรัสคำเหล่านี้จริง ซึ่งคำพูดที่แท้จริงไม่สามารถระบุได้แน่ชัดเพียงพอในระหว่างการพิจารณาคดี ดังนั้น พระศาสนจักรยุคแรกจึงถูกต้องที่สันนิษฐานว่าฉบับของนักบุญยอห์นนั้นมาจากพระเยซูเจ้าอย่างแท้จริง ซึ่งหมายความว่า พระเยซูเจ้าทรงถือว่าการทำลายพระวิหารเป็นผลจากท่าทีที่ผิดพลาดของหน่วยงานสูงสุดในลำดับชั้นของพระสงฆ์ อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับในทุกช่วงเวลาสำคัญในประวัติศาสตร์แห่งความรอดพ้น พระเจ้าทรงใช้พฤติกรรมที่ผิดพลาดของมนุษย์ที่นี่ในฐานะวิธีการ (modus) เพื่อแสดงความรักที่ยิ่งใหญ่กว่า ในการวิเคราะห์ขั้นสุดท้าย พระเยซูเจ้าทรงถือว่าการทำลายพระวิหารที่มีอยู่ เป็นขั้นตอนในการรักษาของพระเจ้า พระองค์ทรงตีความว่ามันคือการก่อตัวและการจัดระเบียบของการนมัสการที่ใหม่และเป็นที่สุด ในความหมายนี้ การชำระล้างพระวิหารคือการประกาศถึงรูปแบบใหม่ของการเคารพสักการะพระเจ้า และดังนั้น มันจึงเกี่ยวข้องกับธรรมชาติของการนมัสการและของความเป็นพระสงฆ์

เห็นได้ชัดว่า อาหารค่ำมื้อสุดท้าย พร้อมกับการถวายพระกายและพระโลหิตของพระเยซูคริสตเจ้า เป็นตัวตัดสินสำหรับความเข้าใจเกี่ยวกับสิ่งที่พระเยซูเจ้าทรงตั้งพระทัยหรือทรงปฏิเสธในเรื่องการนมัสการ ในที่นี้ไม่มีพื้นที่ที่จะเข้าสู่ข้อโต้เถียงที่เกิดขึ้นในภายหลังเกี่ยวกับการตีความที่แน่นอนของเหตุการณ์นี้และของคำพูดของพระเยซูเจ้า ในทางกลับกัน สิ่งสำคัญคือต้องเน้นย้ำว่า พระเยซูเจ้าทรงรับเอาธรรมประเพณีของภูเขาซีนาย และดังนั้น พระองค์จึงทรงนำเสนอพระองค์เองในฐานะโมเสสคนใหม่ แต่ยังเป็นความหวังของพันธสัญญาใหม่ ซึ่งประกาศกเยเรมีย์ได้กำหนดไว้ในวิธีพิเศษ พระองค์จึงทรงประกาศพัฒนาการที่เหนือกว่าธรรมประเพณีของซีนาย ซึ่งพระองค์เองทรงประทับอยู่ที่ศูนย์กลางในฐานะทั้งผู้ถวายบูชาและในฐานะเหยื่อบูชา แท้จริงแล้ว จำเป็นต้องพิจารณาว่า พระเยซูเจ้าผู้ทรงยืนอยู่ท่ามกลางบรรดาศิษย์ ก็ทรงเป็นผู้มอบพระองค์เองให้แก่พวกเขาในพระมังสาและพระโลหิตของพระองค์ด้วย ซึ่งเป็นการคาดการณ์ล่วงหน้าถึงไม้กางเขนและการกลับคืนพระชนมชีพ หากไม่มีการกลับคืนพระชนมชีพ สิ่งเหล่านี้ทั้งหมดจะไม่มีความหมาย การตรึงกางเขนของพระเยซูเจ้าไม่ใช่การกระทำทางพิธีกรรมในตัวของมันเอง ทหารโรมันที่ประหารพระองค์ไม่ใช่พระสงฆ์ พวกเขาตั้งใจที่จะประหารชีวิตมนุษย์คนหนึ่ง พวกเขาไม่มีความคิดที่จะประกอบการกระทำที่เกี่ยวกับการนมัสการเลย ความจริงที่ว่าพระเยซูเจ้าทรงมอบพระองค์เองตลอดไปเป็นอาหารในช่วงอาหารค่ำมื้อสุดท้าย หมายถึงการคาดการณ์ล่วงหน้าถึงการสิ้นพระชนม์และการกลับคืนพระชนมชีพของพระองค์ สิ่งนี้หมายถึงการเปลี่ยนแปลงการกระทำที่โหดร้ายของมนุษย์ให้เป็นการกระทำแห่งความรักและการมอบตนเอง ดังนั้น พระเยซูเจ้าจึงทรงทำการฟื้นฟูพื้นฐานของการนมัสการให้สำเร็จ ซึ่งจะคงความสมบูรณ์และผูกมัดตลอดไป พระองค์ทรงเปลี่ยนแปลงบาปของมนุษย์ให้เป็นการกระทำแห่งการให้อภัยและความรัก ซึ่งบรรดาศิษย์ในอนาคตของพระองค์สามารถเข้าสู่การกระทำนี้ได้ โดยการมีส่วนร่วมในสิ่งที่พระเยซูเจ้าทรงตั้งขึ้น ดังนั้น เราจึงเข้าใจสิ่งที่นักบุญออกัสตินเรียกว่า ในพระศาสนจักร คือการเปลี่ยนผ่านจากอาหารค่ำมื้อสุดท้ายสู่บูชาในตอนเช้า อาหารค่ำมื้อสุดท้ายคือของขวัญที่พระเจ้าประทานแก่เราในความรักของพระเยซูเจ้าผู้ทรงให้อภัย มนุษยชาติก็สามารถรับท่าทีแห่งความรักนี้จากพระเจ้าและส่งคืนกลับไปให้พระเจ้าได้

