ในส่วนที่เกี่ยวกับการไตร่ตรองทางเทววิทยาถึงพันธกิจของพระศาสนจักรในโลกสมัยใหม่ การอภิปรายเกี่ยวกับตัวบทของสังคายนาวาติกันครั้งที่ 2 เกิดขึ้นท่ามกลางกลุ่มผู้นิยมประเพณีดั้งเดิมและกลุ่มอื่นๆ ว่ามันทำหน้าที่เป็นความไม่ต่อเนื่องหรือความต่อเนื่อง เป็นการปฏิรูปอย่างถอนรากถอนโคนหรือเป็นการอนุรักษ์ประเพณีของพระศาสนจักร [1] ในบางแง่มุม นักเทววิทยาและนักการศึกษายุคก่อนสังคายนาวาติกันครั้งที่ 2 เข้าใจว่าโรงเรียนคาทอลิกเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับการคุ้มครองและปกป้องศีลธรรมและความเชื่อของเด็กๆ คาทอลิก และถือเป็นข้อผูกมัดและหน้าที่ของบิดามารดาที่จะต้องสนับสนุนโรงเรียนคาทอลิก ผู้ดูแลระดับท้องถิ่น (local ordinary) จะคอยเฝ้าระวังการอบรมทางศาสนา ตลอดจนจัดเตรียมสิ่งที่จำเป็นสำหรับการศึกษาคาทอลิก เพื่ออธิบายประเด็นนี้ พระศาสนจักรได้อ้างสิทธิ์ในการเป็นเจ้าของและบริหารโรงเรียนในฐานะมรดกตกทอด (patrimony) ของตน นอกจากนี้ โรงเรียนเหล่านั้นยังกลายเป็นสัญลักษณ์สาธารณะของปริมณฑลทางศาสนาท่ามกลางสถาบันทางโลกอื่นๆ ในขณะที่หากกล่าวในทางเทววิทยา พันธกิจของพระศาสนจักรเพื่อความรอดของวิญญาณ (salus animarum) ได้รับการรับประกันแล้ว

สังคายนาวาติกันครั้งที่ 2 ได้สานต่อวิสัยทัศน์นี้อย่างแท้จริง หรือเพิ่งได้รับการเปลี่ยนแปลงให้มีความยืดหยุ่นและนำไปประยุกต์ใช้ได้มากขึ้นสำหรับพันธกิจใหม่ในบริบทสมัยใหม่และสำหรับโลกที่ไม่ใช่ยุโรป? อีกคำถามหนึ่งคือ หากเป้าหมายของการศึกษาคาทอลิกไม่ได้มีไว้เพื่อการศึกษาทางโลกเท่านั้น แต่เป้าหมายสูงสุดคือการอบรมทางศาสนาเพื่อให้บุคคลเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าและเพื่อความรอดของพวกเขา พื้นฐานทางเทววิทยาใดที่ควรถูกวางไว้เป็นหลักการพื้นฐานของงานแพร่ธรรมด้านโรงเรียน?

กฎหมายพระศาสนจักรมาตรา 204 วรรค 2 [2] ได้รำลึกถึงเทววิทยาว่าด้วยพระศาสนจักรแห่งการเป็นหนึ่งเดียวกัน (communio ecclesiology) ในคำนิยามที่เหมือนกันสองประการ: ประการแรกคือพระศาสนจักรของพระคริสต์ ประการที่สองคือพระศาสนจักรคาทอลิก พระศาสนจักร (ของพระคริสต์) ดำรงอยู่ในพระศาสนจักรคาทอลิก พระศาสนจักรถูกก่อตั้งและจัดตั้งขึ้นในโลกนี้ในฐานะสังคมหนึ่ง กล่าวอีกนัยหนึ่ง พระคริสต์ทรงตั้งพระศาสนจักรขึ้นเอง ซึ่งยังคงดำรงอยู่เป็นสถาบันที่มองเห็นได้ในสังคมมนุษย์ พันธกิจของพระศาสนจักรยังคงดำเนินไปอย่างแข็งขันในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ด้วยการทรงนำของพระจิตเจ้าและภายใต้การนำของสมเด็จพระสันตะปาปาและบรรดาบิชอปที่ได้รับมอบหมายจากพระองค์ Robert J. Kaslyn (2000) ได้ให้ความเห็นเกี่ยวกับบทบาทของพระศาสนจักรในโลกนี้ว่า

"เมื่อเปรียบเทียบกับการรับสภาพมนุษย์ (Incarnation) พระศาสนจักรดำรงอยู่ในโลกในฐานะความเป็นจริงที่มองเห็นได้ เป็นสังคมหนึ่ง แต่สังคมที่มองเห็นได้นี้มีจุดประสงค์ที่ชัดเจน: คือ 'รับใช้พระจิตของพระคริสต์ผู้ประทานชีวิตแก่พระศาสนจักรเพื่อการเติบโตของพระวรกาย'" [3]

ในทำนองเดียวกัน ธรรมนูญ Lumen Gentium ได้สร้างรากฐานทางเทววิทยาที่มั่นคงเกี่ยวกับบทบาทเฉพาะของพระศาสนจักรในฐานะ "คนกลางและหนทางแห่งความรอด" โดยผ่านทางศีลล้างบาปเท่านั้นที่บุคคลจะถูกรวมเข้าเป็นส่วนหนึ่งในพระวรกายทิพย์ของพระคริสต์ นั่นคือพระศาสนจักร

"ดังนั้น ผู้ที่ไม่ยอมเข้าสู่พระศาสนจักรหรืออยู่ในพระศาสนจักรต่อไป ทั้งๆ ที่รู้ว่าพระศาสนจักรคาทอลิกนั้นตั้งขึ้นโดยพระเจ้าผ่านทางพระเยซูคริสต์ในฐานะสิ่งจำเป็นสำหรับความรอด จะไม่สามารถรอดพ้นได้" [4]

สิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยกฎหมายพระศาสนจักรมาตรา 849 ซึ่งสะท้อนให้เห็นอีกครั้งถึงองค์ประกอบที่ชัดเจนของสถาบันศักดิ์สิทธิ์นี้ ตลอดจนวิถีทางที่จำเป็นสำหรับความรอดของวิญญาณ (salus animarum) [5]

ปัจจุบัน โรงเรียนคาทอลิกทำหน้าที่เป็นสถาบันที่มองเห็นได้ของพระศาสนจักรคาทอลิกภายในสังคมมากกว่าที่เคยเป็นมา บางช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ พระศาสนจักรเข้าไปมีส่วนพัวพันกับการต่อสู้ในแวดวงการศึกษา ตัวอย่างเช่น ในประเทศตะวันตก การลดลงของความเคร่งศาสนาของผู้คนและการขาดแคลนบาทหลวงและนักบวชไม่ได้เป็นเพียงปัจจัยสำคัญของการต่อสู้นี้เท่านั้น แต่ทว่างานแพร่ธรรมด้านโรงเรียนยังตกอยู่ภายใต้แรงกดดันจากกระบวนการทำให้เป็นโลกิยวิสัย (secularization) รัฐมีแนวโน้มที่จะเข้าครอบครองกิจการการศึกษาทั้งหมดพอๆ กับทรัพย์สินของพระศาสนจักร แตกต่างจากสถานการณ์ของงานแพร่ธรรมด้านโรงเรียนในประเทศด้อยพัฒนา ความเคร่งศาสนายังคงมีชีวิตชีวามากพอๆ กับการเติบโตของชุมชนคาทอลิกและกระแสเรียกของบาทหลวงและชีวิตนักบวช กล่าวอีกนัยหนึ่ง เฉพาะในบริบทงานธรรมทูตเท่านั้นที่โรงเรียนคาทอลิกยังคงเป็นหัวใจของพันธกิจของพระศาสนจักร พันธกิจแรกของพระศาสนจักรคือสำหรับชุมชนของผู้มีความเชื่อ (ad intra) และประการที่สองคือการประกาศข่าวดีสำหรับผู้ที่ไม่มีความเชื่อ (ad extra) ดังนั้น โรงเรียนคาทอลิกจึงไม่ควรถูกเข้าใจว่าเป็นเพียงสิ่งเตือนความจำถึงมรดกตกทอดของพระศาสนจักร แต่ปริมณฑลทางศาสนานี้ต้องมีบทบาทเชิงรุกในการประกาศข่าวดีแก่ผู้ที่ไม่มีความเชื่อ รวมถึงในงานการกุศล และการเสวนากับวัฒนธรรมทางโลกและปริมณฑลทางศาสนาอื่นๆ ด้วยในบางแง่มุม

พระศาสนจักรที่กำลังถดถอยต้องการสำนึกที่เข้มแข็งของการรื้อฟื้นพันธกิจ (ad intra) งานธรรมทูตไม่ได้มีความหมายเพียงแค่สำหรับผู้ที่ไม่มีความเชื่อเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่สูญเสียความเชื่อมั่นทางศาสนาในนิกายคาทอลิกด้วย ลัทธิสัมพัทธนิยม (Relativism) เป็นอีกคำหนึ่งที่ใช้แสดงถึงปรากฏการณ์นี้ในหมู่คนรุ่นใหม่ พวกเขาอาจได้รับศีลล้างบาปในพระศาสนจักรคาทอลิก แต่พวกเขาไม่ได้ปฏิบัติหรือเชื่อในคุณค่าของคริสตชนในชีวิตประจำวันอีกต่อไป ในทางตรงกันข้าม ศีลธรรมและมโนธรรมของผู้ที่ได้รับศีลล้างบาปจะต้องวางรากฐานอยู่บนความเป็นคาทอลิก นี่คือความท้าทายหลักสำหรับระบบการศึกษาของพระศาสนจักรกับคำถามที่ว่า จะอบรมสั่งสอนเยาวชนอย่างไรให้มีมโนธรรมทางศีลธรรมและสำนึกรับผิดชอบในการทำสิ่งที่ดีและยุติธรรมเพื่อผู้อื่นและสังคม

เป็นที่แน่นอนว่า โรงเรียนคาทอลิกไม่ใช่สถานที่สำหรับการบังคับเปลี่ยนศาสนา (proselytism) พระศาสนจักรมักจะเปิดประตูรับการกลับใจส่วนบุคคลจากนักเรียนที่ไม่ได้เป็นคาทอลิกเสมอ ยิ่งไปกว่านั้น เนื่องจากงานแพร่ธรรมด้านโรงเรียนเป็นมรดกตกทอดของตน พระศาสนจักรจึงมีสิทธิที่จะสร้างสภาพแวดล้อมที่เอื้อต่อความเคร่งศาสนาภายในโรงเรียนคาทอลิก สภาพแวดล้อมนี้อาจเป็นองค์ประกอบภายนอก เช่น การตกแต่งและศิลปะทางศาสนา หรือนักเรียนสามารถเข้าร่วมพิธีกรรมนมัสการที่สร้างสรรค์และเหมาะสมกับเยาวชน อย่างไรก็ตาม สภาพแวดล้อมที่ดีที่สุดคือบรรยากาศเชิงบวกภายในโรงเรียนคาทอลิก นักเรียนที่ไม่มีความเชื่อควรได้สัมผัสกับสันติภาพและความมั่นคง ความยุติธรรมและความเสมอภาค เสรีภาพและความมุ่งมั่นในโรงเรียน กฎหมายพระศาสนจักรมาตรา 748 วรรค 2 ระบุว่า

"ไม่อนุญาตให้ผู้ใดบังคับบุคคลให้ยอมรับความเชื่อคาทอลิกโดยขัดต่อมโนธรรมของพวกเขา"

ทัศนคติเชิงบวกสามารถช่วยสร้างความเชื่อมั่นทางศาสนาของบุคคลในมโนธรรมของเขาหรือเธอได้ เพื่ออธิบายประเด็นนี้ ปัจจุบันในหมู่ชาวคาทอลิก เรากำลังพูดถึงการเป็นประจักษ์พยานแห่งชีวิตต่อโลก บรรดาบาทหลวง นักบวช ตลอดจนครูและบุคลากรคาทอลิกสามารถเป็นแหล่งที่มาของแรงบันดาลใจนี้ได้ ผู้ที่ไม่มีความเชื่อสามารถมองเห็นความเป็นจริงของพระหรรษทานของพระเจ้า นั่นคือความเชื่อ ความหวัง และความรัก ในชีวิตประจำวันและการทำงานของพวกเขา โดยพื้นฐานและหลักๆ แล้ว นี่คือความท้าทายที่แท้จริงสำหรับพันธกิจแห่งความรอดของผู้มีความเชื่อทุกคนที่มีต่อโลกนี้

เนื่องจากฝ่ายคำสอนได้แนะนำให้การเสวนาระหว่างศาสนาเป็นหนึ่งในงานที่ต้องให้ความสำคัญเป็นอันดับแรกในการศึกษาศาสนา แนวคิดเกี่ยวกับหลักสูตรการศึกษาศาสนาจึงเปิดกว้างมากขึ้นกว่าเดิม เนื่องจากเอกสาร Nostra Aetate ได้ประกาศว่า "พระศาสนจักรคาทอลิกไม่ได้ปฏิเสธสิ่งใดที่เป็นความจริงและศักดิ์สิทธิ์ในศาสนาเหล่านี้" [6] อย่างไรก็ตาม ความจริงที่สมบูรณ์ยังคงอยู่ในความเป็นคาทอลิก ความรู้เกี่ยวกับศาสนาอื่นๆ รวมถึงศาสนาคาทอลิก อาจเป็นประโยชน์ต่อสติปัญญา แต่ความท้าทายที่แท้จริงคือการเสวนาอย่างจริงจังเกี่ยวกับความเชื่อมั่นของแต่ละศาสนาด้วยความเคารพและซึ่งกันและกัน แม้แต่ในหมู่นักเรียนคาทอลิกเอง เราก็ตระหนักว่าการสอนคำสอนไม่ได้เป็นเพียงเรื่องความรู้เกี่ยวกับพระคัมภีร์และหลักคำสอนเท่านั้น แต่ยังเป็นกระบวนการแห่งการเดินทางในความเชื่อและความศรัทธาของบุคคลนั้น งานสำคัญนี้ต้องการครูคำสอนที่มีความสามารถ ซึ่งได้รับการฝึกฝนมาทั้งในฐานะครูและนักการศึกษาทางศาสนา บทบาทที่จำกัดของบิชอปในกฎหมายพระศาสนจักรมาตรา 804-5 ในการดูแลพวกเขาอาจไม่เพียงพอ ระดับสังฆมณฑลหรือระหว่างสังฆมณฑลควรจัดเตรียมสถานะทั้งทางกฎหมายแพ่งและกฎหมายพระศาสนจักรให้กับครูคำสอนเหล่านั้น ข้อบังคับสำหรับครูคำสอน ตัวอย่างเช่น สัดส่วนและกระบวนการรับเข้าทำงาน หน้าที่และสิทธิ และสิทธิพิเศษอื่นๆ เป็นต้น ควรได้รับการระบุไว้ในข้อกำหนดทางกฎหมายที่ชัดเจนและแม่นยำ และในสถานที่ที่พระศาสนจักรประสบปัญหาขาดแคลนบาทหลวงและนักบวช การมีส่วนร่วมของครูคำสอนในงานแพร่ธรรมใดๆ ก็ตามถือเป็นประโยชน์อย่างมาก ดังนั้น ตำแหน่งหน้าที่ของพวกเขาจึงไม่ควรมีลักษณะที่ตายตัว แต่ควรมีความยืดหยุ่นต่อการเปลี่ยนแปลงเร่งด่วนและความต้องการสำหรับพันธกิจ

ในทางวิทยาศาสตร์ เป็นเรื่องยากที่จะพิสูจน์หรือประเมินองค์ประกอบนี้ เนื่องจากความรอดพ้นขึ้นอยู่กับพระเมตตาของพระเจ้าที่มีต่อบุคคลนั้นๆ เพียงอย่างเดียว ในทางกลับกัน ความเคร่งศาสนาก็ไม่ได้หมายความว่าความรอดนั้นได้รับการรับประกันแล้ว อย่างไรก็ตาม นักเรียนที่เป็นผลผลิตของโรงเรียนคาทอลิกสามารถเลือกที่จะทำความดีเพื่อผู้อื่นและสังคมได้อย่างมีศีลธรรมและมีความรับผิดชอบ ความเป็นจริงนี้อาจประเมินและยืนยันในเชิงบวกได้ถึงทิศทางที่ถูกต้องสำหรับพันธกิจแห่งความรอดของโรงเรียนคาทอลิกเหล่านั้น

ความรอดของวิญญาณยังคงเป็นเป้าหมายสูงสุด (บั้นปลายท้ายสุด) ของการศึกษาคาทอลิก [7]

---

เชิงอรรถ

[1] Massimo Faggioli, Vatican II: The Battle for Meaning (United States: Paulist Press International,U.S., 2008), 134.

[2] "This Church, constituted and organized in this world as a society, subsists in the Catholic Church governed by the successor of Peter and the bishops in communion with him." 1983 CIC Can. 204, §2.

[3] Robert J. Kaslyn, "Book II the People of God," in New Commentary on the Code of Canon Law, ed. John P. Beal, James A. Coriden, and Thomas J. Green (New York: Paulist, 2000), 204.

[4] LG, § 14

[5] "Baptism, the gateway to the sacraments and necessary for salvation by actual reception or at least by desire, is validly conferred only by a washing of true water with the proper form of words. Through baptism men and women are freed from sin, are reborn as children of God, and, configured to Christ by an indelible character, are incorporated into the Church." 1983 CIC Can. 849.

[6] NA, § 2.

[7] 1983 CIC Can. 795.