ในทั้งหมดนี้ มันไม่เคยเป็นคำถามเกี่ยวกับความเป็นพระสงฆ์โดยตรง อย่างไรก็ตาม เห็นได้ชัดเจนว่า ระเบียบเดิมของอาโรนนั้นล้าสมัยแล้ว และพระเยซูเจ้าเองก็ปรากฏเป็นมหาสมณะ ในพระเยซูเจ้า ธรรมประเพณีทางพิธีกรรมที่ย้อนกลับไปถึงโมเสส ได้ผสานเข้ากับคำวิจารณ์การนมัสการโดยบรรดาประกาศก ความรักและการเสียสละเป็นหนึ่งเดียวกัน ในหนังสือของข้าพเจ้าเกี่ยวกับพระเยซูเจ้า ข้าพเจ้าได้อธิบายว่า รากฐานใหม่ของการนมัสการนี้ และพร้อมกับมัน รากฐานของความเป็นพระสงฆ์ ได้สำเร็จสมบูรณ์แล้วในนักบุญเปาโล ความเป็นหนึ่งเดียวพื้นฐานระหว่างความรักและการเสียสละนี้ ตั้งอยู่บนคนกลางซึ่งจัดตั้งขึ้นโดยการสิ้นพระชนม์และการกลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูเจ้า แม้แต่ฝ่ายตรงข้ามกับคำประกาศของเปาโลก็ยอมรับสิ่งนี้อย่างชัดเจน

พระเจ้าทรงยอมรับการทำลายกำแพงพระวิหารที่เกิดจากน้ำมือมนุษย์ในทางบวก ไม่มีกำแพงอีกต่อไป เพราะพระคริสตเจ้าผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพได้กลายเป็นพื้นที่สำหรับมนุษยชาติในการเคารพสักการะพระเจ้า ด้วยวิธีนี้ การพังทลายของพระวิหารของกษัตริย์เฮโรดหมายความว่า บัดนี้ไม่มีสิ่งใดมาขวางกั้นระหว่าง พื้นที่ทางภาษาและการดำรงอยู่ของกฎหมายโมเสส ในด้านหนึ่ง และพื้นที่ของขบวนการที่รวมตัวกันรอบๆ พระเยซูเจ้า ในอีกด้านหนึ่ง งานอภิบาลคริสตชน (พระสังฆราช พระสงฆ์ สังฆานุกร) และงานอภิบาลที่ถูกควบคุมโดยกฎหมายโมเสส (มหาสมณะ พระสงฆ์ ชนเลวี) จากนี้ไปก็ยืนหยัดเคียงข้างกันอย่างเปิดเผย บัดนี้ เราสามารถระบุงานอภิบาลกลุ่มแรกโดยสัมพันธ์กับกลุ่มอื่นในความชัดเจนใหม่ แท้จริงแล้ว ความเท่าเทียมกันของคำศัพท์เกิดขึ้นอย่างรวดเร็ว: episkopos หมายถึงมหาสมณะ, presbyteros หมายถึงพระสงฆ์, diakonos หมายถึงชนเลวี เราพบสิ่งนี้อย่างชัดเจนในคำสอนเกี่ยวกับการรับศีลล้างบาปโดยนักบุญอัมโบรส ซึ่งท่านอ้างอิงถึงรูปแบบและเอกสารที่เก่ากว่าอย่างแน่นอน นักบุญเคลเมนต์แห่งโรมคือหนึ่งในพยานคนแรกๆ ของสิ่งนี้ ในราวปี 96 ใน จดหมายฉบับที่หนึ่งถึงชาวโครินธ์ ของท่าน: